Л. Н. БРОВКО. Церковь и Третий рейх

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

NEW РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Все свежие публикации

Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Л. Н. БРОВКО. Церковь и Третий рейх. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2020-04-21
Источник: Вопросы истории, № 5, Май 2011, C. 173-175

Л. Н. БРОВКО. Церковь и Третий рейх. М.-СПб. Алетейя. 2009, 471 с.

 

Монография Л. Н. Бровко посвящена анализу положения и деятельности христианских церквей Германии в годы нацистской диктатуры (1933 - 1945 гг.). В книге отражено противоборство христианских и пронацистских сил, внутрицерковное положение, теологические концепции, даны портреты известных церковных деятелей и теологов. Книга снабжена библиографией, именным указателем и фотоиллюстрациями. Автор широко использовала материалы Российского государственного военного архива (РГВА).

 

В источниковедческом и историографическом обзоре охарактеризованы источники и фундаментальные труды историков, рассматривавших ранее данную тему. Это и немецкие источники и немецкие авторы, малоизвестные или вовсе до этого не упоминавшиеся в отечественной историографии. Отмечено, что взаимоотношения между церковью и обществом, церковью и государством, между конфессиями (главными из них: католической, подчиненной Ватикану, и протестантской) в Германии всегда были достаточно сложными. "Христианскими церквами Германии был пройден достаточно сложный исторический путь - были стремления и к объединению, и к самостоятельности, были различного рода реформы" (с. 47).

 

Автор замечает, что когда "объединитель Германии Отто фон Бисмарк предпринял попытку реформировать христианскую церковь", эти меры правительства вызвали широкий протест в немецком обществе. Он намеревался создать единую церковную систему на основе протестантизма, ставшего, в сущности, государственной религией, и подчинить достаточно автономную католическую церковь. Канцлер поставил под контроль всю религиозную деятельность католиков: школы, подготовку священников, ордена и конгрегации (подвергшиеся закрытию, за исключением тех, кто занимался лечением больных), назначения на должность священников. Действия Бисмарка натолкнулись на сопротивление епископата, клира и верующих, и объявленный канцлером курс, названный "Культуркампф", по сути провалился. Он вынужден был отступить, прибегнув к посредничеству папы Льва XIII. "Однако мрачные обстоятельства "Культуркампфа" ускорили в дальнейшем стремление католицизма к интеграции в кайзеровский рейх. Немецким католикам необходимо было доказать свою немецкость и свой патриотизм, что нашло отражение в поддержке своего правительства в годы первой мировой войны" (с. 45).

 

Как подчеркивает Бровко, стремление к самостоятельности и независимости, сопротивление диктату государства всегда были присущи католикам Германии. Все это учитывало руководство Римско-католической церкви, стремившееся избегать конфликтов с национальными государствами и добивавшееся полной независимости Католической церкви. Еще в 20-е - 50-е годы XIX в. папский Рим оформил свои отношения с Баварией, Баденом, Пруссией и Ганновером в виде конкордатов или специальных папских булл.

 

До самого прихода Гитлера к власти Святой престол проводил эту политику в отношении Германии. У будущего папы Пия XII (Эудженио Пачелли), вступившего на престол в 1939 г., сложились особые отношения с Германией, посколь-

 
стр. 173

 

ку он был первым нунцием (папским послом) в Баварии в 1917 - 1929 гг. ("то есть на тот момент фактически во всей Германии"). Веймарская конституция (с устранением верховенства государства над церковью и предоставлением ей прав и свобод) давала возможность заключения конкордатов, и это быстро поняли представители Католической церкви. В течение всего периода Веймарской республики шла работа в этом направлении, но по ряду причин (например, Рим настаивал на том, чтобы правительство Пруссии разорвало коалицию с социал-демократами) конкордат не сумели заключить.

 

В целом Католическая церковь не столь болезненно относилась к Веймарской республике, как протестанты. Через свою партию Католического центра, часто действуя вместе с социал-демократами, "она как бы создала тот необходимый остов, на котором до определенного времени держалась страна", а представители Центра стали известными государственными деятелями (Г. Брюнинг, Ф. фон Папен и др.).

 

Что касается положения Протестантской церкви, то, как пишет автор, после прихода нацистов к власти они использовали богословские положения Лютера, в том числе тезис о двух царствах (небесном и земном), для оправдания исключительной роли своего террористического государства и своей борьбы с христианством. Нацисты пошли в своих реформах дальше Бисмарка, когда попытались подчинить церковь государству, создать единую государственную церковь, но и насадить вместо христианства единую немецкую государственную церковь, а вместо христианства новую псевдорелигию.

 

Остановившись на истоках "мировоззренческого излома в Германии" и формировании националистических настроений, приведших к установлению власти нацизма, Бровко концентрирует внимание на том, как подготавливался и заключался конкордат Германии с Ватиканом от 20 июля 1933 г., то есть уже тогда, когда у власти находился А. Гитлер. При этом посланник нацистского государства при Ватикане Д. фон Берген успокаивал Святой престол, заявляя, что целью национал-социалистского движения не является религиозная реформация, что нацисты не против христианства, что немецкая история уходит корнями в христианство и т.д. (с. 76). От имени правительства он призывал обе христианские конфессии внести вклад в борьбу против коммунизма и атеизма, в духовное обновление народа (с. 77). Конкордат, пишет Бровко, подписанный Папеном и госсекретарем Ватикана Пачелли, вызывает много споров у исследователей. Католическая церковь провозгласила клятву верности "германскому рейху и стране", выразила уважение к конституционно созданному правительству.

 

Характеризуя отношение немецкой Евангелической церкви к нацистскому режиму, автор пишет, что "немецкому протестантизму всегда была свойственна правоконсервативная, националистическая тенденция", и поэтому "в основном евангелические круги с ликованием восприняли установление фашистской диктатуры" (с. 101, 102). Выступая по радио 22 июля 1933 г., Гитлер подчеркивал, что государство и церковь нуждаются во взаимоподдержке в борьбе против большевизма и в деле создания единой церкви (с. 131). Но в среде протестантской церкви зрело сопротивление нацистам. Против проповедуемого ими расизма выступил священник Бонхёфер. В своих "тезисах по еврейскому вопросу" он заявлял, что в вопросе расового единства выявляется сущность церкви, определяется, является ли она церковью или нет. "Евреев нельзя исключать из церкви ни с богословской, ни с канонической точки зрения", настаивал Бонхёфер (с. 135).

 

Особое внимание автор уделяет политике Ватикана в отношении нацизма, а также сопротивлению нацизму со стороны как католических, так и протестантских кругов. В частности, рассматривается знаменитая энциклика папы Пия XI, в которой он заявил, что "только поверхностные умы могут пасть жертвой ложного учения, говорить о национальном Боге, национальной религии" (с. 351), что было явным выпадом против нацизма.

 

Однако большинство церковных иерархов, да и мирян, вполне устраивал антикоммунизм Гитлера, та жуткая философия, которая вкупе с расизмом и антисемитизмом поставила Германию на дыбы и направила ее на чудовищный путь насилия и разрушения (с. 355).

 

Несмотря на это, часть верующих католиков и протестантов, отдельные священники обеих конфессий участвовали в сопротивлении нацизму. Автор отмечает, например, "особую и яркую страницу деятельности христиан, прежде всего Ордена иезуитов" и таких деятелей, как А. Рёш, А. Дельп и Л. Кёниг, а также представителей Евангелической церкви - Е. Герстенмайера, Х. Шёнфельда, Х. Пёльхау, Т. Штельтцера, которые участвовали в подпольном Крайзауском ан-

 
стр. 174

 

тифашистском кружке, то есть реальном антифашистском сопротивлении (с. 365).

 

Кружок возглавлял граф Хельмут Й. фон Мольтке. В него входили представители офицерства, госслужащих, церкви, рабочего движения. Члены группы встречались в Силезии в поместье Мольтке в Крайзау, отсюда и ее название. Кружок известен своей причастностью к заговору против Гитлера в июле 1944 года. Те, кто был связан с его участниками, были арестованы и казнены (в их числе и фон Мольтке). Казнен был и оказавший с самого начала сопротивление нацизму, брошенный в концлагерь Бонхёфер. Понимая, что Гитлер ведет Германию к катастрофе, крайсзаусцы сходились на том, что выходом является возрождение христианских ценностей, ценностей гуманизма. Они считали, что главное - это спасение христианства, которое в свою очередь может спасти Германию и Европу (с. 365).

 

Еще в марте 1942 г. фон Мольтке в беседе с Рёшем заявлял, что для немцев война уже проиграна и что русские победят (с. 366). Существенный вклад в разработку основных документов Крайзау внес известный пастор и теолог А. Дельп, подчеркивавший, что необходима новая, разумная социальная политика. Фон Мольтке подчеркивал, что церковь так или иначе должна работать на создание нового антифашистского порядка. Состоявшийся 9 - 11 января 1945 г. процесс окончился тем, что Народным трибуналом Дельп и Мольтке были приговорены за "предательство родины" к смертной казни через повешение. Приговор привели в исполнение 2 февраля 1945 года. Накануне Дельп записал, что человек должен быть всегда со своим Богом - тогда он вновь обретет себя, сейчас "человека мучают, пугают, насилуют злые силы", но свободу, внутренне обретенную, никогда не победит ни одна смерть (с. 388).

 

Хотя лютеранство оказалось в 1933 - 1945 гг. в сложном положении, этот темный период дал и исключительное явление - ренессанс принципиально новой богословской мысли. В работах Бонхёффера, Барта, Гуардини, Дельпа, Тиллиха ставился вопрос соответствия деятельности церквей и всего христианского сообщества сущностным принципам самого христианства. "Теологи возвращали христиан к самим себе, к христианству, к раннему христианству" (с. 424).

 

Рассматривая в последней главе деятельность христиан в Национальном комитете "Свободная Германия", автор замечает, что священники в НКСГ, как в свое время и крайзаусцы, требовали наказания военных преступников и компенсации пострадавшим народам за причиненный ущерб. Обсуждались болезненные проблемы соучастия и вины немецкого народа, морального разложения немецкой молодежи (с. 413).

 

Выступая по случаю завершения работы НКСГ 3 ноября 1945 г., Эрих Вайнерт высказал надежду, что семена, заложенные деятельностью "Свободной Германии", дадут новые всходы, и вырастет новая Германия и новый народ, который отбросит все негативное, все то, что "так ненавидит в немецком народе весь мир". Но для этого "надо стать внутренне свободным от гитлеризма, от реакционной эпохи, от милитаризма и рабского духа" (с. 414).

 

Германия с надеждой входила в новую жизнь. Эту надежду испытывали и представители христианских церквей и христианского сообщества, заключает автор (с. 414).

 

Книга не лишена и некоторых недоработок и упущений. К сожалению, в Заключении автор не формулирует развернутых выводов исследования, ограничившись лишь констатацией того факта, что в христианских церквях Германии в изучаемый период "имели место противоречивые процессы - от сопротивления режиму до конформизма и прямой его поддержки, до идеологического с ним слияния" (с. 421). Хотелось бы видеть и более развернутый анализ и объяснение того факта, что сформированные заново в послевоенной Германии христианские политические партии - ХДС и ХСС в последние 60 лет доминируют в общественной и политической жизни.

 

Страницы краткого Заключения посвящены больше послевоенным спорам об ответственности церквей за сотрудничество с режимом нацистов и за его "ужасные злодеяния" (так недвусмысленно их охарактеризовал прошедший концлагерь известный протестантский пастор М. Нимёллер).

 

В целом книга является безусловной творческой удачей автора и первым глубоким комплексным исследованием данной тематики в России.


Комментируем публикацию: Л. Н. БРОВКО. Церковь и Третий рейх


© В. П. ЛЮБИН • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY Источник: Вопросы истории, № 5, Май 2011, C. 173-175

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.