Богословие и проблема современной историографии

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

NEW РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Все свежие публикации

Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Богословие и проблема современной историографии. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2020-04-07
Источник: Вопросы истории, № 11, Ноябрь 2011, C. 172-175

В научном мире, среди историков церкви в частности, вызвало известный резонанс намерение Московской патриархии поставить вопрос о включении богословия в перечень дисциплин ВАК. А. П. Лебедев отметил в начале XX в., что "изучение отечественной церковной истории подвигалось туго и медленно"1. Прошло много лет, но ситуация мало изменилась. Священник Илья Соловьев констатирует в 2008 г.: "Настоящая церковно-историческая наука в нашей стране еще не сформировалась"2. Этот процесс осложняется смешением науки с богословием. Провести границу между ними все труднее.

 

Существуют группы авторов, по-разному подходящие к освещению прошлого церкви. К первой относятся богословствующие светские историки (светские богословы), ко второй - историки-священнослужители, подвизающиеся в сфере науки, к третьей - церковные богословы. В эти группы входят авторы, относящие себя к Московскому патриархату и считающие себя учеными. Есть еще и четвертая группа - историки "сами по себе", не отступающие от научной методологии. Но у трех первых групп огромное численное преимущество.

 

Историки первой группы (в их числе профессора известных вузов) в своих трудах часто ссылаются на церковные каноны. На их книгах бывает помещено изображение креста; говоря о синодальном строе, они критикуют его как неканоничный.

 

Каноны почитают и в редакциях многих журналов с академическим статусом, официально далеких от Московского патриархата. В одной из редакций, прочитав статью по истории церкви, выводы ее отвергли из-за несоответствия высказанных в тексте положений канонам (буквально: противоречат "Правилам святых отец"). Хотя в прежние времена такие почтенные профессора духовных академий, как Н. К. Никольский, С. С. Глаголев и др., подчеркивали историческую обусловленность канонов, не сомневаясь, что со временем они теряют актуальность. Мало того, если следовать всем канонам, то большинство духовенства или лишилось бы сана, или отправилось за штат. Богословствующие ученые, видно, этого не знают. В их светских по тематике трудах можно встретить и "брань со страстями", и "последний приют земной жизни". У нижегородского светского профессора читаем: "А владыка... услышав о назначении владыки... написал владыке так..."3: в 19 строках - 9 "владык"!

 

Смешением светского и церковного подходов в исследованиях грешат и во второй группе. При помощи светских богословов иные священнослужители защитились в науке. Но их диссертации неглубоки. Одна из них (докторская) - по церковной политике Н. С. Хрущева - защищена пермским священником. Идеи диссертанта изложены в монографии4, где он обосновывает едва ли новый вывод о том, что плохая власть обижала святую церковь. В стороне оставлено то, что связано с "соработничеством" духовных лиц с коммунистами ради разрушения церкви, с готовностью духовенства преклоняться пред любой властью, включая Третий рейх. Ничего - об

 
стр. 172

 

убожестве клира, его зачастую невысоких моральных стандартах.

 

В светских диссертационных советах присуждают ученые степени за работы, объясняющие историю действием Промысла, несмотря на то, что в науке принципиально неприемлем подобный подход.

 

Учреждаются кафедры теологии в государственных университетах. Поддержка власти дает такого рода ученым уверенность. А ведущие профессора не знают, как издать свои труды.

 

Представители третьей группы, работая в структурах РПЦ, имея часто богословские степени, печатаются больше в "своих" журналах, таких, как "Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета" (ПСТГУ), "Церковь и время", "Альфа и омега" и др.

 

Такие журналы порой удивляют. "Вестник ПСТГУ" публикует по-своему смелые суждения. В статье, посвященной почитаемому в православном мире митрополиту Платону (Левшину), приводятся слова иерарха о католиках: "Кому не известно, какая язва для Церкви Христовой - папизм..." В другом месте католицизм характеризуется устами Левшина как "проклятое латинство"5. Подобные цитаты не сопровождаются критическими замечаниями или оговорками, как и неприязнь митрополита к евреям, выраженная словом "жиды" (оно тоже цитируется). В конце статьи к Левшину применены слова "нетолерантность" и "неполиткорректность": но, заключенные в кавычки, они не воспринимаются как знак критической оценки взглядов митрополита. А ведь этим его бранным словам 200 лет, и многие оценки могли бы учитывать хотя бы то, что российскую культуру обогатили представители разных религий и национальностей и не к чему напоминать об агрессивности, присущей на протяжении веков многим деятелям православия.

 

В церковных журналах из статьи в статью идут штампы: "мученические венцы", "подвижники благочестия", "батюшки" и "владыки". История и агиография сливаются. Картина прошлого - почти лубочна. Историография редуцируется к слащавым сюжетам.

 

Вот статья о становлении епархиального управления в XVIII веке6. Автор не в состоянии сделать вывод: что дал переход к синодальному строю - оправдана ли была церковная реформа Петра I? Критикуются синодальные порядки, выявляется дублирование в работе синодальных учреждений, несовершенство в делопроизводстве - точно патриаршие приказы были лучше, не знали произвола и беззакония. О сути же реформы, состоявшей в поглощении церкви государством, умалчивается. Не оттого ли консистории могут назвать епархиальными церковными учреждениями? А были они правительственными учреждениями в епархиях, что не является тайной.

 

Вехи в развитии синодального строя для этой категории историков точно terra incognita. Ошибки уже в терминологии. Применительно к 1730-м годам Синод могут титуловать "Правительствующим"7, что было отменено при Екатерине I и восстановлено лишь при Елизавете. Святейший синод могут именовать и Священным, датировать обращение в него 1720-м г.8, тогда как он появился в 1721 году.

 

А вот что пишет известнейший современный иерарх митрополит Иларион (Алфеев) применительно к 1940-м годам: "Церковь в послевоенное время начала выходить из полосы жесточайших гонений"9. Но либерализация религиозной политики началась уже в войну. Нашествие Ахмата (1459 - 1481) на Русь, обернувшееся свержением монгольского ига, по мнению Алфеева, произошло в 1490 г.10, чему удивится и школьник. "Первое крупное поражение французов после ухода из Москвы" он датирует 22-м октября - днем празднования Казанской иконы, весьма чтимой православными. Но сражение под Малоярославцем произошло 12 октября, если историю не подгонять под церковный календарь. Захват Москвы поляками Алфеев отнес к 1612 г., тогда как войска Ст. Жолкевского хозяйничали в столице уже в 1610 году.

 

Трудясь в структурах РПЦ, церковные богословы старательно блюдут авторитет духовенства. По их мнению, ряд синодальных духовных деятелей много сделал для развития государственности. Но реформа Петра I предполагала подчиненную роль духовных. При Екатерине II их, как правило, не допускали к делам государства.

 

Откроем настольный календарь на 2008 г., изданный патриархией. В одной из его статей упомянут указ Анны Иоанновны о призыве на военную службу детей церковнослужителей. А после сказано: "В Новгородской епархии, не имевшей тогда епископа, исполнение этих указов было особо ревностным"11. Строгость объяснена отсутствием епископа, но на деле было наоборот - власть даже сдерживала иерархов в подобных делах. Далее - о секуляризации цер-

 
стр. 173

 

ковных земель. Здесь фаски сгущены: Воронежская епархия "была лишена всех вещественных средств"12. Смущает это "всех". Ведь взяли в основном землю, причем при Павле I начался ее возврат. В той же статье гонения против староверов - дело двух сторон - списали на правительство. С целью дискредитации реформаторского движения в церкви к стратегам реформаторов богословы относят Л. Д. Троцкого.

 

Культура работы с фактами у многих церковных богословов хромает. Литературный стиль порой неуклюж13. Церковные богословы не свободны в научном поиске. Как объяснил профессор И. В. Болотов: "Историк должен чувствовать себя членом своей Церкви и не должен отступать от церковной точки зрения"14.

 

В то же время есть церковные богословы, такие как священники Алексей Николин, Валентин Асмус, которые не претендуют затмить светских историков, а стремятся к объективности. Как учит протопресвитер Александр Шмеман, "богословской предпосылкой изучения истории Церкви должно быть как раз освобождение истории Церкви от ее священного абсолютизирования"15.

 

Печать синодальной поры интереснее нынешней. В ней освещались жаркие дискуссии, богословы не таили своих взглядов, даже когда они отличались от архиерейских. Тверской священник Иоанн Беллюстин, тенденциозно критикуя в печати церковный строй, все же не был лишен пастырства.

 

Зато теперь в церковной прессе обсуждаются проблемы "научно-богословской аттестации"16. 23 сентября 2009 г. в диссертационном совете ПСТГУ заявили, что диссертация игумена Митрофана (Баданина) "соответствует требованиям ВАК" и даже "эти требования превосходит"17. Утверждается мысль: богослов - не только богослов, но и ученый ("два в одном": и к небесам воспаряет, и науку радует своим присутствием). Как утверждает священник Владимир Шмалий, в XXI в. Церковь "может и призвана говорить на языке науки... В трудах... богословов важны и значимы современные научные методы"18.

 

Такое удивительное смешение науки с богословием - не новость. Богословские степени признавались в старой России наравне с присуждаемыми в университетах. Но церковь тогда была частью государства - не в пример современному, светскому; тогда не проводилась черта между светским и церковным. Между тем эти начала дают разное знание, включая знание о прошлом.

 

Показательна монументальная "Православная энциклопедия": принцип объективности не стал в ней главным. В многотомном издании нет статей о первых обер-прокурорах Синода Иване Болтине и А. П. Баскакове, а ведь роль их велика: они боролись с архиерейским беззаконием. Но есть статьи о С. В. Акчурине и А. П. Ахматове - обер-прокурорах, угождавших иерархам. Знаковые вещи сказаны о самих этих иерархах. "В эпоху митрополита Московского и всея Руси Макария и царя Иоанна IV..."19. Если это так, то отвечать за все происходившее на Руси нужно митрополиту, и он заслужит именование "Грозный". Это похоже на переписывание истории. Не для того ли и предпринимается вторжение в науку?

 

Претенциозность ведомственных авторов нередко дополняют сервилизм, догматизм, некомпетентность, готовность утверждать авторитет духовенства вопреки фактам, допуская упрощения; страдания церкви изображаются гипертрофированно, необоснованно подвергаются осуждению синодальные порядки. Обходя "табуированные" темы, списывают на государство вины духовенства, дискредитируют идею соборности, привносят религиозную чувственность в историографию. Прав М. А. Бабкин: в структурах Патриархата исторической науки "нет и быть не может"20. В этом еще более убеждает введение в церкви цензуры, закрытость церковных архивов. Но церковь - не только клерикалы и "присноблаженные" профессора.

 

Историки, принадлежащие к четвертой группе, самостоятельные, стремящиеся к объективному освещению прошлого, испытывают на себе давление, даже через светские издания. Государство им не поможет, духовенство не поддержит - даже тех, кто воцерковлен.

 

Неспокойно. Тревожно и автору данных строк: надо защищать докторскую. Историки церкви - потенциальные оппоненты и рецензенты ВАК... И впору молиться, если веруешь: "Спаси, Боже, науку от богословов!"

 

Примечания

 

1. ЛЕБЕДЕВ А. П. Три очерка по церковной историографии. Сергиев Посад, 1907, с. 2.

 

2. Цит. по: КРУГ П. Любители церковной истории. - НГ-Религии, 2008, N 6, с. 1.

 
стр. 174

 

3. КОРНИЛОВ Д. А Архиепископ Макарий (Миролюбов) - монах-аскет и выдающийся ученый. - Вестник ПСТГУ, 2009, серия II, N 4, с. 150.

 

4. МАРЧЕНКО А. Н. "Хрущевская церковная реформа": очерки церковно-государственных отношений (1958 - 1964). Пермь, 2007.

 

5. ГЛАЗЕВА А. С. Отношение Московского митрополита Платона (Левшина) к католичеству и к Католической Церкви. - Вестник ПСТГУ, 2010, серия II, N3, с. 15,17.

 

6. ОЛЕВСКАЯ В. В. К вопросу о становлении Московского Епархиального управления в начальный синодальный период. - Вестник ПСТГУ, 2009, серия II, N3, с. 7 - 17.

 

7. Там же, с. 15.

 

8. Православная энциклопедия, т. VI. М. 2003, с. 594.

 

9. Церковь и время, 2009, N4, с. 216.

 

10. Religioses und kirchliches Leben heute. - Hinhoren und Hinsehen ... Leipzig, 2003, s. 231.

 

11. Православный церковный календарь на 2008 г. М.: Изд. Московской патриархии, 2007, с. 22.

 

12. Там же, с. 23.

 

13. ОЛЕВСКАЯ В. В. Ук. соч., с. 13.

 

14. Православная энциклопедия, т. V. М., 2002, с. 664.

 

15. ШМЕМАН А., протопресвитер. Дневники: 1973- 1983. М., 2005, с. 124.

 

16. МАЗЫРИН А., священник, СУХОВА Н. Ю. Научно-богословская аттестация в период гонений 1920- 1930-х гг. и присвоение ученой степени доктора богословия митрополиту Сергию (Страгородскому). - Вестник ПСТГУ, 2009, серия II, N 3, с. 99 - 115.

 

17. Защита кандидатской диссертации игумена Митрофана (Баданина). - Вестник ПСТГУ, 2009, серия II, N4, с. 158.

 

18. Православная энциклопедия, т. V. М., 2002, с. 520.

 

19. Там же, с. 285.

 

20. http://www.portal-credo.ru/site/?actfresh&id1108.


Комментируем публикацию: Богословие и проблема современной историографии


© В. В. Вяткин • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY Источник: Вопросы истории, № 11, Ноябрь 2011, C. 172-175

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.