Иудаизм занимал одно из основных мест в духовном развитии евреев, особенно в XVIII-XIX веках. В 80-е гг. XIX - начале XX в. после периода социально-политической либерализации в политике царского правительства в отношении евреев, основная масса которых проживала в так называемой "черте оседлости"¹, наступил более жесткий этап. Национальная дискриминация в отношении евреев в 1880 - 1905 гг. и, прежде всего, законодательные ограничения в сфере выбора профессий, купли и продажи земли, мест проживания, антиеврейские погромы и религиозные обвинения осуществлялись на фоне общего ухудшения положения трудящихся страны.

Политика царизма в отношении евреев проводилась в условиях кризиса самодержавия на фоне разложения крепостнической системы хозяйства и развития капиталистических отношений. Сохранить сословные привилегии дворянства, политический и социальный строи в России - таковы были задачи царского правительства в рассматриваемые годы.

К концу XIX в. в России еще сохранялось корпоративно-сословное деление общества и определенные демократические принципы, в том числе в сфере религии, которые и обеспечивали в некоторой степени национальное развитие евреев, хоть и в ограниченной форме. Фактически еврейская община сохранилась как социально-религиозный институт. Правительство поддерживало и укрепляло эту традиционную и привычную для евреев организацию. Община была нужна царскому правительству как "гарантия решения еврейского вопроса", как институт, обеспечивающий выплату налогов в пользу государства.

Еврейские общины в России имели свою особую религиозную организацию. Здесь, как и в других восточноевропейских странах, не было главного центра, объединявшего все еврейские общины городов и селений. Общины состояли из множества несвязанных между собой религиозных обществ.

Делами синагоги или школы, духовными нуждами ее прихожан занималось "Духовное правление", избираемое верующими евреями. Оно состояло из "ученого еврея", в задачи которого входило разъяснять положения Торы и Талмуда, решать вопросы, относившиеся к богослужению или обрядам веры, а также функции старосты и казначея². Должность "ученого еврея" по желанию прихожан синагог могла объединяться с должностью местного раввина.

Контроль за расходованием средств синагог и других религиозных институтов осуществлялся городской общественной управой³. Наличие большого числа религиозных институтов в каждой общине лишало их авторитета. Кроме того, религиозные школы в подавляющем большинстве находились в очень тяжелом материальном по-

Гасратян Светлана Манветна - кандидат исторических наук, научный сотрудник Института востоковедения РАН.

ложении. Религиозные власти с трудом справлялись с духовными и хозяйственными делами своего прихода.

Во главе еврейских общин стоял институт "казенных раввинов". Раввин и его помощники избирались еврейской общиной. Однако в своей должности раввин утверждался и приводился к присяге Губернской управой⁴. Отсюда и пошло название "казенный раввин". Он имел многочисленные обязанности - государственные, религиозные и административные. Он объяснял еврейские законы, религиозные предписания, он же совершал все религиозные обряды, вел метрические книги, его пастырская деятельность должна была "направлять евреев к повиновению гражданским властям и сохранению общественного порядка и спокойствия..."⁵. "Казенный раввин" повсеместно считался обязательным членом "Духовного правления". Он как бы выступал представителем правительства и контролировал деятельность синагог и других религиозных институтов⁶. "Духовные правления" поэтому не считали раввина своим духовным представителем⁷. Кроме того, "казенные раввины" как правило не обладали достаточными религиозными знаниями и часто сами не соблюдали предписаний иудаизма. Поэтому они не пользовались среди еврейского населения авторитетом и в лучшем случае занимались регистрацией рождений, браков и смертей. В действительности, несмотря на законодательные преследования, настоящим главой общины становился духовный раввин⁸. Духовные раввины, как правило, почти не знали русского языка и русской грамоты. Основой своего авторитета они считали приверженность иудаизму. Однако в рассматриваемые годы с усилением светского образования духовные раввины все меньше влияли на воспитание еврейской молодежи.

Пытаясь укрепить авторитет "казенного раввина", царское правительство законом от 8 июня 1901 г. предоставило право его выбора представителям религиозных институтов. В результате синагога вышла из предоставленной ей узкой сферы богослужения. В то же время было достигнуто некоторое объединение верующих, хотя бы в вопросе выборов раввина. Значение этого закона станет еще более ясным, если учесть, что повсюду верующие составляли меньшинство еврейского населения, а в крупных городах лишь 18 - 20% общего числа взрослых евреев⁹. Таким образом, предоставив им право избирать раввина, правительство старалось усилить клерикальные позиции в еврейской общине. Кроме того, прихожанами синагог могли быть евреи не только местной общины, по и иногородние ¹⁰. Таким образом, фактически утрачивал значение ценз городской приписки и на первый план выдвигался ценз религиозный. К тому же, поскольку синагога всецело подчинялась городским общественным управам, то, как правило, раввином избиралось лицо, угодное администрации. Так осуществлялось тесное взаимодействие религиозных властей еврейской общины и светских властей. Сохраняя автономию еврейской общины по ряду вопросов и прежде всего религиозным, царская администрация стремилась обеспечить стабильность в российском обществе.

Автономные права общины проявлялись и в том, что она должна была сама с помощью своих выборных собирать государственные налоги¹¹. Особенно тяжелым бременем ложился на плечи еврейских трудящихся масс особый налог на кошерное мясо (мясо животных, убитых специальными резчиками) - коробочный сбор ¹². Смета расходов коробочного сбора вырабатывалась на 4-летие городскими общественными управами вместе с так называемыми "оседлыми и зажиточными" евреями, которые пользовались правом совещательного голоса¹³. Эти "оседлые и зажиточные евреи", являвшиеся представителями еврейских общин, призывались местной администрацией с целью прикрыть видимостью общественного совещания наступавший вслед за ним произвол в расходовании налоговых средств.

После определения сметы объявлялся торг на отдельные откупные округа. Торг начинался с суммы сметы, а откуп отдавался тому, кто предлагал большую сумму. Откупщик становился полноценным хозяином своего округа. С его ведома производился убой скота специальными резчиками, он имел своих людей для сбора коробочного налога, а в случае необходимости прибегал к содействию местных властей, суда и полиции¹⁴. В таких условиях гарантий от злоупотреблений у населения не было, и обычно устанавливались очень высокие цены на мясо. Это происходило не только из-за самого налога, но и потому, что откупщики (как правило, представители верхушки еврейской общины) сами произвольно увеличивали цены. В силу этого мясо, которое шло в пищу евреям, обходилось им в 2 - 3 раза дороже, чем остальному

населению. Например, в м. Краснополье цена обычного мяса колебалась от 4 до 7 коп. за фунт, а цена кошерного мяса от 10 до 16 копеек¹⁵. Особенно ощутима была разница в ценах на мясо 3-го сорта, составлявшего по преимуществу пищу бедняков. Менее религиозная часть еврейского населения, прежде всего зажиточная, а также интеллигенция, уклонялась от употребления кошерного мяса. Поэтому коробочный сбор в основном ложился на плечи беднейших слоев еврейского населения.

Собранные средства переходили в распоряжение городских дум, которые и распределяли их по определенной смете. Из сумм коробочного сбора покрывались накопившиеся расходы, часть денег шла на выплату казенных расходов на бедных, престарелых и прочее¹⁶. В случае если какая-либо еврейская община не в состоянии была выплатить полностью свои налоги и другие долги, соответствующую сумму денег брали из коробочного сбора другой еврейской общины. Такое заимствование из разных "коробок" допускалось и между отдельными губерниями¹⁷. Несмотря на то, что 2/3 коробочного сбора шло только на выплату налогов и расходов, долги еврейских общин быстро возрастали. Часть коробочного сбора отводилась также на содержание общественных, религиозных и других организаций: синагог, школ, больниц¹⁸. Однако фактически для многих благотворительных институтов получение каких-либо средств было невозможно. Зато администрация использовала часть денег в общих целях: мощение улиц, починка дорог, содержание полиции¹⁹. В таких случаях власти обеспечивали себя "разрешением" общины: обычно ее зажиточная часть, находившаяся в соответствующих отношениях с представителями администрации, предоставляла необходимый документ²⁰.

Стремление верующих с помощью иудаизма объединить еврейские общины не могло остановить естественный процесс их разложения, который происходил на фоне интенсивного развития капиталистических отношений в России в конце XIX века. Период конца XIX - начала XX в. характеризовался разложением еврейских общин, ростом эмиграции евреев из России, распространением среди них антиправительственных настроений, отходом от традиционного образования. Правительство в этих условиях старалось приостановить распад еврейской общины, ограничить поступление детей в общие школы и училища. Для содержания специальных еврейских училищ был введен так называемый "свечной" сбор - налог на свечи, зажигаемые евреями по субботам²¹.

С целью сохранения еврейской общины царское правительство в 1893 г. запретило преподавание русского языка в частных еврейских школах (хедерах). Хотя этот указ имел и определенный положительный эффект, поскольку укреплял позиции идиша, тем не менее, плохое знание русского языка после окончания хедеров создавало молодежи дополнительные трудности при получении более высокого образования.

Разложение еврейских общин углублялось. Основная масса еврейского населения состояла из пролетарских и полупролетарских слоев; представляла собой самый отчаянный пролетариат, "какого нет нигде в других частях России..."²². Это была огромная армия ремесленных, мануфактурных и фабрично-заводских рабочих, мелких торговцев. Обнищание еврейского населения росло по мере выселения евреев из деревень и сел, а впоследствии и из внутренних губерний империи²³. Упадок хлебной торговли, разорение многих помещиков, введение казенной винной монополии гибельно отражались на экономическом положении еврейского населения.

Особенно ухудшилось положение еврейских трудящихся масс в эпоху империализма. Многие местечки, которые в конце 1870-х - начале 1880-х гг. являлись крупными экономическими центрами, с развитием железнодорожного транспорта и упадком лесных промыслов потеряли в начале XX в. свое торговое значение.

В поисках заработка усилился отход ремесленного и торгового населения местечек в крупные промышленные города. Но и здесь царила та же безработица. "Черта оседлости" всегда отличалась крайней перенаселенностью, особенно в 5 западных губерниях ²⁴. В начале 1890-х гг. избыток трудоспособного еврейского населения в этих губерниях достигал 472 тыс. человек ²⁵. В некоторых городах "черты" число евреев, не имевших занятий, доходило до 50 и даже до 75%²⁶.

Важнейшей причиной, которая ускорила разложение еврейских общин "черты оседлости" был промышленный кризис 1900 - 1903 гг., который привел к разорению многих мелких предприятий, содействовал- усилению пролетаризации и пауперизации еврейского населения.

Не имея возможности обеспечить себе нормальное существование, еврейские пролетарии начали эмигрировать из России, преимущественно в США. С 1881 по 1906 гг. туда выехал 1 005 767 евреев. Особенно усилилась эмиграция в эпоху империализма: в 1900 г. эмигрировало 37 011 чел., в 1901 - 37 660,1902 - 37 846,1903 - 47 689,1904 - 77 544, 1905 - 92 338, 1906 г. - 125 234 человек. Эмиграция затронула главным образом малообеспеченные слои еврейства. Больше четверти (25 - 30%) всех взрослых еврейских эмигрантов приезжали в США буквально без гроша в кармане²⁷. Эмиграция коснулась преимущественно ремесленников. Вслед за ними стали эмигрировать торговцы, чернорабочие, люди свободных профессий. Таким образом, эмиграция и пауперизация "сверх обычного" стали основными чертами социально-экономической жизни евреев России в конце XIX - начале XX века.

Разложение еврейских общин, отход евреев от традиционной еврейской веры, ужесточение социально-политической обстановки в России в целом вновь ставили на повестку дня "еврейский вопрос". Часть еврейского населения искала пути его решения в социалистическом движении, другая часть - в создании "суверенного еврейского государства" в Палестине. В этом течении заметное место стали занимать религиозные сионистские организации, а в последующие годы и ультраортодоксальный иудаизм.

Примечания

1. В "черту оседлости" входили Бессарабская, Киевская (кроме Киева - с 1827 г.), Ковенская, Минская, Могилевская, Подольская, Полтавская, Таврическая, Херсонская, Черниговская губернии. В "черте" проживало почти 5 млн. человек. Лишь незначительное число евреев проживало в центральных губерниях, в Москве и Петербурге.

2. ПАЛЕН К. Тайная докладная записка виленского губернатора о положении евреев в России. Женева. 1904, с. 25.

3. Там же.

4. Там же.

5. ГЕССЕН Ю. О жизни евреев в России. Записка в Государственную Думу. СПб. 1906, с. 119.

6. Книжки Восхода. 1900, N 3, с. 58 - 59.

7. МОРГУЛИС М. Организация еврейской общины. СПб. 1910, с. 9.

8. ПАЛЕН К. Ук. соч., с. 28.

9. МОРГУЛИС М. Ук. соч., с. 9, 23.

10. По российскому закону евреи приписывались к своим обществам по городам.

11. Труды губернских комиссий по еврейскому вопросу. СПб. 1884, ч. 1, с. 34.

12. Согласно иудаизму, в крови животного или человека якобы находится его душа, поэтому категорически запрещалось употреблять в пищу мясо животных, которые не были убиты специальными еврейскими резчиками.

13. МОРГУЛИС М. Организация еврейской общины. СПб. 1910, с. 12.

14. ГЕССЕН Ю. Ук. соч., с. 66.

15. РОХЛИН Л. Местечко Краснополье Могилевской губернии. СПб. 1908, с. 83.

16. Труды губернских комиссий по еврейскому вопросу, с. 35.

17. ГЕССЕН Ю. Ук. соч., с. 66.

18. Эти долги возникли на почве контрибуций, вследствие средневековых преследований евреев католическими монастырями, потом долги перешли по наследству к русскому правительству. Они ложились тяжелым бременем на еврейское население западных губерний, в особенности Подольской и Могилевской. МОРГУЛИС М. Ук. соч., с. 10.

19. Труды губернских комиссий по еврейскому вопросу, с. 35.

20. ГЕССЕН Ю. Ук. соч., с. 67.

21. Опыт описания Могилевской губернии. Могилев. 1882, кн. 1, с. 738.

22. ЗАЙДЕНМАН Л. Правовое положение евреев в России. СПб. 1906, с. 41.

23. ПАЛЕН К. Ук. соч., с. 42.

24. Виленская, Витебская, Гродненская, Минская, Могилевская.

25. ЛИПИНСКИЙ Л. П. Развитие капитализма в сельском хозяйстве Белоруссии. Минск. 1971, с. 38.

26. КЛЕЙНБОРТ Л. М. История безработицы в России (1857 - 1919 гг.) М. 1925, с. 75.

27. ФОРНБЕРГ К. Еврейская эмиграция. Опыт статистического исследования. Киев. 1908, с. 19, 38.