Цвет имеет важное значение в буддизме, где он обладает сакральным смыслом. О его роли свидетельствует, прежде всего, легенда, связанная с зачатием Будды, царевича Сиддхартхи Гаутамы. "Царица Махамайа увидела сон, что в ее бок вошел большой белый слон с шестью бивнями, и она поняла, что зачала великого человека. Буддизм учит, что зачатие Будды было вполне естественным, а видение белого слона - лишь знак зачатия великой личности"¹. Кроме того, белый цвет является символом угасания и отсутствия страстей, подтверждение чему мы находим в энциклопедическом трактате буддийского философа Васубандху (V в.) "Абхидхармакоша", представляющим собой компендиум философских воззрений буддизма. "Белое, лишенное страстей созерцание рождается на беспрепятственном пути последним"², - говорится в нем. Таким образом, белый цвет, несомненно, занимает в колористической иерархии буддизма высокое положение. 

Однако, духовным цветом буддизма принято считать желтый цвет. Согласно преданию, однажды Будда с целью передачи людям великих истин "испустил из темени золотисто-желтый луч света"³. Буддизм часто называют "желтой верой". По словам выдающегося историка, этнографа Л. Н. Гумилева, "название "желтая вера" возникло в древности, ибо последователи Будды Гаутамы-Шакьямуни, явившегося людям в образе царевича, носили одежды желтого цвета"⁴. 

При этом одеяния желтого цвета должны были носить только достойные, о чем свидетельствует "Дхаммапада" (собрание проповедей Шакьямуни) - произведение, входящее в "Типитаку" ("Три корзины") - палийский канон традиции тхеравада (южный буддизм или хинаяна). В "Дхаммападде", состоящей из изречений, приписываемых Будде, говорится: "Кто облачается в желтое одеяние, сам не очистившись от грязи, не зная ни истины, ни самоограничения, тот недостоин желтого одеяния"⁵. Но уж если человек облачился в желтые одежды, то обязан отречься от всего мирского. Об этом мы узнаем из "Сутты Нипаты", также относящейся к священным текстам палийского канона тхеравады: "Облекшись в свое желтое платье, ты отряхни с себя все заботы о доме, как дерево стряхивает свои увядшие листья, и гряди одиноко, подобно носорогу"⁶. 

 

Седова Олеся Валерьевна - кандидат филологических наук, доцент Елецкого государственного университета им. И. А. Бунина.

 

 

Желтый цвет, - как отмечает петербургский буддолог и китаевед Е. А. Торчинов, - "символ бедности и смирения (древние индийцы носили одежды белого цвета; на солнце одежды постепенно желтели, и именно такой пожелтевший вид они имели, будучи выброшенными на свалку, откуда только и брали свою одежду древнеиндийские аскеты - шраманы)"⁷, к которым примкнул будущий Будда, учение которого открывало путь к истине каждому, а не только посвященным брахманам, что и обеспечило успех новой религии. Первыми последователями Будды были аскеты, собиравшиеся в небольшие общины. Они обривали голову, облачались в лохмотья желтого цвета, имели при себе лишь самое необходимое, большую часть времени проводили в странствиях, собирая милостыню, вели крайне аскетический образ жизни, практикуясь в искусстве сосредоточения и самосозерцания, поставив целью своей жизни достижение нирваны. 

По традиции, буддистские монахи и монахини носят желтые одежды, символизирующие стремление к свету и просветлению. Основное течение в монашестве ламаизма получило свое название от желтого цвета монашеского одеяния: "желтые шапки". Священный слог "Ом" связывается в тибетском буддизме с желтым (золотым) цветом. 

Примечательно, что желтый как цвет смирения и аскезы, вероятно, был не очень популярен при дворце царевича Гаутамы. На эту мысль нас наводит фрагмент из текста "Сукхамала сутта. Роскошь", изложенного от лица Будды, повествующего о днях своей юности: "Я жил в роскоши... У моего отца в нашем дворце были даже лотосовые пруды: в одном из них цвели красные лотосы, в другом белые лотосы, в третьем голубые лотосы, все ради меня"⁸. Но о прудах с желтыми лотосами нет упоминания в тексте, несмотря на то, что желтые лотосы существуют в природе.

Наряду с желтым цветом, особый статус в буддизме имеют также голубой (синий), белый, красный и зеленый цвета, о чем свидетельствуют другие священные тексты буддийского канона Типитаки. Так, в "Сутре великого освобождения" (Махапариниббана Сутта) Будда излагает Ананде восемь положений знания: из них первые четыре касаются мыслей о формах, существующих в уме, и о внешних формах, лицезрея которые человек сознает, что их знает и видит. Следующие четыре положения знания целиком посвящены цвету. При этом акцентируется внимание на голубом, белом, желтом и красном цветах, что позволяет предположить их онтологическую и сакральную сущность. "Когда человек вне внутренней мысли о форме, внешним образом видит формы голубые цветом, голубые видом и отражающие голубое, как, к примеру, цветок Умма голубого цвета и отражает голубое, и, встретившись с ними, сознает, что он их видит и знает, - это пятое положение знания. Когда человек вне внутренней мысли о форме, внешним образом видит формы, желтые цветом, желтые видом и отражающие желтое, и, встретившись с ними, сознает, что он их видит и знает, - это шестое положение знания. Когда человек вне внутренней мысли о форме, внешним образом видит формы, красные цветом, красные видом и отражающие красное, и, встретившись с ними, сознает, что он их видит и знает, - это седьмое положение знания. Когда человек вне внутренней мысли о форме, внешним образом видит формы, светлые цветом, светлые видом и отражающие светлое, как Утренняя Звезда белого цвета, белого вида и светит белым сиянием, и, встретивши сознает, что он их видит и знает, - это восьмое положение знания"⁹. 

Особую роль играет в буддизме красный цвет, являющийся цветовым лейтмотивом в изображении подземного мира с его владыкой Ямой в "Сутре посланника Небес" (Девадутта Сутта). "Великий Ад устроен так: четыре угла, четыре входа, одинаково удалены друг от друга и окружены железной стеной. Земля там железная, и на ней пылающее пламя. ... Огонь пылает на земле, распространяясь до самого верха, огонь пылает наверху, распространяясь до земли. ... И почти сразу за Адом Горячей Золы следует лес высотой в одну йоджану из больших раскаленных докрасна деревьев с листьями из игл длиной в шестнадцать пальцев"¹⁰. Грешника здесь "швыряют в котел, наполненный крас-

 

 

ной раскаленной, расплавленной медью", открывают ему рот горячими раскаленными докрасна стальными щипцами и "закидывают туда горячий раскаленный докрасна стальной шар", "заливают ему в рот красную расплавленную, кипящую медь"¹¹.

 

Эта колористическая характеристика ада находит подтверждение в сочинениях индийского буддиста Нагарджуны, разработавшего буддизм махаяны. Цвет у него участвует в изображении рая и ада, концепция которых появилась лишь в махаяне и не была известна раннему буддизму, хотя представление о подземном мире, как мы рассматривали выше, существовало и в тхераваде.

 

Если рай, согласно Нагарджуне, характеризуется золотистым цветом, то ад - красным и черным, поскольку здесь пылает беспощадный огонь и роятся "мириады черных пчел".

 

Важное значение имеет цвет в буддийской концепции Трикая - "трех тел Будды". Согласно этой теории, все многочисленные Будды, действующие в бесконечном множестве миров являются отражением единой, извечной сущности, именуемой ади-будда ("первоначальный Будда"). "Второе тело" - это эманирующие из ади-будды пять дхьяни-будд ("созерцающие Будды")", из которых проявляются бодхисатвы - святые подвижники, достигшие спасения. "Ади-будда - это "абсолютное тело", дхьяни-будды - "идеальное тело" и бодхисатвы, земные Будды - "конкретное тело""¹².

 

Каждое из "трех тел Будды" окрашено. На иконе "Трикая" ("Три Божественных Тела") верхняя фигура синего цвета является символической персонификацией Ади-Будды Самантабхадры. Ученый-антополог Оксфордского университета Эванс-Вентц объясняет синий цвет Ади-Будды следующим образом: "Синий цвет его тела напоминает о том, что, как синее небо всепроникающе неизменно и вечно, такой же является сущность Предвечного (санскр. Ади) Будды"¹³. Кроме того, синий цвет символизирует безграничность пространства природы ума.

 

Эманации изначального Ади-Будды - Дхьяни-будды также наделены своим собственным цветом. Эти будды (Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха, Амогхасиддхи, Вайрочана) представляют собой пять аспектов Высшей Мудрости изначального Будды - Ади-Будды.

 

1) Будда Вайрочана является олицетворением сияния, сияющего света и представляет собой универсальный аспект исторического Будды Гаутамы. Тело Вайрочаны, которого изображают сидящим на белом лотосе, белого цвета, что символизирует чистоту и пробужденное сознание.

 

2) Будда Акшобья (санскр. "Непобедимый") является олицетворением бесстрастности и невозмутимости. Его обитель - восточное небо, царство радости. Акшобья преобразует гнев человека в чистейшую мудрость, подобно зеркалу, позволяющему видеть предметы такими, какими они являются. Не случайно поэтому тело Акшобьи голубого (синего) цвета, поскольку синий ассоциируется с водой, способной отражать ясно, как зеркало. Кроме того, синий цвет в буддизме является символом мудрости и пустоты.

 

3) Будда Ратнасамбава (санскр. "Источник драгоценности") соответствует ощущениям. Этот Будда почитается как Будда, рождающий драгоценности, и отмечен желтым цветом, символизирующим Мудрость Равенства.

 

4) Будду Амитабху, имя которого означает "безграничный свет", изображают в красном цвете, символизирующим в буддизме любовь, сострадание, эмоциональную энергию и мудрость. Амитабхе принадлежит Запад, и поэтому с ним ассоциируется закатное солнце.

 

Любопытное предание о происхождении Амитабхи содержится в сутре "Сукхавати вьюха". Но прежде чем говорить об этом, необходимо вспомнить, что, согласно буддийской космологии, существует бесчисленное множество параллельных миров, во всем подобных нашему. В одном из таких миров жил монах Дхармакара, ставший в том мире Буддой по имени Амитабха. Сутра повествует, что однажды Дхармакара, движимый состраданием, дал обет, что достигнет состояния Будды и превратит свой

 

 

мир в рай, в котором все родившиеся там будут обладать наилучшими условиями для самосовершенствования и обретения нирваны. Дхармакара сказал: "Если я воистину обрету наивысшее бодхи и свершу истинное просветление, то в моей стране... не будет адов, злых демонов, птиц и зверей, летающих и ползающих насекомых. Все живые существа, вплоть до обитателей мира Ямы и трех дурных миров, которые родятся в моей стране, будут преобразованы силой моей Дхармы, мгновенно достигнут аннутара самьяк самбодхи, и не родятся вновь в дурных областях существования. Если я исполню этот обет, то стану Буддой. Если же я не исполню этот обет, то да не обрету я непревзойденное истинное просветление. Когда я стану Буддой, то все живые существа десяти сторон света, которые родятся в моей стране, обретут тела цвета пурпурного блестящего истинного золота и тридцать два признака великого мужа. ... Когда я стану Буддой, то все живые существа, которые родятся в моей стране, будут знать свою судьбу на протяжении бесчисленных прошлых кальп, а также будут знать содеянное ими добро и зло. Они будут способны прозревать и воспринимать на слух явления прошлого, настоящего и будущего в десяти сторонах света. ... Когда я стану Буддой, то все живые существа, которые родятся в моей стране, обретут способность проникновения в чужое сознание"¹⁴. Безусловно, пурпурный цвет тел рожденных в райской земле существ употреблен символически, представляя не колористическую характеристику изображаемого, а семантику "сострадания", "любви", "жертвенности" обитателей очищенной от грехов страны.

 

Дхармакара выполнил свое обещание и стал Буддой Амитабхой, воплощением "неизмеримого света", а его мир превратился в обетованную землю - рай Сукхавати (Страну Крайней Радости), в котором возрождаются уверовавшие в могущество Амитабхи живые существа. Сукхавати (санскр. "счастливая страна", "чистая земля") находится, по буддийским представлениям, на расстоянии мириадов миров от нашего мира. В ней, согласно тексту "Амитабха Сутра. Сукхавати-вьяса", прекрасный климат, а все предметы сделаны из золота, серебра, ляпис-лазури, хрусталя, рубина, халцедона, перламутра. В Стране Крайней Радости много лотосовых водоемов, и дно каждого покрыто золотым песком. "И в этих лотосовых водоемах цветут удивительные лотосы разных цветов: синего цвета, синего сияния, синего знака; желтого цвета, желтого сияния, желтого знака, красного цвета, красного сияния, красного знака; белого цвета, белого сияния, белого знака. ... Прекрасная земля там золотого цвета. ... Там живут удивительные белые гуси, цапли, павлины"¹⁵, прекрасные магически созданные птицы, поющие о Будде. В раю Амитабхи живут Бодхисаттвы и люди, преуспевшие на пути личного совершенствования.

 

Как следует из "Амитабхи Сутры" основные цвета рая - золотой (желтый), синий, красный, белый, то есть те самые священные цвета, символика которых нами была уже рассмотрена выше. Если мы вспомним "Сутру великого освобождения", где именно эти цвета особо выделяются Буддой и рассматриваются им, на наш взгляд, как некие ступени познания истины, то можно сделать следующий вывод: проникновение в тайну цвета способствует прикосновению к истине и является одним из возможных путей, ведущих к просветлению.

 

Эманацией Амитабхи считается Авалокитешвара - олицетворение сострадания. С Авалокитешварой ассоциируется красный лотос, символизирующий первоначальную природу и чистоту сердца. Красный лотос - лотос любви, сострадания, страдания мучеников, страсти и других свойств сердца.

 

5) Будда Амогхасиддхи (санскр. "Верное достижение") соответствует воле, опыту. Этот Будда является после Амитабхи, на пятый день. "На пятый день появится зеленый свет совершенно очищенного элемента Воздух. Тогда из зеленого северного измерения, называемого Всесовершенные Деяния, появится блаженный Амогхасиддхи вместе со своей супругой Самайя-Тарой. Его тело зеленого цвета, в руках он держит двойную ваджру и восседает на троне, покоящемся на птицах шанг-шанг... Зеленый свет скандхи понятия в ее чистом измерении - Мудрость, Совершающая Деяния, ослепитель-

 

 

но-зеленая, ясная, яркая, всепроницающая и устрашающая, украшенная дисками радужного света, будет идти к тебе из сердца Амогасиддхи с супругой".

 

Безусловно, цвет - непременный атрибут эманаций дхьяни-будд на земле - бодхисатв, отношение к которым в махаяне в корне отличается от хинаянского. Если в тхераваде (хинаяне) бодхисатва рассматривается как человек, всецело сосредоточенный на деле собственного спасения, то "в махаяне появляется понимание образа бодхисатвы как спасителя не только самого себя, но и других людей"¹⁶.

 

Поэтому махаяной был введен в обиход и поставлен на очень высокое место институт бодхисатв. Бодхисатва готов стать Буддой, уйти в нирвану, но он не делает этого из сострадания к людям, оставаясь с ними, помогая им, ведя за собой по пути спасения. "Назначение бодхисатв - активное делание добра и борьба со злом. Поэтому они изображаются или кроткими, белого или желтого цвета, в одежде индийского принца, или гневными, синего или голубого цвета"¹⁷.

 

Из многочисленных бодхисатв особое значение в махаяне имеют трое: Авалокитешвара, Манджушри и Ваджрапани. Для Авалокитешвары характерен, как мы уже упоминали, красный цвет - символ сострадания и любви.

 

Манджушри, олицетворяющий мудрость, ассоциируется с голубым лотосом - символом мудрости. В "Сокращенной версии жизнеописания и учений великого гуру Тибета Падмасамбхавы" говорится о сверхъестественном происхождении Манджушри из цветка лотоса, выросшего благодаря золотисто-желтому лучу света, вышедшему из темени Будды и достигшему дерева. "На дереве образовался похожий на зоб нарост, из которого вырос цветок лотоса, и из этого цветка родился Манджушри, который в правой руке держал Меч Мудрости, а в левой - голубой цветок лотоса, на котором лежала Книга Мудрости, и люди говорили о нем, что он родился, не имея ни отца, ни матери"¹⁸. Манджушри также обычно изображают в красной одежде с пылающим мечом в поднятой правой руке.

 

Ваджрапани - бодхисаттва, чья главная функция - уничтожение тупости и заблуждений, - изображается в угрожающей позе, синим цветом.

 

С появлением бодхисатв в буддизме махаяны стал быстро разрастаться пантеон святых. Таким образом, "буддизм Махаяны, - по словам Л. В. Васильева, - был шагом в направлении превращения первоначально "чистого" и весьма специфического с точки зрения его теистической сущности буддизма Тхеравады в более обычную и понятную людям религию. В этой религии наряду с великим Буддой (Шакьямуни) появились и многие другие Будды, начиная с мистической фигуры Адибудды, будды будд, стоящего в начале цепочки перерождений. Эти будды, как и многочисленные бодхисатвы, были персонифицированы, приобрели имя, облик, биографию, заслуги и функции, превратились в объекты почитания и культа"¹⁹, каждый из которых, несомненно, обладал своим цветом. Петербургский востоковед Е. А. Торчинов писал: "Культы таких великих бодхисаттв, как Авалокитешвара (символ сути великого сострадания), Маньджушри (воплощение трансцендентной премудрости), Тара (ее культ напоминает средневековый культ Мадонны в Европе; будучи преисполнена великого сострадания, Тара дала обет стать Буддой в женском теле, чтобы показать, что женщина ни в чем не уступает мужчине), Самантабхадра, Кшитигарбха (в народном буддизме распространено предание, что он обещал заполнить своим телом все Ады, чтобы там уже больше никто не поместился) и многих других, стали центральными культами махаянского буддизма во всех странах его распространения"²⁰. Стоит отметить, что в настоящее время буддизм Махаяны существует в двух вариантах: 1) тибето-монгольская Махаяна (так называемый "ламаизм"), принятая на Тибете, в Монголии, в различных областях Гималаев, у некоторых народов России (бурят, калмыков, тувинцев); 2) дальневосточная Махаяна, исповедуемая в Китае, Корее, Японии, Вьетнаме.

 

В начале второй половины I тыс. н.э. в буддизме Махаяны формируется новое направление, получившее название Ваджраяны ("Алмазная Колесница"), или тант-

 

 

рического буддизма. Это направление представляет собой заключительный этап развития буддизма на своей родине - в Индии. Ваджраяна базируется на философских учениях Махаяны, и все ее своеобразие и отличие от классической Махаяны заключается в чрезвычайной эффективности, "мгновенности", позволяющей человеку стать Буддой в течение одной жизни, а не трех неизмеримых мировых циклов - кальп, как провозглашалось в Махаяне. Следует отметить, что метод тантрического буддизма хотя и приводил к тому же результату, что и метод Махаяны, однако по сути своей был совершенно противоположен ему. Махаяна и Хинаяна работали в первую очередь с сознанием, с поверхностным слоем психики человека, постепенно и очень осторожно затрагивая более глубокие пласты психики. Ваджраяна же "сразу начинала работать с темными пучинами бессознательного, того "тихого омута", в котором "черти водятся", используя его безумные сюрреалистические образы и архетипы для быстрого выкорчевывания самих корней аффектов: страстей, влечений (порой патологических), привязанностей, всего того, что могло и не осознаваться самим практикующим, бомбардируя, однако, его сознание изнутри. Затем только наступала очередь сознания, преображающего вслед за очищением темных глубин подсознательного"²¹. Огромную роль при этом играли техника визуализации (мысленное воспроизведение образов божеств) и созерцание мандалы, представляющей собой модель психокосма в аспекте пробужденного сознания того или иного Будды или бодхисаттвы. В процессе визуализации очень важны колористические особенности представляемого божества. Цветовой символизм являлся также отличительной чертой мандал.

 

Тантрический буддизм способствовал появлению нового пантеона божеств, неизвестных другим формам буддизма, семантико-колористический диапазон которых все более расширялся. По словам Е. А. Торчинова, "Ваджраяна, использовав внешность, форму объектов древних культов и народных верований и суеверий, радикально переосмыслила их содержание, преобразив первобытных демонов и бесовок в символы тех или иных состояний психики, что превратило их в искусственно сконструированные образы архетипов коллективного бессознательного".

 

Особую группу тантрических божеств составляют покровительствующие божества - по-тибетски йидамы. Эти, как правило, многорукие и многоголовые божества "являются сложнейшими архетипическими символами, обозначающими высшие состояния сознания.... Йидамы символизируют совершенное и всецелое пробуждение и посему по своему статусу соответствуют Буддам и тождественны им. Их же грозный вид, оскаленные клыки и прочие воинственные атрибуты, помимо высокого психологического смысла, демонстрируют и готовность уничтожить все пороки и страсти, превратив их кровь в вино пробуждения и амриту (амброзия, напиток бессмертия. - О. С.), наполняющие капалы - чаши из черепов на многих тантрических иконах"²².

 

Среди йидамов особо следует отметить Ямантаку - гневное божество буддийского пантеона, гневное воплощение бодхисатвы Манджушри. Имеется много форм Ямантаки: черная, красная, двурукая, шестирукая. Но наиболее известное изображение, многократно использующееся в иконографии, - многорукое, многоголовое, темно-синего цвета. "Темно-синий цвет символизирует всю безграничность его гнева, который направлен на уничтожение злых сил, мешающих верующим достичь просветления"²³.

 

Ямантаку обычно называют "Победителем Ямы" - бога смерти. С этим связана следующая тибетская легенда: Некогда жил отшельник Яма, "который провел пятьдесят лет в медитации для достижения нирваны. Когда ему осталось медитировать лишь один час до цели, то в пещеру вломились разбойники, неся с собой украденную тушу быка. Они решили убить аскета, чтобы он их не выдал, и хотя тот умолял пощадить его, ибо ему остался лишь один час до ухода в нирвану, они отрубили ему голову. Тотчас он принял облик гневного божества, приставил бычью голову к своей шее, разорвал разбойников на части, выпил их кровь и, будучи не в силах

 

 

унять свою ярость, принялся уничтожать жителей Тибета. Положить предел этому истреблению смог лишь Манджушри, принявший форму Ямантаки. Будучи побежденным им, Яма принес обет верности буддизму и стал защитником Учения"²⁴.

 

Стоит отметить, что Яма, являясь богом смерти, изображается, также как и Ямантака, синим цветом. Синий цвет в образе Ямы, по мнению А. Л. Барковой, воплощает смерть. Действительно, синий цвет Ямы и Ямантаки, являясь символическим выражением гнева и стихийного уничтожения, тесно связан с семантикой смерти.

 

Особое положение занимают Тары, число которых составляет 21. Тара - защитница от бед, и ее изображения служат человеку магическим, оберегающим щитом. В зависимости от необходимости Тара проявляется в том или ином из пяти священных цветов, которые говорят о том, к какому семейству Будд относится это женское божество и каким образом проявляется ее энергия. Белые или светлые Тары - мирные, желтые увеличивают энергию, благосостояние, заслуги, красные или синие очаровывают, подавляют, коричнево-черные или сине-черные защищают. На первый план выдвигаются Зеленая и Белая Тары.

 

Зеленая Тара - одно из проявлений богини Тары - женщина-бодхисаттва; женское существо, достигшее совершенства и освобождения, но отказавшаяся от ухода в нирвану из сострадания к людям. Зеленый цвет ее тела указывает на то, что она из семейства Будды Амогхасиддхи. Кроме того, зеленый цвет, связанный с элементом ветра, символизирует активность и мгновенное исполнение любой просьбы верующего.

 

Белая Тара, с которой ассоциируется белый лотос, является божеством медитации. Белый цвет ее тела символизирует состояние духовного совершенства, ее совершенную природу.

 

Белый цвет, вообще, характерен для большинства высших богинь тибетского пантеона. Белый цвет, по словам А. Л. Барковой, символизирует Богиню-Мать и устойчиво связан с милостивыми божествами. Применительно к богиням белый цвет "символизирует мудрость: семиглазая Белая Тара воплощает не только милосердие, но и всеведение, Ушнишавиджая - просветленную мысль всех Будд, Ситатапатра - "Богиня с белым зонтом", который входит в число восьми благих эмблем и уничтожает жар греховных желаний, то есть того, что препятствует пути к Просветлению"²⁵.

 

Тибетская богиня Курукулла (Красная Тара) является в красном цвете. Она способна подчинять людей своей власти, очаровывать, околдовывать, побеждать и притягивать к себе. "На Тибете красный цвет, - говорится в книге Я. Обухова "Символика цвета", - связывается с гневными божествами, которые часто держат в руке кубок, сделанный из черепа и наполненный кровью. Красный цвет в образе красного петуха в центре тибетского колеса жизни - символ ослепляющей страсти и вожделения".

 

Богатейший материал по буддийской колористике дает священный буддийский трактат "Бардо тхёдол" ("Освобождение посредством слушания в посмертном состоянии"), или "Тибетская книга мертвых". "Являясь кратким изложением главных учений буддизма Махаяны, она представляет огромную ценность как религиозно-философский и исторический памятник"²⁶. Авторство "Бардо тхёдола" приписывается Падмасамбхаве, жившему в VIII в. н.э. и способствовавшему утверждению буддизма на Тибете.

 

"Тибетская книга мертвых" описывает поведение ла (жизненная сила умершего) в бардо (состояние, в котором в течение 49 дней пребывает после смерти ла) и дает советы по правильному прохождению ею пути. Этот священный буддийский текст столь насыщен цветовой символикой, что позволяет говорить о буддизме как об одной из наиболее ярко колористически выраженных религий.

 

В "Бардо тхёдол" описывается появление перед умершим пяти Будд мудрости с первого по седьмой день, и возвещается, что все его видения будут видениями света и божеств. В первый день пребывания в бардо небо станет темно-синим. Затем, из

 

 

Центральной области появится "находящийся в объятиях Матери Небесного Пространства, Бхагаван Вайрочана, белого цвета, сидящий на троне, украшенном изображениями львов, и держащий колесо с восемью спицами. Это агрегат материи, вернувшейся в свое исходное состояние, которая есть синий свет. Мудрость Дхарма-Дхату синего цвета, сияющая, чистая, прекрасная, ослепительная, исходящая из сердца Вайрочаны, который есть Отец и Мать, неожиданно предстанет перед тобой и озарит своим сиянием, таким ярким, что будет трудно смотреть на него. Рядом с ним появится тусклый белый свет дэв. Он будет светить перед тобой. Тогда из-за твоей плохой кармы ты испугаешься чарующего синего света мудрости Дхарма-Дхату и захочешь укрыться от него. А тусклый белый свет дэв будет тебе приятен. Ты не должен бояться этого божественного синего света, который явится тебе прекрасным, сияющим, ослепительным, и не должен ужасаться при виде его. Это свет Татхагаты, называемый Светом мудрости Дхарма-Дхату. Положись на него и молись ему. Знай, что этот свет, исходящий из сердца Бхагавана-Вайрочаны, явится перед тобой, чтобы принять тебя, подвергающегося опасностям в Бардо. Это свет милости Вайрочаны... Смотри с глубокой верой на яркий синий свет"²⁷.

 

Как следует из текста, первым покойному предстает Бхагаван Вайрочана - один из высших будд, повелитель бесконечного пространства, олицетворение сияния, сияющего света. Он белого цвета, являющегося в буддизме символом пространства. Символику белого цвета как цвета пространства исследователи объясняют следующим образом: "как белый луч содержит в себе всю радугу - весь спектр цветов, так и пространство дает возможность проявиться всем аспектам реальности, всем остальным элементам"²⁸.

 

Вайрочане сопутствует синий цвет Мудрости Дхарма-Дхату, символизирующей самодостаточную, ничем не обусловленную природу просветления. Синий свет Мудрости Дхармы-Дату, исходящий из сердца Вайрочаны, является светом милосердия Вайрочаны. Таким образом, за синим цветом закреплены семантические значения "мудрости", "просветления", "милосердия".

 

Далее текст советует умершему не привязываться к свету дэвов, чтобы его не увлек вихрь шести миров - лок, а обратить свои мысли к Вайрочане, слиться с ним в сиянии радужного света и достигнуть таким образом состояния Будды.

 

Но, если умерший испытывает страх при виде этого сияющего синего света, стремится укрыться от него и подпадает под власть иллюзии, то на второй день перед ним появляется, Будда Акшобья (олицетворение бесстрастности и невозмутимости) синего цвета в сопровождении божеств, и вместе с ними - злодеяния умершего, заслуживающие Ада. "В день второй, чистая форма воды будет сиять белым светом. В это время из темно-синей Восточной Обители Бесконечного Блаженства придет и явится перед тобой... Бхагаван Акшобхья в образе Ваджрасаттвы синего цвета... Агрегат твоего очищенного принципа сознания, который есть Зеркальная Мудрость, будет светиться ярким белым светом, исходящим из сердца Ваджрасаттвы, Отца-Матери, таким ослепительным, что тебе будет невыносимо трудно смотреть на него. Рядом со светом Зеркальной Мудрости будет также виден тусклый, серый свет преисподней. Тогда из-за подверженности гневу тебя охватит страх при виде ослепительного белого света, и ты захочешь укрыться от него, а тусклый серый свет преисподней покажется тебе приятным. Поступай так, чтобы тебя не страшил этот яркий, ослепительный, чистый белый свет. Знай, что это Мудрость. Верь в нее искренно и со смирением. Это свет милости Бхагавана Ваджрасаттвы"²⁹. Умершего увещевают не соблазняться тусклым серым светом, исходящим из Ада. В противном случае он попадет в области Ада и претерпит там невыносимые страдания.

 

Но вследствие гордыни и затемненного плохой кармой сознания умерший уходит от спасительного яркого света. В таком случае на третий день желтым светом засияет перед ним прообраз земли, и из Южной Области появится Ратнасамбхава,

 

 

его цвет - желтый. Этот желтый свет Мудрости Равенства ослепителен. Но вместе с ним возгорится тусклый голубовато-желтый свет из мира людей и поразит сердце, как и свет Мудрости. "Из-за эгоизма тебя охватит страх при виде этого ослепительного желтого света, и ты захочешь укрыться от него. В то же время тебя привлечет тусклый голубовато-желтый свет, исходящий из мира людей. Не бойся этого яркого ослепительного, желтого, чистого света и знай, что он есть Мудрость. Со смиренномудрием положись на него, искренно верь в него. Если ты осознаешь, что он является сиянием твоего собственного ума (хотя у тебя нет смирения и веры, и ты не молишься ему), Божественное Тело и Свет сольются с тобой, и ты достигнешь состояния Будды. Если ты не осознаешь, что это сияние твоего ума, имей веру и скажи себе: "Это свет милости Бхагавана Ратнасамбхавы. Он будет моим прибежищем". ... Пусть тебя не привлекает тусклый голубовато-желтый свет, исходящий из мира людей. Ступить на этот путь влекут приобретенные тобой и укоренившиеся в тебе эгоистические наклонности. Если ты последуешь по нему, тебе придется родиться в мире людей и пережить рождение, старость, болезнь и смерть, и ты не сможешь выбраться из трясины мирского существования"³⁰.

 

Получив подобные напутствия, умерший должен достигнуть Освобождения. Однако если человек накопил много плохой кармы и лишен стремления к Высшему, то несмотря на эти наставления, он окажется неспособным узнать Истинную Реальность. Но спасительные, милосердные божества не оставляют умершего и стремятся помочь ему правильно пройти путь в промежуточном состоянии между смертью и новым рождением. На четвертый день засияет красный свет - прообраз огня, а из Западной Красной Области Счастья появится Будда Амитабха, цвет которого красный. "Эта первичная форма агрегата чувств в виде красного света Всеразличающей Мудрости, сверкающего украшенного светилами и спутниками светил, яркого, чистого, прекрасного, ослепительного, исходящего из сердца Божественного Отца-Матери Амитабхи, озарит твое сердце таким ярким сиянием, что тебе невозможно будет смотреть на него. Но ты не бойся его. Одновременно с этим светом Мудрости появится тусклый красный свет из прета-лока. Постарайся не привязываться к нему. Преодолей привязанность и слабость... Пусть тебя не привлекает тусклый красный свет прета-лока. Путь, ведущий туда, открывается перед тобой по причине твоей сильной привязанности к существованию в сансаре. Если тебя привлечет этот путь, ты попадешь в мир несчастных духов и будешь терпеть невыносимые муки от голода и жажды. Находясь там, ты не сможешь достичь Освобождения"³¹.

 

На пятый день умерший увидит зеленый свет - прообраз воздуха, а из Зеленой Северной Области появится Амогасидха зеленого цвета, символизирующего Мудрость Свершения. Зеленый ослепительный свет изольется из сердца Амогасидхи, поражая и устрашая. Вместе с зеленым Светом Мудрости возгорится тусклый зеленый свет из асура-лока, порожденный чувством зависти. Текст призывает усопшего не испытывать к нему приязни, не привязываться к тусклому зеленому свету асура-лока, так как это кармический путь укоренившейся сильной зависти, который открылся перед умершим, чтобы завлечь его. Устремившись туда, усопший попадет в асура-лока, где будет вовлечен в столкновения и войны и будет терпеть невыносимые муки.

 

Как мы видим, зеленый является цветом воздуха, мудрости свершения, однако тусклый зеленый - цвет зависти.

 

На шестой день перед умершим появятся все пять Дхьяни-Будд (Вайрочана, Акшобья, Ратнасамбава, Амитаба, Амогасидхи) со своими спутниками и засияют четыре цвета прообразов стихий (воды, земли, огня, воздуха). Стоит отметить, что в "Тибетской книге мертвых" утверждается, что все божества появляются не откуда-то извне, а существуют извечно в собственном разуме человека. Из сердца каждого из Будд изольются лучи ослепительного света (синего, белого, желтого, красного) и поразят усопшего в сердце. Священный текст утверждает, что эти сияния не явились

 

 

извне, а являются порождением собственного разума умершего. Если бы усопший осознал, что сияния пяти орденов Мудрости являются эманациями его собственных мыслеформ, то смог бы спится с окруженным радужным сиянием одним из пяти орденов Будд и достиг бы состояния Будды.

 

Вместе с разноцветным божественным сиянием возгорятся призрачные огни, исходящие из всех шести Локк: тускло-белый - от дэвов, тускло-зеленый - от асуров, тускло-желтый - от людей, тускло-голубой - от животных, тускло-красный - от прет, тускло-серый - из Ада. Все шесть тусклых огней возгорятся одновременно с ослепительными лучами Мудрости. Если умерший испугается чистых лучей Мудрости и соблазнится нечистым светом шести Локк, то обретет тело в одной из них и претерпит там несчастья Сансары, не имея возможности покинуть океан Сансары и блуждая круг за кругом среди страданий.

 

На седьмой день умершему предстают божественные Хранители Знания, окрашенные в те же пять священных цветов.

 

В последующие дни усопшему уже являются не мирные божества, а гневные, отмеченные столь же яркой и образной колористической характеристикой.

 

К. -Г. Юнг в своем "Психологическом комментарии к "Бардо Тходол"" дал следующую характеристику буддийских божеств: "Это группы богов и богинь, размещенные по сторонам света и отличающиеся по своему мистическому цвету... Эти цвета коррелируют с четырьмя аспектами мудрости:

 

1) белый - путь света зеркальной мудрости;

 

2) желтый - путь света мудрости равенства;

 

3) красный - путь света мудрости различения;

 

4) зеленый - путь света всеисполняющей мудрости.

 

На более высоком уровне интуитивного познания умерший осознает, что все мыслеформы создаются им самим и что четыре светонисных пути мудрости являются эманациями его собственных психических сил"³².

 

Цветовая символика насквозь пронизывает не только священные тексты буддизма, она очень важна в буддийской иконографии, "где все цвета толкуются с точки зрения соответствия определенных деталей изображения "великим элементам"". Пять цветов для носителей буддийской культуры являются кодом, передающим информацию о соотнесении с "великими элементами" всего видимого. Носители этой культуры воспринимают язык цветов, обозначающих "великие элементы", и понимают его в соответствии со своим уровнем мышления и образования, поскольку система "великих элементов" на плане содержания несет в себе систему смыслов, присутствующих в порождающей модели буддийского мира. В тантрических мандалах пять цветов, соотносящихся с пятью "великими элементами", можно признать индексальными знаками, указывающими на принадлежность к определенному семейству Татхагат"³³ (титул, который наряду с термином "будда" - "просветленный" - применялся к лицам, достигшим освобождения, нирваны).

 

В буддизме есть понятие "Будды трех времен" - это Победители в Истине, которые приходили на Землю в прошлом и будут приходить в будущем. Будду прошлого называют Будда Кашьяпа, Будду нашего времени - Будда Шакьямуни, Будду будущего - Будда Майтрейя. Будду Майтрея (санскритское "Любящий") признают все течения буддизма. Для него характерен золотисто-желтый цвет. Иногда его изображают на белом коне. Будда Майтрейя пребывает на Небесах Тушита ("Небесах Радости") в ожидании времени своего пришествия на Землю. В буддийских текстах говорится, что пришествие Майтреи произойдет в период, когда длительность жизни людей достигнет 80 тыс. лет, а миром будет править справедливый буддийский правитель. Согласно одному из писаний, это случится через 5 млр 690 млн. лет.

 

Итак, в буддизме пять священных цветов: белый, желтый, красный, голубой (синий), зеленый. Стоит отметить, что четыре из этих цвета присутствуют в описаниях горы Сумеру ("великая Меру"), находящейся, согласно буддийской космологии, в

 

 

центре мира. Мир тридцати трех богов находится на ее вершине, мир четырех Небесных Королей - на склоне, мир асуров - у ее основания. Северный склон Сумеру золотого, то есть желтого цвета; южный окрашен в цвет лазурита; восточная сторона горы из серебра, ассоциирующегося с белым цветом; западная - из яхонта (устаревшее название красного и синего ювелирных минералов корундов).

 

Подводя итоги буддийской колористики, можно утверждать, что из всей палитры цветов буддизм отдает предпочтение пяти (желтый, белый, красный, синий, зеленый) цветам, получившим статус священных. Следует подчеркнуть, что в буддизме исключена эстетическая функция цвета, поскольку, согласно буддийскому учению, цель человека заключается в том, чтобы вырваться из круга сансары, покинуть чувственный мир, отказаться от эстетического удовольствия, которое находится в непосредственной связи с восприятием цвета. "Буддийская философия никогда не была чисто умозрительной дисциплиной, направленной на поиск истины, ценной как таковой. Буддийская философия была органической частью буддийского "проекта", направленного на трансформацию личности и "преобразование" человека из страдающего сансарического существа, управляемого аффектами и влечениями, в свободное и "исцеленное" от страданий пробужденное (просветленное) существо"³⁴.

 

Это особенно отчетливо прослеживается на примере священной книги "Бардо Тхёдол", где цвет оказывается дифференцирующим признаком буддийских божеств, являющихся умершему, чтобы помочь ему преодолеть тяготы посмертного существования и правильно сориентировать его в промежуточном состоянии перед новым воплощением. Белый цвет, соотносясь с Вайрочаной, обладает семантикой "чистоты", "пробужденного сознания", "бесконечного пространства", "духовного совершенства". Синий (голубой), ассоциируясь с Акшобхьей, имеет значения "мудрости", "пустоты", "вечности". Красный цвет - атрибут Амитабхи - символизирует сострадание, любовь, эмоциональную энергию. Зеленый - колористическая доминанта Амогхасидхи - символизирует мудрость свершения. Желтый - цвет Ратнасамбхавы - означает "мудрость равенства".

 

Каждый из этих пяти священных цветов соотносится с первоэлементами-стихиями: красный - огонь, желтый - земля, синий - вода, зеленый - воздух. Белый же, как синтез всех цветов, заключает в себе возможность проявиться всем элементам. Колористическим архетипом буддизма оказывается желтый - символ смирения - качества, без которого невозможно вырваться из круга чувственных удовольствий сансары и продвинуться в духовном развитии.

 

Примечания

 

1. ТОРЧИНОВ Е. А. Философия буддизма Махаяны. СПб. 2002, с. 17.

 

2. Абхидхармакоша. lib.rin.ru

 

3. Тибетская книга о Великом Освобождении. М. 2002, с. 245 - 246.

 

4. ГУМИЛЕВ Л. Н. Старобурятская живопись. http://www.kulicliki.com.

 

5. Дхаммападда. М. 1960.

 

6. Сутта Нипата. http://www.dhamma.ru.

 

7. ТОРЧИНОВ Е. А. Ук. соч., с. 227 - 228.

 

8. Сукхамала сутта. http://www.dhamma.ru.

 

9. Сутра великого освобождения (Махапариниббана Сутта). http: www.advayta.org.

 

10. Сутра посланника Небес. Девадутта Сутта. http: www.advayta.org.

 

11. Там же.

 

12. Все религии мира. Энциклопедический справочник. М. 2007, с. 175.

 

13. Тибетская книга о Великом Освобождении. М. 2002, с. 29.

 

14. ТОРЧИНОВ Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб. 2000, с. 73.

 

15. Амитабха Сутра. Сукхавати-вьяса. http://lib.rus.ее.

 

16. ТОРЧИНОВ Е. А. Введение в буддологию, с.161.

 

17. ГУМИЛЕВ Л. Н. Старобурятская живопись. http://www.kulichki.com.

 

18. Тибетская книга о Великом Освобождении. М. 2002, с. 246.

 

 

19. ВАСИЛЬЕВ Л. С. История религий Востока (религиозно-культурные традиции и общество). М. 1983, с. 211.

 

20. ТОРЧИНОВ Е. А. Введение в буддологию, с. 56.

 

21. Там же, с. 128 - 129.

 

22. Там же, с. 133.

 

23. Глоссарий. http://www/endlessplanet.org.

 

24. БАРКОВА А. Л. Буддийская живопись в собрании МЦР. http:mith.ru.

 

25. ЕЕ ЖЕ. Мифологические универсалии в тибетской иконографии. http://www.niworld.ru.

 

26. Тибетская книга мертвых. М. 2003, с. 100.

 

27. Там же, с. 215 - 216.

 

28. ПУПЫШЕВА Н. В. Функции системы "великих элементов" в буддийской культуре. http://www.abhidharma.ru.

 

29. Тибетская книга мертвых, 218 - 219.

 

30. Там же, с. 221 - 222.

 

31. Там же, с. 224 - 225.

 

32. ЮНГ К. -Г. Психологический комментарий к "Тибетской книге мертвых". Тибетская книга мертвых, с. 55.

 

33. ПУПЫШЕВА Н. В. Ук. соч.

 

34. ТОРЧИНОВ Е. А. Введение в буддологию, с. 77.