Е. С. Токарева. ФАШИЗМ, ЦЕРКОВЬ И КАТОЛИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ИТАЛИИ (1922-1943). М.: ИВИ РАН, 1999, 366 с.

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

NEW РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Все свежие публикации

Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Е. С. Токарева. ФАШИЗМ, ЦЕРКОВЬ И КАТОЛИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ИТАЛИИ (1922-1943). М.: ИВИ РАН, 1999, 366 с.. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Публикатор:
Опубликовано в библиотеке: 2020-01-14

Автор: Л.С. Белоусов доктор исторических наук. доцент кафедры новой и новейшей истории исторического факультета МГУ

 

Е.С. Токарева обратилась к теме, которая еще не была предметом специального исследования в отечественной итальянистике. Длительное время под влиянием идеологических догм она обходилась стороной. Однако игнорирование этого сюжета в истории 40-миллионной католической страны, где слово пастыря зачастую оказывалось решающим для определения прихожанами своего отношения к происходившему, чревато искажением подлинной картины и нарушением принципа историзма в освещении прошлого. Монография Е.С. Токаревой не только восполняет существенный пробел в пашем представлении об Италии той поры, но совершенно иначе, чем прежде, высвечивает многие аспекты взаимоотношений католической церкви и фашистского государства, позволяющие по-новому осмыслить специфику функционирования фашистского режима. В немалой степени этому способствует большое количество фактов и документов, почерпнутых автором в отечественных и ватиканских архивах, в частности в архиве "Католического действия" и католического движения при Институте Павла VI, и впервые вводимых в научный оборот.

В центре внимания Е.С. Токаревой - "католический мир" в целом, и Ватикан в частности, как его духовный источник и самостоятельный политический институт. Эта исходная методическая посылка позволяет автору выявлять подлинную мотивацию действия церковной иерархии и лично пап, сопоставляя потребности духовного воспитания и расчеты политического характера в принятии ими важнейших решений. В этой связи вполне обоснована оценка Е.С. Токаревой стратегического выбора Ватикана в пользу сотрудничества с новой властью как "признание и освящение фашистского режима со стороны католической церкви" (с. 159-160). Хотя такая оценка традиционна для отечественной историографии, автор далека от упрощения. В книге доказывается, что подписание соглашений означало не только взаимную выгоду для режима Муссолини и Ватикана, но и, как бы парадоксально это ни звучало, усиление противоречий между ними. В основе их лежало стремление обеих сторон к монополизации процесса формирования мировоззрения итальянцев, к борьбе за их души и помыслы. Однако, поскольку христианская доктрина абсолютно несовместима с идеологией и практикой фашизма, противоречия между церковью и тоталитарным режимом не исчезали никогда. Они переживали длительный период латентного развития, прорываясь наружу лишь отдельными всполохами или, напротив, уходя вглубь, как это было в середине 30-х годов в связи с завоеванием Эфиопии и провозглашением империи.

На этом рубеже автор вплотную приблизилась к проблеме консенсуса и той роли, которую вольно или невольно играла в его обеспечении католическая церковь. Так как в условиях любого тоталитарного режима консенсус - наряду с насилием -является обязательным элементом в системе идейно-политического господства правящего блока. на этой проблеме можно было бы остановиться немного подробнее, тем более что в Италии консенсус носил хоть и временный, поверхностный, но ярко выраженный характер. Конечно, в одной монографии вряд ли возможно охватить все разнообразие столь емкой темы, поэтому наш упрек нужно расценивать не иначе, как размышление о возможных направлениях дальнейшего научного поиска (добавим еще и проблему эволюции политического сознания католиков).

Иначе обстоит дело с католической "субкультурой". Не злоупотребляя самим термином. Е.С. Токарева подробно и всесторонне останавливается на характеристике ее основных организационных компонентов: светских кружках и иных объединениях "Католического действия". Они оцениваются ею как "главное препятствие" (с. 199) на

стр. 238


пути полной фашизации итальянского общества, что чувствовали фашисты и потому стремились к подрыву их влияния и уничтожения. Светские католические организации были единственным официально разрешенным прибежищем, дававшим духовную альтернативу, которая в условиях тоталитаризма объективно обретала антифашистское звучание и способствовала небывалому "расцвету католической культуры и католической идеологии" (с. 299).

Фашистский режим не чинил преград этому процессу, ибо основные узлы его противоречий с Ватиканом были завязаны в иных сферах: в социальной политике и воспитании. До 1938 г. преобладающим принципом в политике церкви было, по мнению автора, "отстаивание своих собственных интересов в ситуациях конфликтов с фашистскими режимами", но со времени издания "расовых законов" основным движущим моментом стала "борьба за общечеловеческие ценности, защита прав и достоинства человеческой личности" (с. 301).

Этот принципиальный вывод основан на материале, относящемся к концу 30-х годов и посвященном деятельности Ватикана в условиях нарастания угрозы новой мировой войны. В этой связи надо отдать должное проницательности и осторожности автора, сумевшей взвешенно оценить деятельность Ватикана и клира и вместе с тем удачно избежать резкости суждений и категоричности в столь деликатной теме. Е.С. Токарева доказала, что подлинная мотивация линии "святого престола" накануне войны заключалась не в стремлении удовлетворить притязания гитлеровской Германии (в смысле уступок в польском вопросе наподобие мюнхенской сделки), а в глубоком желании предотвратить или хотя бы отсрочить начало боевых действий. Этой продуманной, основанной на христианском гуманизме линией объясняется и неоднократный отказ папы осудить СССР - вопреки сильному давлению со стороны итальянского правительства, - и причины его "молчания" по поводу агрессии Германии против Польши, вызванного опасениями за судьбу 40 млн. немецких католиков, и активные действия по спасению от геноцида лиц еврейской национальности.

По сути дела, впервые в отечественной историографии автором прослежен необратимый процесс разрыва Ватикана с режимом Муссолини, в ходе которого глубинные противоречия получили дополнительную "пищу" в годы войны и в конечном счете вышли наружу. По логике автора, длительный период сосуществования не привел к интегрированию католической церкви в структуру тоталитарного режима, а периоды союзнических отношений между ними были краткими и неустойчивыми. Ватикан сумел устоять в поединке с фашизмом, получив не только юридическое признание со стороны государства, но и сохранив широкую сеть своих светских организаций, которые вследствие близости к массам к моменту краха режима оказались самыми влиятельными среди антифашистских сил (с. 273). Добавим к этому тезису, что в 1943 г. не только католическая, но и социалистическая субкультура, загнанная в годы тоталитаризма в подполье, вновь переживала сильный подъем, приведший к формированию самых многочисленных антифашистских отрядов в движении Сопротивления.

Оставляя в стороне вопрос о роли различных антифашистских, в частности католических, сил в изменении динамики массового сознания в период кризиса и развала режима - хотя этот вопрос до сих пор остается одним из наиболее остро обсуждаемых в итальянской историографии, - отметим как еще одно несомненное достоинство монографии выявление автором постоянной антифашистской тенденции в "католическом лагере" в течение всех лет фашистской диктатуры. Особенно интересным в этом отношении представляется материал о движении гвельфов и левых католиков, о которых отечественный читатель прежде имел лишь отрывочные сведения.

Концептуально книга Е.С. Токаревой носит вполне законченный характер, определяя место, роль и значение "католического лагеря" в условиях тоталитарного режима. Она снабжена аннотированным именным указателем, включающем 386 имен. Для историка-профессионала такой "путеводитель" просто неоценим.

Книга не лишена отдельных досадных неточностей и оговорок. Подзаголовок I главы звучит так: "Католический мир" в первые годы правления фашистской партии". Но фашистская партия никогда не была в Италии правящей. Приоритет в управлении страной всегда сохранялся за государственными структурами, и сами фашисты на этом активно настаивали. В этом, кстати, одна из особенностей итальянской модели тоталитаризма. Однако это замечание никоим образом не умаляет высокой научной значимости книги Е.С. Токаревой.


Комментируем публикацию: Е. С. Токарева. ФАШИЗМ, ЦЕРКОВЬ И КАТОЛИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ В ИТАЛИИ (1922-1943). М.: ИВИ РАН, 1999, 366 с.


Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.