’–»—“»јЌ—“¬ќ, »—Ћјћ » »”ƒј»«ћ ¬ —“–јЌј’ ¬ќ—“ќ„Ќќ… ≈¬–ќѕџ »  ј¬ ј«ј ¬ —–≈ƒЌ»≈ ¬≈ ј

јктуальные публикации по вопросам развити€ религий.

NEW –≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈

¬се свежие публикации

ћеню дл€ авторов

–≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈: экспорт материалов
—качать бесплатно! Ќаучна€ работа на тему ’–»—“»јЌ—“¬ќ, »—Ћјћ » »”ƒј»«ћ ¬ —“–јЌј’ ¬ќ—“ќ„Ќќ… ≈¬–ќѕџ »  ј¬ ј«ј ¬ —–≈ƒЌ»≈ ¬≈ ј. јудитори€: ученые, педагоги, де€тели науки, работники образовани€, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

ѕолезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY  рутые видео из Ѕеларуси HIT.BY - сенсации KAHANNE.COM ‘утбольна€ биржа FUT.BY »нстаграм Ѕеларуси
—истема Orphus

104 за 24 часа
јвтор(ы): • ѕубликатор:


Ќавстречу XVII ћеждународному конгрессу исторических наук

¬ наши дни верующее население ¬осточной ≈вропы (европейской части ———–),  авказа и «акавказь€ исповедует три монотеистические религии (христианство, ислам и иудаизм) в их различных вариантах (например, есть христиане православные, католики, протестанты, монофизиты, имеютс€ мусульмане шииты и сунниты и т. д.). –аспространение этих религий приходитс€ в основном на период средневековь€, когда они смен€ли у разных местных народов многочисленные €зыческие культы. ѕоследние бесследно не исчезли,.. их более или менее €вственные реликты сохран€лись веками после официальной христианизации или исламизации той или иной страны, а отдельные элементы в разных видах вошли в конкретику новой религии. —лучалось, что прин€тие, например, христианства не оказывалось устойчивым, и люди возвращались к старым €зыческим веровани€м или же склон€лись к иной (например, мусульманской) религии.

¬се эти моменты весьма важны дл€ изучени€ истории народов европейской части нашей страны и смежного ей  авказа. ”чет последнего в данном случае важен и потому, что и христианство и иудаизм, а в значительной мере и ислам попадали в ≈вропу через посредство  авказа, и это обсто€тельство трудно игнорировать. ƒл€ ислама не меньшую, а веро€тно, и большую роль играла также —редн€€ јзи€.

¬ советских трудах четко вырисовываетс€ схема, согласно которой главной и основной причиной прин€ти€ христианства или ислама были коренные изменени€ в общественно-экономическом строе того или иного общества. Ёто чаще всего св€зываетс€ с процессом феодализации и перехода от древних или первобытнообщинных пор€дков к феодальным. ¬р€д ли такой подход правилен и исторически обусловлен. ¬едь христианство про€вилось задолго до возникновени€ феодальных отношений в недрах рабовладельческой –имской империи, отража€ противоречи€ социального, этнического и культурного пор€дка в этом сложном конгломерате племен и народов древности. ƒа и ислам вырос практически в услови€х бедуинского общества, хот€ и возник первоначально в городских (торговых) центрах јравии. ¬опрос об общественном строе арабского об-


Ќќ¬ќ—≈Ћ№÷≈¬ јнатолий ѕетрович - член-корреспондент јЌ ———–, директор »нститута истории ———– јЌ ———–.

стр. 20


щества VII в. до сих пор остаетс€ спорным; одни полагают, что оно было феодализирующимс€, другие с этим не согласны.

”же одно это говорит в пользу того, что механически сводить возникновение таких религий, как христианство и ислам, к смене общественно-экономических формаций невозможно. ≈сли сюда прибавить роль этих религий в наше врем€, в странах, сто€щих на самых различных ступен€х социально-экономического развити€, довольно бурное расширение сферы ислама в наши дни на разных континентах, то высказанное выше сомнение получит дополнительную опору. „то касаетс€ иудаизма, то он возник и сложилс€ в древности, задолго до по€влени€ каких-либо ростков феодализма, и его относительное оживление и распространение или упадок в те или иные эпохи социально-экономическими факторами объ€снить невозможно.

ѕоэтому, рассужда€ о причинах христианизации или исламизации той или иной страны, приходитс€ рассматривать это €вление через призму многих причин не столько социально-экономических, сколько этнических, политических и культурных. “олько при этом условии, а также при четко конкретном подходе можно объ€снить, почему то или иное общество стало христианским или мусульманским или, наоборот, отказалось соответственно от ислама или христианства в пользу иной религии. ¬ задачу моей статьи входит фиксаци€ основных моментов, св€занных с утверждением и распространением трех указанных религий у народов европейской части нашей страны и  авказа.

¬ советской науке господствует периодизаци€, согласно которой средние века начинаютс€ где-то в V в. и уступают место новому времени в XVII в. приблизительно с јнглийской буржуазной революции. ¬ западной историографии сохранилась ина€ периодизаци€, ранее признаваема€ и русскими историками. —огласно ей средние века сменились новым временем в XVI в., т. е. после ¬еликих географических открытий и начала –еформации. Ќыне и среди наших ученых по€вились сторонники отодвижени€ начала нового времени к XVI веку.

 ак сказано выше, возникновение и распространение религий в прокрустово ложе (в данном случае этот эпитет вполне уместен) формационного делени€ не укладываетс€. ѕоэтому на начальном этапе изложени€ придетс€ загл€нуть в позднюю античность, а завершить его лучше всего временем присоединени€ тех или иных народов к –оссии, что означало начало действительно нового этапа в истории трех религий, по крайней мере в плане их взаимоотношени€ с государством, которое покровительствовало одной из них (православному христианству).

’ристианство возникло в I - II вв. в ѕалестине и прилегающих област€х первоначально как секта в иудаизме, а потом как религи€ угнетенных и обездоленных разного этнического происхождени€.  ачественный скачок от христианства как малоизвестной иудейской секты, каких много было в ту пору, к религии, которую исповедовали представители разных этносов, св€зываетс€ легендами с де€тельностью апостола ѕавла. —огласно христианской традиции ученики ’риста (апостолы) после смерти и воскресени€ своего учител€ рассе€лись по всей земле, пронос€ его слово по различным странам. “ак, апостол ‘аддей отправилс€ на ¬осток и, согласно кавказским легендам, проповедовал христианское учение в јрмении, јлбании и других восточных странах1 . ¬ √рузии, а также на –уси, по местным легендам, ту же роль играл апостол јндрей2 и т. д.

Ёто, конечно, легенды, хот€ в наши дни, как ни странно, они порой


1 ћовсес  аланкатваци. »стори€ страны алуанк. ≈реван. 1984, с. 26, 35; ћовсес ’оренаци. »стори€ јрмении. “ифлис. 1913, с. 151 - 152, 242 (па древнеарм. €з.).

2  артлис цховреба. “. I. “билиси. 1955, с. 38 - 42 (на груз, €з.); ѕолное собрание русских летописей (ѕ—–Ћ). “. ≤. ћ. 1962, с. 7 - 9 (обе легенды близки и, возможно, имеют общее происхождение).

стр. 21


принимаютс€ почти за истину3 . ¬нимательное научное их рассмотрение, однако, такой подход опровергает. ƒл€ примера возьмем рассказ ѕовести временных лет о путешествии апостола јндре€. ћаршрут его (из ћалой јзии в  рым, далее по ƒнепру в ¬ерхнюю –усь и затем через Ѕалтику на запад) - это направление движени€ вар€жских дружин IX - X вв. по знаменитому "пути из вар€г в греки", и св€зать апостола јндре€, жившего по традиции в первой половине I в., с ¬осточной и —еверной ≈вропой мог только книжник XI в., во времена которого этот путь функционировал.

»ное дело врем€ по€влени€ первых очагов христианства в «акавказье или на юге ¬осточной ≈вропы, прежде всего в  рыму. ќба эти района либо входили в состав –имской империи, либо были теснейшим образом св€заны с ее восточной периферией, где и возникло христианство. »сточники об этом имеютс€ - письменные и археологические. “ем не менее вокруг хронологии христианизации закавказских стран ведутс€ споры, сущность которых сводитс€ к существованию определенных, канонизированных местными церквами датировок. Ќагл€дный пример тому - дата христианизации јрмении.

≈ще в дореволюционной клерикальной историографии јрмении утвердилась дата 301 - 303 гг, как врем€ прин€ти€ христианства царем “рдатом III. ќна основана преимущественно на показани€х двух источников: так называемого јгатангела и ћовсеса ’оренаци. јгатангел (псевдоним неизвестного автора V в.) написал полулегендарную историю христианизации јрмении. ¬ ней немало ценных сведений, но столь же много преданий и сказов. Ќапример, јгатангел совершенно серьезно повествует о превращении “рдата в свинью и обратно в человека4 . ћовсес ’оренаци, согласно традиции, жил и писал в V в. (ныне эта дата принимаетс€ большинством ученых). ќднако еще недавно бытовали и другие точки зрени€. Ќапример, я. ј. ћананд€н утверждал, что ’оренаци жил в IX в.5 , обосновыва€ это р€дом фактов из его труда, которые действительно не могли быть записаны в V веке. ¬озможно, такие сведени€ в первоначальный текст труда этого историка добавили позднее переписчики.

јнализ источников и реалий начала IV в. позвол€ет отвергнуть дату 301 - 303 гг., что и делает р€д видных арм€нских ученых6 . ƒело в том, что прин€тие христианства “рдатом III произошло по чисто политическим соображени€м. јрм€нские јршакиды после свержени€ своих родичей в »ране —асанидами в 20 годы III в. волей-неволей склон€лись к –иму и стали его союзниками в борьбе с »раном. “рдат III, по-видимому, после оккупации јрмении персами в 80 - 90-х годах III в. бежал к императору ƒиоклетиану, а после поражени€ шаханшаха Ќерсе и Ќисибийского мира 298 г. вернулс€ с помощью римл€н на арм€нский престол. ќднако известно, что ƒиоклетиан был гонителем христианства, и при его жизни вассал –има не мог прин€ть эту религию. “олько ћиланский эдикт 313 г. разрешил христианам свободно исповедовать свой культ в пределах –имской империи. ѕосле этого эдикта арм€нский царь мог официально прин€ть христианство. ѕроизошло это, как устанавливают р€д арм€нских ученых, где-то в 314 - 316 годах. “ака€ дата находит подтверждение в так называемом јнониме, вошедшем в исторический труд VII в. —ебеоса7 . "јноним" написан до ’оренаци, который им пользовалс€ нар€ду с јгатангелом, ‘австом,  орюном и другими ранними авторами.


3 √еюшев –. Ѕ. ’ристианство в  авказской јлбании. Ѕаку. 1984.

4 јгатангел. »стори€ јрмении. “ифлис. 1914, с. 115 (на древнеарм. €з.).

5 ћананд€н я. ј. –азрешение проблемы ’оренаци. ≈реван. 1934 (на арм. €з.).

6 ћананд€н я. ј.  ритический обзор истории арм€нского народа. “. II, ч. 1, - “руды. “. ». ≈реван. 1978, с. 120, 131 (на арм. €з.); »стори€ арм€нского народа. ≈реван. 1980, с. 88.

7 —ебеос. »стори€. ≈реван. 1939, с. 15 (па древнеарм. €з.).

стр. 22


–азумеетс€, прин€тие христианства в качестве официальной религии ¬еликой јрмении было подготовлено предшествующим периодом, так как эта религи€ стала распростран€тьс€ среди арм€н (особенно ћалой јрмении) очень рано. ”же в III в. в ћалой јрмении имелс€ христианский епископ, а следовательно, и определенна€ его паства. ¬ св€зи с этим встает вопрос о роли јрмении в распространении христианства в других странах «акавказь€, а затем и горного  авказа. ќна логически вытекает из географического положени€ этой страны, ближе всего расположенной к древнейшим очагам христианства - ћесопотамии, —ирии,  аппадокии.

»звестно, что христианство даже среди господствующих классов јрмении внедр€лось медленно и туго, что еще в VII - VIII вв. реликты €зыческих культов были здесь вполне обыденным €влением, особенно во внутренних, глубинных районах страны.

“радици€, сохраненна€ арм€нской и албанской8 историографи€ми, также указывает на роль јрмении в распространении христианства в  авказской јлбании. Ёта страна, расположенна€ на востоке «акавказь€ и исторически св€занна€ и с »раном, и с горным северо-восточным  авказом, оказалась менее готовой к христианизации, нежели јрмени€. ѕервоначальные центры јлбании находились на северо-востоке современной јзербайджанской ——– и в ёжном ƒагестане. ≈ще ал-ћасуди (X в.) указывал, что в  авказской јлбании (јране) было много зороастрийских храмов9 . –аньше всего христианство, по-видимому, стало утверждатьс€ в област€х по правую сторону  уры (јрцах, ”тик и др.), которые до 387 г. (дата традиционна€, ныне некоторыми исследовател€ми оспариваема€) входили в состав јрм€нского государства и где уже, очевидно, за несколько столетий до этого шел процесс арменизации местного кавказо€зычного населени€. »менно эти районы в V в. стали центром јлбании, и сюда, в основанный в 80-х годах V в. ѕартав была перенесена столица.

—огласно традиции христианином стал в первой половине IV в. албанский царь ”рнайр10 . “очна€ дата этого событи€ неизвестна, так как  аланкатваци, основной источник об јлбании, ее историю IV в., не говор€ уже о более ранних временах, знал плохо.

ќчевидно, из-за обострени€ арм€но-албанских отношений во второй половине IV в., когда јрмени€ ориентировалась на –им - ¬изантию, а јлбани€ - на »ран, христианство в јлбании не закрепилось, и во второй половине V в. его внедр€л в этой стране царь ¬ачагаи III11 . —в€зано это было оп€ть-таки преимущественно с внешнеполитической ситуацией той поры, когда јлбани€ вместе с √рузией и јрменией включилась в антииранское восстание 80-х годов V века. Ќа этот раз христианство стало надолго государственной религией јлбании, но глубоко в албанское общество оно, очевидно, так и не проникло. “очнее можно полагать, что христианство достигло больших успехов на правобережье  уры и гораздо меньше преуспело в област€х старой јлбании. Ќа правобережье его главной опорой было арм€нское население јрцаха и других областей, что привело к постепенной дееэтнизации значительной части местного кавказского населени€ и к утрате албанским €зыком своих наметившихс€ было в V - VI вв. позиций в литературе, к замене его арм€нским €зыком.

¬месте с тем именно  авказска€ јлбани€ в V - VI вв. сыграла большую роль в распространении христианства на север, в пределы современного ƒагестана. ≈ще в V в. один из местных правителей стал христиа-


8 –ечь идет о  аланкатваци, который, как мне представл€етс€, принадлежит и албанской и арм€нской историографи€м.

9 јл-ћасуди. ѕромывальни золота. “. 4. ѕариж. 1865, с. 86 (на араб. €з.).

10 ћовсес  аланкатваци. ”к. соч., с, 28.

11 “ам же, с. 42.

стр. 23


нином12 а дл€ VI в. сирийский историк ѕсевдозахари€ (–итор) отмечает наличие у "гуннов" ƒагестана не только христианства, но и письменности13 . ѕозже (когда - не€сно), возможно, уже после начала утверждени€ в ¬осточном «акавказье ислама, христианство проникает в области горного восточного и центрального  авказа, в частности во владени€ сахиб ас- сарира (предположительно области расселени€ аварцев и, возможно, лакцев).

 онфессиональна€ ситуаци€ в област€х горного восточного  авказа в раннем средневековье была крайне сложной. «десь доминировали местные €зыческие культы, которые смешивались с веровани€ми (по преимуществу в прибрежной полосе ƒагестана) иранских племен (сарматов, алан-маскутов), а также тюрок и финно-угров. Ќапример, так называемые гунны ƒагестана в VII в. почитали иранское божество јспандиата, которого именовали также и “ангрихан (тюркское божество)14 . Ќаконец, в районе ƒербента довольно рано возникли иудейские общины.  огда они по€вились, мы достоверно не знаем, хот€, несомненно, их возникновение св€зано с иудейскими общинами —асанидской державы. »х было много в центре государства - »раке (там находилась и столица —асанидов  тесифон)15 , а также в некоторых городах собственно »рана (’амадане, »сфагане, Ўиразе и других)16 . ѕозже иудейские общины прибрежного ƒагестана сыграли важную роль (нар€ду с общинами  рыма) в распространении иудаизма среди хазар.

¬ √рузию (¬осточную) христианство проникло из двух стран: јрмении и  аппадокии, причем роль последней в раннее врем€ была, по-видимому, более значительной.  аппадоки€ (древн€€ страна хеттов) в раннем средневековье имела еще свои особые этнос и €зык, позже исчезнувший. ≈е главный город ћазака ( есари€) в III - IV вв. был одним из центров христианства, и первоначально даже арм€нский хайрапет рукополагалс€ каппадокийским епископом17 . —огласно древнегрузинским и древнеарм€нским источникам, просветительницей √рузии была каппадокийка Ќино18 . „то касаетс€ даты прин€ти€ христианства восточногрузинским царем, существуют несколько точек зрени€, из которых наиболее аргументирована датировка ». ј. ƒжавахишвили (337 г.)19 .  онкретный ход христианизации √рузии еще более затемнен легендами, нежели истори€ прин€ти€ христианства “рдатом III в јрмении20 . јрм€нский епископ получил титул католикоса и стал независимым от каппадокийского иерарха в 60 - 70-х годах IV века. ≈пископ ¬осточной √рузии стал каталикосом во второй половине V в. (при царе ¬ахтанге √оргосале).

Ќо если первоначально истоки христианства были неодинаковыми дл€ јрмении, јлбании и √рузии, то в дальнейшем произошло сближение трех церквей. –еальный ход его известен плохо. ѕосле ’алкидонского собора 451 г. несколько церквей отделились от константинопольского центра, но есть основани€ полагать, что это случилось не сразу и, на-


12 “ам же, с. 131 - 133.

13 —м. »но€зычные источники об јрмении и арм€нах. ¬ып. 8. ≈реван, 1976. —ирийские источники, с. 315 (на арм. €з.).

14 ћовсес  аланкатваци. ”к. соч., с. 124, 126, 130.

15 ќб иудаизме в »ране: Ћеви ’. »стори€ евреев »рана. »ран. “т. I - III. “егеран. 1960 (на перс. €з.).

16 ћец ј. ћусульманский ренессанс. ћ. 1966, с. 42.

17 ‘авст Ѕузанд. »стори€ јрмении. —ѕб. 1883, с. 26, 61 (на древнеарм €з.)

18  артлис цховреба. “. I, с. 72 - 76.

19 ƒжавахишвили ». ј. »стори€ грузинского народа. “. I. “билиси. 1960, с. 233 (на груз, €з.); ќчерки истории √рузии. “. ѕ. “билиси. 1988, с. 49.

20 ƒревнейший вариант изложен в "ћокцевай  артлисай" (ќбращение √рузии), пам€тнике, в окончательном виде сложившемс€ в X в. (см. ѕам€тники древнегрузинской агиографической литературы. ¬ып. I. “билиси, 1964, с 83 - 89) (на древнегруз. €з.).

стр. 24


пример, арм€нска€ церковь стала монофизитской позже. ¬ V - VI вв., наоборот, наблюдаетс€ сближение закавказских церквей с константинопольским православием, что было св€зано с ирано-византийской борьбой за «акавказье. »ран, особенно в V в., пыталс€ внедрить в этом регионе зороастризм, что, очевидно, в известной мере удалось сделать в јлбании. Ќо и там в результате известного общекавказского восстани€ 80-х годов V в. восторжествовало христианство. ¬ јрмении же и в √рузии зороастризм не получил распространени€.

¬ V - VI вв. в «акавказье возобладало религиозное и культурное вли€ние ¬изантии. ќно оказало, в частности, вли€ние на по€вление так называемой грекофильской школы в јрмении и в меньшей степени на другие части «акавказь€. √рекофилы отвергали все другие воздействи€, прежде всего традиционное дл€ «акавказь€ сирийское, столь сильное в јрмении и јлбании IV века. ¬ результате де€тельности грекофилов была потер€на масса сведений о сирийско-закавказских культурных св€з€х. Ќапример, известно, что Ѕибли€ на древнеарм€нский €зык сначала переводилась с сирийского €зыка, но затем ћесроп ћаштоц перевел ее текст с —ептуагинты. Ётот перевод был канонизирован, а от более старого сирийского сохранились только фрагменты. Ќеизвестно, с какого €зыка переводилс€ Ќовый завет на албанский €зык (такой перевод существовал21 ), но древнегрузинска€ Ѕибли€ тоже была переложена с —ептуагинты.

¬месте с тем между закавказскими церквами существовали противоречи€, они €вл€лись отражением разногласий между местными правител€ми, а также подстрекались сосед€ми - »раном и ¬изантией. ¬ результате в начале VII в. произошел раскол закавказских церквей. √рузинска€ (восточно-грузинска€) отделилась от арм€нский и албанской и укрепила св€зи с  онстантинополем, јрм€нска€ и јлбанска€ обособились, и, очевидно, с этой поры в них возобладали монофизитские тенденции. ќдновременно усилились контакты между арм€нской и албанской церквами. ‘ормально они оставались пока самосто€тельными, но на деле перевес все больше склон€лс€ на сторону ¬аларшапата. ќдной из причин утверждавшейс€ гегемонии арм€нской церкви стало то, что в правобережной јлбании той эпохи главенствующую роль все больше играло арм€нское население јрцаха, ”тика и других районов. Ёто привело и к вытеснению из литературы албанского €зыка арм€нским. ƒальнейшие судьбы јлбании, ее религии и €зыков были св€заны с начавшейс€ в VIII в. исламизацией страны.

«ападна€ √рузи€ (Ћазика) в IV - начале VI вв. была самосто€тельным государством, за которое вели борьбу »ран и ¬изанти€. ѕреобладало здесь византийское вли€ние. —огласно древнегрузинской традиции Ћазика стала христианской в VI в., в правление ёстиниана I (527- 565 гг.)22 . ќднако некоторые современные грузинские историки (Ќ. Ћомоури и другие) доказывают, что христианизаци€ «ападной √рузии имела место еще в IV в. через посредство ¬осточной. ¬опрос сложный, но мне кажетс€ традиционна€ точка зрени€ более аргументирована. ¬ пользу ее говорит как раз самосто€тельна€ роль Ћазики, котора€ от ¬осточной √рузии не зависела, а в таких случа€х по аналогии с другими примерами из истории логичнее предположить, что правители «ападной √рузии действовали и здесь вполне самосто€тельно. „ерез «ападную √рузию ¬изанти€ стала постепенно распростран€ть христианство и на «ападном  авказе, в местах обитани€ многочисленных, но политически разъединенных адыгских племен, а также у алан, доминировавших в ÷ентральном  авказе.


21 Ћевонд. »стори€. —ѕб. 1887, с. 62 - 63 (на древнеарм. €з.).

22  артлис цховреба. “. I, с. 215.

стр. 25


“аким образом, до начала мусульманских завоеваний и распространени€ ислама христианство в пределах «акавказь€ и  авказа неуклонно расшир€ло и укрепл€ло свои позиции. ѕравда, о глубинных процессах здесь вести речь оснований нет; скорее всего дл€ IV - VII вв. можно говорить (даже дл€ јрмении и √рузии) лишь о частичной христианизации основной массы населени€ (кресть€нства). ¬ то же врем€ вместе с успехами общей христианизации шел процесс размежевани€ местных церквей, достигший своего апоге€ как раз накануне начала распространени€ ислама в ѕередней јзии.

»стори€ распространени€ ислама в покоренных ’алифатом странах изучена неравномерно. ”становлено, что даже в »ране X в. в р€де областей (например, ‘арса) ислам далеко не полностью вытеснил зороастризм, и, например, известный иранист –. ‘рай считает на этом основании правомерным доводить древнюю историю »рана до X века23 . „то касаетс€ —редней јзии и «акавказь€, то известно, что еще в VIII - IX вв. —редн€€ јзи€ и јзербайджан (южный) с частью јрана были средоточием разного рода ересей, генетически св€занных с доисламскими веровани€ми (манихейством, зороастризмом, буддизмом и т. д.). –ечь идет о хуррамитах, так называемых люд€х в белых одеждах, и т. д. ƒавно подмечено, что именно восточноиранские земли и ћавераннахр стали област€ми, откуда пошло так называемое возрождение иранской культуры. —в€зывают это и с отдаленностью от центра ’алифата, и с какими-то особенност€ми восточноиранского населени€ и т. п. ћежду тем одной из причин было то, что в восточных област€х лучше сохранилась доисламска€ культура во всех ее видах, и именно ее синтез с античными традици€ми и способствовал расцвету мусульманской цивилизации в IX - X веках.

јрабские историки и географы отмечают существование в ћавераннахре VIII - IX вв. значительных реликтов домусульманских культов. ѕо-видимому, только при —аманидах в X в. шло интенсивное закрепление ислама в област€х за јмударьей. »звестно, что —аманиды, будучи вполне самосто€тельными правител€ми, формально признавали власть багдадского халифа, произносили хутбу в его честь, чеканили монету с его именем. —аманиды были ревностными мусульманами-суннитами и настойчиво насаждали эту религию в подвластных им област€х. »з их владений в X в. ислам продвигаетс€ на север, в области тюрок и далее - на ¬олгу. «наменитое посольство ибн-‘адлана в Ѕулгар было снар€жено по инициативе халифа, но реально его удалось направить только благодар€ поддержке —аманидов24 .

—ложнее обсто€ло дело с распространением ислама в «акавказье. Ќесомненно, поражение Ѕабека и хуррамитов усилило мусульманскую реакцию и в восточном «акавказье. «десь, а также в јрмении посел€лись уже с VIII в. арабские племена25 , которые становились проповедниками ислама в этих странах. ќ степени распространени€ этой религии среди местного населени€ «акавказь€ до XI в. можно судить лишь поверхностно. Ќесомненно, число мусульман в крупных городах увеличивалось (даже в “билиси). Ќо как затронул ислам сельское население, плохо известно.

— X в. распространителем ислама в «акавказье становитс€ южнокаспийска€ область √ил€н, где, кстати, ислам утвердилс€ совсем недавно. “ем не менее проповедники из √ил€на были самыми ревностными распространител€ми ислама. »менно такую роль они играли на севере јрана и в Ўирване, а особенно в южном ƒагестане в X - XI веках. ќсновным центром ислама здесь стал ƒербент, куда халифы усиленно пересел€ли


23 ‘рай –. Ќаследие »рана. ћ. 1972.

24 ѕутешествие »бн-‘адлана на ¬олгу. ћ. - Ћ. 1939.

25 “ер-√евонд€н ј. Ќ. јрмени€ и арабский халифат. ≈реван. 1977; Ѕуни€тов «. ћ. јзербайджан в VII - IX вв. Ѕаку. 1965.

стр. 26


арабов (военные отр€ды) и прочих мусульман уже с VII - VIII веков. Ќо вокруг этой цитадели простиралось море "неверных", в число которых входили —арир, хазары и особенно Ўандан. ћестоположение последнего до сих пор окончательно не вы€снено, но это был "злейший" (ашад-ду) враг мусульман.

¬ событи€х X в. выдел€ютс€ в ƒербенте проповедники из √ил€на, известнейшим из которых был ћуса ат-тази. ѕоложение эмиров ƒербента, мусульман, было сложным, по-видимому, потому, что даже население города не было полностью исламизировано. ѕоэтому эмиры ƒербента лавировали между городскими группировками, принимали на службу €зычников-русов26 .

ћожно полагать, что основное население горного и даже приморского ƒагестана в IX - X вв. исповедовало €зыческие культы. »звестно, что правитель —арира и жители его резиденции были в IX в. христианами, но все остальные обитатели этой страны - €зычниками. "’ристианином в сердце" в IX в. €вл€лс€ царь алан, тогда как его подданные оставались приверженцами €зыческих культов27 . ƒл€ јлании огромное значение имела ситуаци€ в ’азарии, от которой аланы зависели в VII - IX веках. ќчевидно, по этой причине аланский царь в IX в. был "христианином в сердце", не реша€сь открыто прин€ть эту веру. —огласно  ембриджскому документу, аланский царь восстал против хазарского цар€ јарона. ¬рем€ правлени€ јарона точно не установлено, но приблизительно падает на первую треть X века. јарон победил алан, вз€л в плен их цар€ и заставил последнего отдать дочь в жены сыну своему »осифу28 .

¬. ј.  узнецов, анализиру€ известные источники об этих событи€х, полагает, что аланский царь прин€л христианство где-то в I - II дес€тилети€х X века29 . јл-ћасуди отмечает, что аланы прин€ли христианство при јббасидах, то есть скорее всего в IX в. (в X в. јббасиды уже не имели никакой реальной власти), а после 932 г. отреклись от христианства30 . —равнива€ эти данные, можно считать, что при јббасидах началось распространение христианства в јлании, тогда как официально аланский царь стал христианином где-то в начале X в., и тогда же была основана с помощью ¬изантии јланска€ митрополи€. ј 932 г. скорее всего и был годом поражени€ аланского цар€ в войне с јароном, после чего вынужден был отречьс€ от христианства.

’азарска€ проблема и интерес к ней в наши дни определ€ютс€, во-первых, ролью ’азарского каганата в истории ¬осточной ≈вропы VII - X вв., и, во- вторых, прин€тием иудаизма правителем хазар. Ётим вопросам посв€щена больша€ литература31 . Ќаиболее реальный ее вывод состоит в том, что в ситуации, когда в 30-е годы VIII в. ’азарскому каганату был нанесен т€желый удар арабами, в нем произошли серьезные изменени€. √лавными из них стала узурпаци€ реальной власти прежним вторым лицом государства (шадом) и постепенным оттеснением хакана на второй план. »менно шад, прин€вший титул цар€ (мелех-малик), вражду€ и с мусульманским халифатом, и с христианской ¬изантией,


26 ћинорский ¬. ‘. »стори€ Ўирвана и ƒербенда. ћ. 1963, с. 68 - 69.

27 »бн –усте. ƒорогие ценности. Ћейден. 1892, с 147 - 148 (на араб. €з.).

28  оковцов ѕ.  . ≈врейско-хазарска€ переписка X в. Ћ. 1930, с 117; GoIb. N., Pritsak O. Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century. Ithaca - Lnd. 1982, pp. 114 - 115.

29  узнецов ¬. ј. ќчерки истории алан. ќрджоникидзе. 1984, с. 204 - 206.

30 ћинорский ¬. ‘. ”к. соч., с. 204.

31 Dunlop D. M. The History of the Jewish Khazars. Princeton. 1954; ѕол€к ј.  азари€. »сследование еврейского государства в ≈вропе. “ель-јвив. 1944 (на иврите); јртамонов ћ. ». »стори€ хазар. Ћ. 1962; Golden P. B. Khazar Studies, vol. I - II. Budapest. 1980; Ludwig D. Struktur und Gesellschafit des Chazaren - Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. Minister. 1982.

стр. 27


вместе с ближайшим окружением прин€л в качестве государственной религии иудаизм.

Ётот исторический казус отнюдь не способствовал восстановлению могущества ’азарии, больша€ часть населени€ которой иудаизм не прин€ла и исповедовала €зыческие культы, христианство или ислам. “ака€ религиозна€ чересполосица, в свою очередь, ослабл€ла эту державу, еще недавно самую сильную в ¬осточной ≈вропе. ÷ентр ’азарии был перенесен с —еверо-¬осточного  авказа, где находилось первоначальное место обитани€ хазар, в устье ¬олги, что позвол€ло лучше контролировать торговые пути с ¬остока в ≈вропу, которые уже в IX в. находились в руках еврейских купцов32 . Ќо одновременно это же вело к дальнейшему ослаблению ’азарии, правители которой оторвались от своего исторического центра. ¬ правление (очевидно, последнего) цар€ »осифа власть некогда могущественного хакана стала минимальной, и »осиф в своей переписке с ’асдаем ибн Ўафрутом даже не упоминает о еще недавно почитаемом верховном правителе хазар.

¬ то же врем€ эта переписка свидетельствует не только о любознательности ’асда€ ибн Ўафрута, желавшего получить подробную информацию о еврейском государстве в ¬осточной ≈вропе. »осифа, несомненно, привлекало и установление св€зей с могущественным в то врем€  ордовским государством, чей правитель јбд ар-–ахман III, министром которого был ’асдай ибн Ўафрут, прин€л титул халифа, формально поставивший его на один уровень с владыкой Ѕагдада. ¬есь X в. существовала и возрастала угроза ’азарии со стороны верного вассала Ѕагдада —аманидов, которые поддержали сепаратизм Ѕулгара и, опира€сь на мусульман јтил€, все больше ограничивали власть хазарского цар€. –азумеетс€, надежды »осифа на помощь  ордовы, если таковые и были, не могли быть реализованы, но дипломатические отношени€ со старым врагом јббасидов-ќмейадами »спании дл€ правителей западной ≈вразии все же кое- что значили.

ѕоследние цари ’азарии боролись за ее сохранение. —видетельство тому - война с аланами, которые некогда были союзниками хазар на  авказе. ѕытались эти цари лавировать и между другими политическими силами. Ќапример, хазары то пропускали русские дружины на  аспийское море, то предавали их. ћежду тем дни ’азарии были сочтены, и главную роль здесь сыграло возникшее в конце IX в. ƒревнерусское государство с центром в  иеве.

¬осточные слав€не, а затем их первые государственные образовани€ (сначала "племенные кн€жени€", а потом раннее ƒревнерусское государство), занима€ обширные пространства ¬осточной ≈вропы, находились в тесных контактах и с ’азарией, и с ¬изантией, и с западными сосед€ми. Ќа раннем этапе (приблизительно до X в.) превалировали хазаро-русские св€зи, которые продолжали существовать и после освобождени€  иева от хазарской зависимости (точна€ дата неизвестна, так как в летописи есть несколько вариантов рассказа об освобождении пол€н из-под власти хазар). ¬  иеве существовала хазарска€ колони€ (община - кагал), члены которой исповедовали иудаизм, хот€ не все они были этнически евре€ми33 . ќчевидно, с этой общиной св€зано и участие еврейских св€щеннослужителей в известном "испытании вер" при ¬ладимире. —ерьезного вли€ни€ они в русской столице последней четверти X в. не имели, и иудейска€ вера как вариант государственной религии на –уси почти сразу отпала.

¬  иеве имелась и мусульманска€ колони€, котора€, очевидно, была сильна своими св€з€ми с ¬олжской Ѕулгарией и другими восточными странами. Ќо и ислам не мог стать религией ƒревнерусского государст-


32 »бн ’ордадбех.  нига путей и стран. Ћейден. 1889, с. 153 - 155 (на араб. €з.).

33 —м. Golb N., Pritsak O. Op. cit., pp. 35 - 43.

стр. 28


ва. √ораздо сильнее были прит€зани€ на это римской церкви, однако в конечном счете ¬ладимир прин€л христианство из ¬изантии. ’ристианизаци€ –уси вызвала к жизни большую литературу в св€зи с 1000-летием этого событи€. ¬ ней имеютс€ разные оценки общеисторического значени€ христианизации –уси и отдельных конкретных ее аспектов34 .

ћо€ позици€ по этому вопросу35 в основе совпадает с мнением акад. Ѕ. ¬. –аушенбаха36 . ќдним из лейтмотивов моей статьи €вл€етс€ положение о сложности конкретного процесса прин€ти€ киевским кн€зем новой веры в качестве государственной религии, а также о длительности реального хода христианизации древнерусского населени€, который зан€л несколько веков. «десь € расхожусь с акад. Ѕ. ј. –ыбаковым, который усматривает во второй половине XII в. оживление €зычества на –уси, тогда как речь должна идти просто о сохранении не только в гуще народной, но даже среди господствующего класса значительных реликтов старых культов. ѕо-видимому, об окончательном утверждении христианства на –уси как государственной религии, можно говорить лишь после монголо-татарского нашестви€ в XIII - XIV вв., когда господство чужеземного ига, идеологически подкрепленного чужой религией (исламом), способствовало и унификации религии на –уси.

≈сли на востоке ƒревн€€ –усь соприкасалась с этносами и странами, где утвердилс€ или утверждалс€ ислам, то на западе она соседствовала с государствами, прин€вшими христианство из –има. » хот€ официальный раскол между константинопольской и римской церкв€ми произошел только в 1054 г., противоречи€ и борьба между двум€ крупнейшими христианскими центрами мира существовали и до этого. ќбусловливались и подкрепл€лись они в основном чисто политическими мотивами. Ќапример, дл€ –уси и ѕольши это были споры из-за пограничных земель, население которых в ту пору было этнически близким и древнерусскому и польскому. ѕозже, в XII - XIII вв. и особенно после того, как русские кн€жества стали вассалами «олотой ќрды и, естественно, стремились такое положение ликвидировать, вли€ние католических государств на юго-западные русские кн€жества усилилось. »менно этим можно объ€снить политику ƒаниила –омановича √алицко- ¬олынского, который под угрозой нашестви€ ордынцев шел на сближение с ѕольшей, ¬енгрией и –имом37 .

XI - XII в. были дл€ ислама и христианства в ¬осточной ≈вропе в целом малоуспешными. ѕравда, ислам понемногу закрепл€лс€ в ¬олжской Ѕулгарии, котора€ в XII в. подчинила своей власти и Ќижнее ѕоволжье38 , а христианство затронуло и некоторые половецкие племена. Ќо эти успехи на фоне предшествующих и последующих событий не были значительными. — падением ’азарии (окончательно это, по-видимому, случилось где-то в середине XI в.) иудаизм сохран€лс€ лишь в небольших локальных колони€х в  рыму и на —еверном  авказе. Ќа –уси в 1113 г. имели место первые гонени€ на евреев39 , вызванные, очевидно, возмущением населени€ де€тельностью еврейских ростовщиков40 , а так-


34 ¬ведение христианства на –уси. ћ. 1987;  урбатов √. Ћ., ‘ролов Ё. ƒ., ». я. ‘ро€нов. ’ристианство. јнтичность. ¬изанти€. ƒревн€€ –усь. Ћ. 1988; ѕрин€тие христианства народами ÷ентральной и ёго-¬осточной ≈вропы и крещение –уси. ћ. 1988; –апов ќ. ћ. –усска€ церковь в IX - первой трети XII в. ћ. 1988, и др.

35 Ќовосельцев ј. ѕ. ѕрин€тие христианства ƒревнерусским государством, как закономерное €вление эпохи. - »стори€ ———–, 1988, N 4.

36 –аушенбах Ѕ. —квозь глубь веков. -  оммунист. 1987, N 12.

37 √рушевский ћ. —. ≤стор≥€ ”краин≥ - –уси. “. 3. Ћьв≥в. 1905, с. 66 - 67; —оловьев —ћ. —очинени€.  н. II. ћ. 1988, с. 170 - 183.

38 ѕутешествие јбу ’амида ал-√арнати. ћ. 1971, с. 27.

39 ќб этом упоминают летописи (см. ѕ—–Ћ. “. II. —ѕб. 1908. с. 275); Ѕолее подробно о том же пишет ¬. Ќ. “атищев. (“атищев ¬. Ќ. »стори€ российска€ “. IV. ћ. - Ћ. 1964, с. 180).

40 —м. Ѕерлин Ќ. »сторические судьбы еврейского народа на территории –усского государства. ѕг. 1919, с. 162.

стр. 29


же, возможно, и стремлением киевского кн€з€ на манер его собратьев в «ападной ≈вропе обогатитьс€ за счет евреев.

¬ период первых крестовых походов (конец XI - начало XIII в.) усилилась конфронтаци€ между миром ислама и христианством. Ёти походы не достигли своей цели. ≈вропейские монархи, участвовавшие в них, как правило, не могли объединитьс€, а IV крестовый поход 1204 г. привел к результатам, просто конфузным дл€ христианского мира: крестоносцами была вз€та и разорена столица христианской ¬изантии -  онстантинополь. ¬ конце XII - начале XIII в. начались крестовые походы в ѕрибалтику и другие страны ¬осточной ≈вропы. ¬ этих меропри€ти€х активное участие прин€ли рыцарские ордена, первоначально созданные дл€ борьбы с мусульманами (“евтонский и др.). Ёто способствовало тому, что новгородский кн€зь јлександр Ќевский, нанесший два поражени€ крестоносцам и их союзникам, пошел на вынужденный союз с «олотой ќрдой.

ќдновременно западные католические государства, терп€ поражени€ на ¬остоке, лихорадочно искали себе, реальных или вымышленных союзников. ¬ этом плане показательна истори€ с так называемым "пресвитером »оанном", возникша€ в XII в. во врем€ неудач крестоносцев в ѕалестине и —ирии. „ерез их посредство в ≈вропу стали проникать слухи о существовании где-то на ¬остоке могущественного христианского государства. ѕапа јлександр III в 1177 г. даже отправил его таинственному государю специальное послание, в котором именовал его "царем јрмении и »ндии". ѕредполагают, что поводом дл€ такого рода слухов послужило государство кереитов в ¬осточном “уркестане, правитель которого был христианином несторианского толка.  ереиты действительно боролись против мусульман, и их правитель ≈люташи в 1141 г. разгромил сельджукского султана —анджара. ¬ 1203 г. государство кереитов было уничтожено „ингисханом, и, как это ни парадоксально, именно монгольский завоеватель в глазах далеких и плохо осведомленных в восточных делах европейцев превратилс€ в очередного "пресвитера »оанна", грозу мусульман и возможного союзника западнохристианского мира.

¬ сложных услови€х XII - начале XIII в. случались совершенно неожиданные повороты в политике. “ак, грузинские цари начали переписку с католическими государ€ми «апада на предмет совместной борьбы с мусульманами. –езультатом этого €вилось расширение миссионерской де€тельности католиков в «акавказье, где в XIII - XIV вв. часть арм€нского и грузинского населени€ принимала католичество (особенно в Ќахичеванском крае)41 .

¬опреки ча€ни€м правителей западноевропейских стран, монголы в период создани€ империи „ингисхана не были христианами, а поклон€лись своим €зыческим богам. ѕравда, в семье основател€ ћонгольского государства имелись жены-христианки его сыновей и внуков; к христианству склон€лись или скорее оказывали ему покровительство некоторые „ингизиды второго и третьего поколений. ¬о вс€ком случае, первоначально христианство пользовалось большим весом при монгольском дворе, чем ислам. Ёто и пон€тно, так как „ингисхан, а затем его наследники завоевывали страны ислама. Ћишь при ”гедее (1229 - 1241 гг.) были разрешены браки между монголами и мусульманами42 .

ќднако еще долго монгольские правители, будь то ƒжучиды «олотой ќрды, ’улагуиды »рана или „агатаиды —редней јзии, оставались €зычниками. ѕервым, кажетс€, отклонилс€ от старой веры сын ¬ату-’ана, —артак, но он правил "совсем недолго, а его д€д€ Ѕерке стал мусульманином. —артак преследовал мусульман, и источники, исход€щие из их сре-


41 “амарашвили ћ. »стори€ католичества среди грузин. “билиси. 1902 (на груз. €з.); »стори€ арм€нского народа. “. IV. ≈реван. 1972 (на арм. €з.).

42 Ѕартольд ¬. ¬. —оч. “. I. ћ. 1963, с. 533.

стр. 30


ды, объ€сн€ли его внезапную смерть наказанием за это свыше43 . ќбращение Ѕерке в ислам было вызвано его борьбой с ’улагуидами и союзом против последних с египетским султаном. Ѕерке выступал здесь в качестве защитника последователей пророка от их гонителей - своих ближайших родственников в »ране. ќднако окончательно ислам восторжествовал в улусе ƒжучиевом лишь в первой половине XIV в. при хане ”збеке (1312 - 1340 гг.). ¬ XIII в. в «олотой ќрде христианство не было гонимой религией. Ѕолее того, ордынские правители основали специальное —арайское епископство, которое имело немалое вли€ние и на –уси.

’улагуиды, бор€сь с ƒжучидами и мусульманским ≈гиптом, сельджуками ћалой јзии и т. д., долго воздерживались от прин€ти€ ислама, который исповедовало большинство их подданных, и только √азан-хан (1295 - 1304 гг.) стал мусульманином.   христианам ’улагуиды в XIII в. относились терпимо, тем более, что правитель  иликийской јрмении был их союзником, да и с государствами крестоносцев иранские правители пытались наладить отношени€. ƒольше всех оставались €зычниками „агатаиды ћавераннахра. ѕервым прин€л ислам “армаширин (1326 - 1334 гг.) - предпоследний правитель объединенного „агатайского улуса. ћестна€ монгольска€ знать, подверга€сь тюркизации, упорно сопротивл€лась исламизации. ƒаже “имур, официально мусульманин-суннит, не стал истинным последователем ћухаммеда.

–усские земли под властью «олотой ќрды остались христианскими. Ѕолее того, есть все основани€ утверждать, что именно в период монголо-татарского ига христианство стало по-насто€щему религией русского народа. —амо пон€тие "христианин" в форме "кресть€нин" и стало с той поры обозначением основной массы русского населени€, в то врем€ как кн€зь€ и проча€ знать охотно роднились с татарской знатью, почита€ за честь брать в жены, если не родственниц ханов, то по крайней мере знатных девиц из ќрды. — той поры пошла на –уси традици€ у бо€р и двор€н возводить свои родословные к знатным ордынцам. ¬ некоторых случа€х такие родословные были правильными, но немало примеров и подложных генеалогий такого рода. ћученичество ћихаила „ерниговского, ставшего св€тым православной церкви, было скорее исключением, нежели правилом. ћосковские кн€зь€ первой половины XIV в. роднились с ханами и в полном согласии с ними подвергали опустошению земли своих соперников на –уси.

ѕоложение стало мен€тьс€ во второй половине XIV в., когда ћосква, став сильнейшим кн€жеством —еверо-¬осточной –уси, подн€ла знам€ борьбы за освобождение от ордынского ига. ¬ этой борьбе активное участие прин€ла и православна€ церковь. ≈е роль и значение непрерывно росли, как возрастали и ее материальные богатства. ќсновывались, прежде всего на севере, многочисленные монастыри, посредством которых шла колонизаци€ новых земель.   тому же и утверждение ислама в качестве государственной религии в ќрде толкало русскую церковь на борьбу с ханами. ¬ 70 - 80-е годы XIV в. союз церкви и московского кн€з€ на этой основе стал внушительной силой.   тому времени именно ћосква стала центром православной церкви, хот€ еще в 1328 г. митрополи€ была официально перенесена из ¬ладимира в ћоскву (митрополит ѕетр переехал во ¬ладимир из разоренного  иева в 1309 г.).

ѕобеда на  уликовом поле над войсками ћама€ была знаменательным событием в истории –уси, хот€ первое поражение ордынцам нанес литовский кн€зь ќльгерд на —иних ¬одах еще в 1362 году. Ќо ћамай был правителем лишь части «олотой ќрды, и вскоре хан “охтамыш, ставленник “имура в ќрде, объединил заволжскую и правобережную части улуса ƒжучиева, в 1382 г. вз€л ћоскву и восстановил власть ордынцев


43 —борник материалов, относ€щихс€ к истории «олотой ќрды. ¬ып. II. ћ. - Ћ. 1941, с. 19.

стр. 31


над –усью. ≈дигей в 1408 г. пыталс€ овладеть ћосквой, но это ему не удалось. Ќезадолго до этого, в 1399 г., литовский кн€зь ¬итовт был разбит татарами на ¬орскле. Ёти успехи, однако, не означали возвращени€ былой власти кочевников над русскими земл€ми. ѕоследние в XIV в. оказались под властью ћосквы, ставшей объединителем –уси, Ћитовского великого кн€жества и ѕольши. ѕосле брака ягайло с ядвигой в результате  ревской унии были заложены основы объединени€ ѕольского и Ћитовского государств. Ётот процесс был завершен в 1569 г. (Ћюблинска€ уни€).

¬хождение западных и южных русских земель в состав Ћитовского и ѕольского государств первоначально носило оттенок если не добровольности, то, во вс€ком случае, подпадало под известную формулу "наименьшего зла", поскольку эти части –уси тем самым выпадали из-под ига ќрды, вассалом которой литовские кн€зь€ в отличие от московских не были. ћосковские кн€зь€, особенно после того, как их столица стала резиденцией митрополита, претендовали на власть над всей –усью, ссыла€сь и на свое наследственное право как потомков ¬ладимира ћономаха, ёри€ ƒолгорукого и других киевских кн€зей. —о своей стороны, литовские правители, бор€сь с прит€зани€ми ќрды на ¬остоке и с напором немецких орденов на «ападе, оспаривали право московских кн€зей на верховное владычество на –уси44 .

¬ Ћитовском кн€жестве XIV в. русский элемент был весьма вли€телен, а русский €зык был на правах государственного. ¬ то же врем€ на прот€жении XIV в. литовские кн€зь€ постепенно устранили всех потомков –юрика со столов южных и западных русских земель, посадив в  иеве, на ¬олыни и в других местах своих родичей (√едиминовичей). „асть собственно литовской знати прин€ла православие, хот€ великие литовские кн€зь€ оставались €зычниками, пока ягайло после унии с ѕольшей не стал католиком. ƒ€д€ его  ейстут, а затем сын последнего ¬итовт отказались признать государственное единство с ѕольшей, и известное врем€ ¬еликое кн€жество Ћитовское было автономным. ¬ XIV в. литовские кн€зь€, нередко родн€сь с московскими, были, как правило, противниками ћосквы и часто поддерживали против них ќрду. »звестно, что ягайло был союзником ћама€, но выступить открыто на стороне последнего не решилс€ из-за позиции большинства своих подданных. Ѕолее того на  уликовом поле сражались √едиминовичи, приведшие свои дружины под знамена ƒмитри€ ƒонского.

ƒвоюродный брат ягайлы ¬итовт боролс€ за самосто€тельное существование Ћитовского государства, но отгораживалс€ от ћосквы, в том числе и в религиозном плане. ќн предприн€л в 1415 г. первую попытку освободить православную церковь подвластных Ћитве русских областей от подчинени€ московскому митрополиту. »збранный на Ќовогрудском соборе митрополитом  иевским и русским √ригорий ÷амблак оставалс€ самосто€тельным иерархом до своей кончины (1419 г.), когда юрисдикци€ московского митрополита в Ћитве была вновь восстановлена45 . ѕолитическое разделение русских земель в XIII - XV вв. было главной причиной оформлени€ великорусской, украинской и белорусской народностей. ѕроцесс этот до сих пор плохо изучен, и необходимо заполнить это "белое п€тно" в нашей истории, обратив особое внимание на проблему по€влени€ и развити€ самосознани€ русской, белорусской и украинской народностей. ¬ XV в. о нем, как мне кажетс€, говорить еще рано.


44 ѕолитическа€ борьба отразилась и на историографии. »менно поэтому ƒлугош (XV в.), €вл€вшийс€ не только историком, но и государственным де€телем, включил в свой труд легенду об јскольде и ƒире, потомках легендарного  и€. ≈е нет в текстах ѕ¬Ћ, и она €вно позднего происхождени€. ќчевидно, этот рассказ возник именно в XIV - XV вв, как противовес политическим прит€зани€м московских –юриковичей на ёжную –усь.

45 —оловьев —. ћ. —очинени€.  н. II, с. 560 - 562.

стр. 32


”гроза со стороны ќсманской империи, а также политика польских королей- католиков, движение гуситов в „ехии и другие причины привели к созыву ‘лорентийского собора 1439 г., где впервые после разрыва 1054 г. был поставлен вопрос об унии восточной и западной церквей. Ќакануне митрополит ‘отий объездил почти все западнорусские и южнорусские земли и был благожелательно прин€т ¬итовтом. ѕосле смерти ‘оти€ в ћоскве был избран митрополитом »она, тогда как константинопольский патриарх провозгласил русским митрополитом грека »сидора, что вынужден был признать и великий кн€зь ¬асилий II, который вел борьбу с феодальной оппозицией. »сидор, несмотр€ на уговоры ¬асили€, отправилс€ во ‘лоренцию и санкционировал решени€ проходившего там собора. Ќо русска€ православна€ церковь не подчинилась его решени€м: »сидор в 1441 г. был осужден собором иерархов и бежал из ћосквы, а митрополитом вновь стал »она46 .

“есный союз церкви с великокн€жеской властью вызвал по€вление различного рода ересей, которые были своеобразной формой социального протеста в русском обществе той поры47 .

¬ ѕоследующее врем€ союз церкви с государством укрепл€лс€, но одновременно правительство старалось ограничить политическую и экономическую самосто€тельность церкви. “ака€ политика стала проводитьс€ уже начина€ с XVII в., хот€ отдельные ее элементы можно уловить и ранее (в правление »вана IV). ¬ общем же в XV - XVI вв. союз государства и церкви укрепл€лс€, что €рче всего про€вилось в церковной реформе »вана IV и в утверждении русского патриаршества в 1589 году.

ѕри јлексее ћихайловиче в результате конфликта цар€ и патриарха Ќикона, который пыталс€ отделить церковную власть от светской, произошел раскол церкви. ¬ыделившиес€ старообр€дцы надолго стали мощной оппозиционной силой, про€вившей себ€ в период реформ ѕетра I и в участии в антифеодальных движени€х XVII - XVIII веков. ѕетр I после смерти патриарха јдриана (1700 г.) оставил патриарший престол вакантным, а в 1721 г. упразднил патриаршество, поставив во главе русской церкви —инод, полностью подотчетный императору. “ем самым процесс политического подчинени€ церкви светской власти был завершен. ¬ результате реформ ≈катерины II была произведена секул€ризаци€ церковных земель, с чем было св€зано и сокращение (с 881 до 385) численности монастырей. “ем самым была подорвана и экономическа€ самосто€тельность церкви, котора€ отныне стала полностью зависеть от самодержави€.

–аскол русской православной церкви произошел не только из-за отмежевани€ разных ересей и, наконец, старообр€дчества, но также и внешнеполитических событий. ѕосле Ћюблинской унии 1569 г. позици€ католичества на территории –ечи ѕосполитой значительно укрепились. „асть шл€хетства литовского и русского происхождени€ переходила в католическую веру и становилась ее €рым поборником. ѕример тому знаменитый ≈реми€ ¬ишневецкий, один из крупнейших магнатов –ечи ѕосполитой. ѕотомок православных, он, воспитанный иезуитами, стал едва ли не самым €рым гонителем своих православных соотечественников. ѕравительству –ечи ѕосполитой удавалось склонить и часть православных иерархов Ѕелоруссии и ”краины к прин€тию унии с –имом. Ёто была Ѕрестска€ уни€ 1596 года. ≈е заключению предшествовало поражение –усского государства в Ћивонской войне, обострившеес€ внутреннее положение в стране после смерти »ван IV. ”ни€ большинством белорусского и украинского народа не была прин€та, и в восстани€х XVII в.


46 ѕравославный церковный календарь. 1985, с. 3.

47 «имин ј. ј. –осси€ на рубеже XV - XVI столетий. ћ. 1982; см. также труды ј. ».  либанова.

стр. 33


борьба за сохранение православи€ против униатов занимала видное место.

¬ –оссии XVI - XVII вв. православие €вл€лось государственной религией, и власти церковные и светские способствовали его распространению среди присоединенных "иноверцев". Ќо эта политика не была последовательной. — одной стороны, после присоединени€  азани в 1554 р. была учреждена  азанска€ епархи€, а в самой  азани поседение мусульман-татар било ограничено, — другой стороны, даже пересел€вшиес€ в –оссию кабардинские феодалы не всегда крестилась, по крайней мере сразу. »звестно, что еще во врем€ похода јлександра Ѕековича - „еркасского в ’иву в 1717 г. плененный глава экспедиции (христианин) был убит, тогда как его брать€, оставшиес€ мусульманами, были оставлены в живых.

¬месте с тем после присоединени€ украинских и белорусских земель в XVII - XVIII вв. униатска€ церковь была там запрещена.

»слам в качестве господствующей религии утвердилс€ в ¬осточном «акавказье (Ўирване и јране) после сельджукских завоеваний. Ќа прот€жении последующих столетий он довольно успешно вытесн€л в этих област€х христианство, в результате чего носител€ми его здесь остались почти исключительно арм€не јрана и ўирвана. “руднее обстоит дело с распространением ислама в ƒагестане, где ƒербент много столетий был островком среди мор€ "к€фиров" разного рода. Ћишь после походов “имура, который впервые проник в самые глубинные районы гор, ислам стал внедр€тьс€ в област€х аварцев, лакцев, даргинцев, вытесн€€ христианство и старые €зыческие культы.

”сили€ми золотоордынских ханов, а затем их наследников, крымских √иреев, ислам укрепил свои позиции в равнинных и предгорных районах центрального  авказа. ќднако массова€ исламизаци€ адыгов, чеченцев, ингушей, балкарцев, карачаевцев, а также части осетин наблюдаетс€ лишь с конца XVIII в., когда прин€тие ислама стало формой борьбы горских народов против самодержави€. ¬ этих услови€х ислам, который в XVI - XVII вв. рассматривалс€ как религи€ враждебных горцам  рыма и ќсманской империи, постепенно стали идеологическим знаменем в борьбе против захватнической политики царизма.

»слам, как и христианство, с самого своего возникновени€ начал распадатьс€ на различные направлени€ и секты. Ќаиболее вли€тельной из них был шиизм, возникший еще во второй половине VII в. в сложной борьбе между крупным арабским купечеством, возглавл€емым ќмейадами, и сторонниками первоначального "демократического" ислама во главе с ближайшими родственниками пророка јлидами, ¬ средние века шиизм нигде в мусульманских странах не сумел надолго прочно укрепить свои позиции.

ѕоложение изменилось в XVI в,, когда иранские —ефевиды, бор€сь с ќсманской империей за гегемонию в ѕередней јзии, сделали шиизм своим религиозным знаменем. ѕри —ефевидах шиизм насаждалс€ насильственными мерами. ¬ свою очередь, турецкие султаны столь же ревностно истребл€ли шиитов в пределах ќсманской империи. “ак, по приказу —елима I "кызылбаши", то есть шииты в ћалой јзии, были вырезаны, а уцелевшие бежали в »ран48 . —оперничество османских султанов и иранских шиитов выражалось порою просто в анекдотической форме. Ќапример, Ѕайазид II (отец —елима I) содержал кабана, которому дали им€ шиитского шаха »смаила, а в хлеву у последнего содержалс€ хр€к, носивший соответственно им€ турецкого султана49 .

¬ результате политики сефевидских владык в «акавказье, когда за исповедание суннизма жители јзербайджана высел€лись во внутренний


48 Ќовичев ј. ƒ. »стори€ “урции. “. I, с 82.

49 Ћео. »стори€ јрмении. “. III. ≈реван. 1946, с. 174 - 175 (на арм. €з.).

стр. 34


»ран, шиизм стал религией большинства мусульман «акавказь€. —унниты сохранились лишь в районах, прилегающих к суннитскому ƒагестану.

јрм€нска€ церковь в послемонгольский период и особенно с XV в. переживала т€желые времена и даже упадок. —в€зано это было с ликвидацией арм€нской государственности и процессом деэтнизации на территории исторической јрмении, когда здесь в XVII - XVIII вв. практически не осталось районов со сплошным арм€нским населением. Ќередко у арм€н по€вл€лось несколько верховных иерархов (католикосов)50 ; например, в XVII в. нар€ду с Ёчмиадзинским существовал католикос јхтамарский. јрм€нское население, несомненно, сокращалось и за счет исламизации, сопровождавшейс€ утратой и этнического самосознани€.

¬ юго-западных част€х √рузии (—амцхе-—аатабаго) старани€ми османских властей часть грузинского населени€ была тоже исламизирована51 , но сохранила €зык и другие атрибуты национальной культуры. Ќа востоке √рузии (в  ахети) после репрессий јббаса I, выселившего значительную часть кахетинцев в »ран, некоторое число грузин также стало мусульманами. »х потомки (ингилойцы) и ныне проживают в северо-западных районах јзербайджанской ——–.

¬ период позднего средневековь€ число последователей иудаизма в странах ¬осточной ≈вропы сократилось. »удейские общины сохранилась в  рыму и в ƒагестане. ќднако с запада, из √ермании и „ехии, в пределы –ечи ѕосполитой шел мощный поток переселенцев - европейских евреев. ѕольские короли оказывали им определенное покровительство, поскольку среди эмигрантов было много купцов и опытных ремесленников. »менно они составили кост€к еврейского населени€ ”краины и Ѕелоруссии52 . ¬ерхушка еврейских общин сосредоточила в своих руках денежные операции, а также получала у правительства и крупных панов право на сбор податей с населени€, »менно алчность этой части еврейской "предбуржуазии" привела к тому, что в ходе восстаний на ”краине в XVI - XVII вв. такие арендаторы подвергались преследовани€м со стороны повстанцев, причем имелись случаи, когда гнев казаков обрушивалс€ и на более широкие слои еврейского населени€, на деле совершенно не причастные к де€ни€м ростовщиков и арендаторов.

¬ пределах –усского государства до XVIII в. еврейского населени€ было немного. ѕравительство јлексе€ ћихайловича вообще преп€тствовало поселению в нем евреев, Ћишь после присоединени€ украинских и белорусских земель началс€ приток еврейского населени€ и ¬еликороссию, преимущественно в столичные города - ћоскву и ѕетербург, ¬ведение "черты оседлости" (со времен ≈катерины II) надолго ограничило продвижение еврейского населени€ на восток от границ прежней –ечи ѕосполитой и ѕрибалтики.

“аким образом, в –оссийской империи господствующей религией осталось православное христианство. ќппозиционные ему веровани€ (неправославные течени€ в христианстве, исключа€ арм€нскую церковь) оказались либо официально запрещенными, либо терпимыми. Ќекоторые из них (старообр€дчество, ислам) стали идеологией социальных слоев или целых народов, сопротивл€вшихс€ укреплению власти царизма в пределах империи и в ее пограничье.


50 јракел ƒаврижеци.  нига историй. ћ, 1973, с. 339 - 343.

51 ќчерки истории √рузии. “. IV. “билиси. 1973 (на груз. €з ).

52 Ѕерлин Ќ. ”к. соч., с. 175 - 200.

 


ќпубликовано 17 окт€бр€ 2019 года




Ќашли ошибку? ¬ыделите еЄ и нажмите CTRL+ENTER!

© ј. ѕ. Ќќ¬ќ—≈Ћ№÷≈¬ • ѕубликатор (): Ѕ÷Ѕ LIBRARY.BY

»скать похожие?

LIBRARY.BY+ЋибмонстряндексGoogle

—качать мультимедию?

¬ыбор редактора LIBRARY.BY:

подн€тьс€ наверх ↑

ƒјЋ≈≈ выбор читателей

«агрузка...
подн€тьс€ наверх ↑

ќЅ–ј“Ќќ ¬ –”Ѕ–» ”

–≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈ Ќј LIBRARY.BY


”важаемый читатель! ѕодписывайтесь на LIBRARY.BY на ётубе, в в онтакте, ќдноклассниках и »нстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикаци€х и важнейших событи€х дн€.