ќћѕЋ≈ —Ќјя ѕ–ќ√–јћћј »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»… "–ќЋ№ –≈Ћ»√»… ¬ »—“ќ–»» » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќћ ћ»–≈"

јктуальные публикации по вопросам развити€ религий.

NEW –≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈

¬се свежие публикации

ћеню дл€ авторов

–≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈: экспорт материалов
—качать бесплатно! Ќаучна€ работа на тему  ќћѕЋ≈ —Ќјя ѕ–ќ√–јћћј »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»… "–ќЋ№ –≈Ћ»√»… ¬ »—“ќ–»» » —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќћ ћ»–≈". јудитори€: ученые, педагоги, де€тели науки, работники образовани€, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

ѕолезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY  рутые видео из Ѕеларуси HIT.BY - сенсации KAHANNE.COM ‘утбольна€ биржа FUT.BY »нстаграм Ѕеларуси
—истема Orphus

53 за 24 часа
ѕубликатор:


 омплексное изучение истории и современного состо€ни€ религии и религиозных организаций - одна из важных задач советских обществоведов. ќно имеет не только научное и культурное, но и актуальное политическое значение. ¬ течение дес€тков лет социологи и религиоведы полагали, что научно-технический прогресс и развитие общества приведут к снижению вли€ни€ религии в жизни людей. ќднако действительность оказалась сложнее, многие прогнозы не оправдались. Ќедостаточно учитывалась и изучалась св€зь религий с традиционной национальной культурой, значение дл€ общества религиозных этических норм, а также формы про€влени€ религий, их способность своеобразно отвечать на нужды измен€ющегос€ общества, консервативна€ сила традиций, опирающихс€ на религии. ѕлохо исследовались внутренние объективные закономерности, присущие религи€м.

”спехи науки и техники, включение в активный исторический процесс все большего числа жителей «емли, рост вли€ни€ социалистических идей, ослабление национальной и государственной ограниченности в современном мире, конечно, способствуют общему процессу секул€ризации массового сознани€ в разных регионах мира, а тем самым и подрыву традиционных устоев религиозного сознани€ и питательной базы консервативных религиозных концепций. Ќо это развитие противоречиво. “е же самые факторы в кризисных и экстремальных ситуаци€х современною мира способны создавать услови€ дл€ роста - подчас довольно быстрого - религиозности в традиционных формах, модернизированных и нетрадиционных (новых) религиозных движений и культов, характер и направленность которых завис€т от конкретных исторических ситуаций.

Ќесмотр€ на сдвиги, происход€щие в мире за последние дес€тилети€, религи€ продолжает оставатьс€ весомой идеологической силой, оказывающей значительное воздействие на политическую ситуацию в отдельных странах и регионах. ќсобенности религий и религиозные организации используютс€ дл€ разжигани€ религиозной и - шире - политической, этнической и межгосударственной розни. Ќа основе конфессиональной принадлежности образуютс€ межгосударственные союзы и объединени€, роль и де€тельность которых далеко не однозначна и требует серьезного научного анализа. ћожно указать, например, на существование многих мусульманских, буддийских, индуистских: организаций и объединений, придерживающихс€ противоположных ориентаци€ (от прогрессивных до ультраправых). »сключительно разнообразный и противоречивый характер имеют христианские организации - от миротворческих до экстремистских, дестабилизирующих политическую обстановку во многих регионах мира (ќльстер, Ћиван, ёј–).

ѕри всей условности приводимых в литературе цифр число верующих по конфесси€м (на 1986 г.) выгл€дит следующим образом: христиане - 1400 млн. (из них католиков - около 800 млн., протестантов - около 400 млн., православных и др. - около 200 млн.), мусульмане - около 800 млн., буддисты - около 300 млн., индуисты - более 600 млн., приверженцы конфуцианства - около 300 млн. человек. ѕротиворечивость развити€ современного мира и человека в нем такова, что можно предположить даже увеличение числа верующих в ближайшем будущем. ѕо прогнозам западных социологов и религиеведов, три четверти населени€ «емл€ к 2000 г. будут придерживатьс€ различных религиозных верований.

¬ чем причина таких €влений, почему в услови€х огромных успехов науки и техники, возрастани€ роли социализма в мире, подъема образовани€ и культуры, развити€ средств массовых коммуникаций и т. д. прогнозируетс€ не падение.


* ѕодготовлена коллективом под руководством чл.-корр. јЌ ———– √. ћ. Ѕонгард-Ћевина: ¬. √. ќвчинников (заместитель руководител€ группы), ќ. ¬. –олик (ответственный секретарь группы), ћ. ¬. јндреев, ¬. ѕ. јндросов, —. ј. јрутюнов, ј. ћ. ¬асильев, ¬. ». √араджа, –. Ќ. »смагилова, ј. ј.  ислова, ¬. ».  орнев, ». ј.  рывелев, √. ¬. ћилославский, Ћ. –. ѕолонска€, Ћ. ¬. ѕономарева, ј. ј. ѕреображенский, –. Ѕ. –ыбаков, ј. Ќ. —ахаров, чл.-корр. јЌ ———– я. Ќ. ўапов.

стр. 173


а увеличение числа верующих? ќтветы на эти вопросы крайне важны, они требуют глубокого научного анализа силами специалистов разных дисциплин, прежде всего политологов, социологов, философов, психологов, правоведов, этнографов, историков. ѕри изучении этих вопросов необходим учет исторических, социально-экономических, политических, психологических факторов, особенностей самих конфессий, конкретно-исторической ситуации в отдельных странах и т. д.

¬ насто€щее врем€ в развитии различных религиозных направлений происход€т сложные идеологические и организационные процессы, характерные как дл€ развитых капиталистических, так и дл€ развивающихс€ стран, причем именно современна€ эпоха породила новую волну оживлени€ вли€ни€ ислама, мистических сект и нетрадиционных религиозных организаций.

ѕро€вившись на уровне массового сознани€ широких слоев населени€ (от кресть€нства до интеллигенции, причем дл€ каждого социального сло€ характерны свои формы и про€влени€), эта тенденци€ воздействует на социальную де€тельность людей, на идеологию и, что особенно важно, на формирование личности, на молодежь. ѕричин по€влени€ или оживлени€ такой тенденции немало: это и страх перед €дерной катастрофой и локальными войнами, и неуверенность в завтрашнем дне в услови€х эксплуататорских обществ, страх перед конкуренцией, безработицей; это и кризис системы ценностей западной культуры, идеологии и морали.

¬ нашей стране до сих нор не проводилось научное исследование мистицизма, хот€ такие работы ведутс€ как на «ападе, так и на ¬остоке. Ќеобходимо выработать научное понимание феномена мистицизма, пон€тийный аппарат, наметить границы проблемы; изучить отношени€ между мистицизмом и религией, мистицизмом и наукой, мистицизмом и культурой, представить программу эффективной борьбы против этого €влени€, попул€рного среди некоторых групп молодежи.

ќсобое внимание должно быть уделено изучению религиозной ситуации в ———– и других социалистических странах. ƒемократизаци€ советского общества, государственные гарантии прав личности способствуют осуществлению конституционных требований свободы совести и практике отношени€ к верующим и неверующим как к равноправным гражданам социалистической страны. ѕразднование в 1988 г. 1000-лети€ прин€ти€ христианства на –уси показало, что –усска€ православна€ церковь обладает не только значительными материальными средствами, но и позитивным духовным и историческим потенциалом, €вл€€сь в определенные исторические периоды выразителем и патриотических тенденций, что находит признание как в обществе, особенно среди интеллигенции, так и со стороны государственных органов.

ѕодтверждение прав верующих и церковных организаций не исключает, а предполагает активизацию усилий по исследованию истории и современного состо€ни€ религии. —оветское религиоведение должно охватывать все социальные функции религии - религиозно-компенсаторную, мировоззренческую, регул€торную (то есть св€занную с системами этики и права), коммуникативную (св€занную с общением людей на разном уровне социальной организации), интеграционную (отражающую сплочение религиозной общины, организации, а иногда и общества в целом).

»зучение религии - это исследование характера адаптации религии к услови€м конкретной стадии общественного развити€, каждого историко- географического региона. –елиги€ содержит в себе диалектически сочетаемые элементы традиционного (прин€тые догматы) и временного (современные социально-политические взгл€ды и установки) содержани€. ѕоэтому ее изучение должно вестись с позиций как общетеоретических, так и конкретно- исторических. „ем полнее исследуютс€ особенности религии, пути, методы и формы ее воздействи€, тем эффективнее будет атеистическое воспитание. ќсобую важность и актуальность в современных услови€х имеет развитие религиоведческой стороны научного атеизма, анализ происхождени€, сущности и современных форм выражени€ религии.  ритика религиозного мировоззрени€ сейчас, как никогда ранее, диктует необходимость расширени€ собственно религиоведческих исследований.

Ќесмотр€ на накопленный сравнительно обширный материал по истории религии, многие принципиально важные вопросы исторического анализа религии еще ждут своего решени€. Ёто относитс€ к таким проблемам, как историческа€ типологи€ религий (особенно религий доклассового общества), взаимоотношени€ религии с другими формами общественной надстройки в различных формаци€х, цивилизационный аспект развити€ религии, роль религии в переходных общественных структурах, соотношение традиционных и нетрадиционных религиозных движений в современных развитых и развивающихс€ странах (обща€ динамика религиозного развити€ в центрах и на периферии современного капитализма), традиционные и современные типы этноконфессиональных общественных структур и т. д.

«а последние годы в развитии самих конфессиональных систем наметились новые тенденции, которым религиозные де€тели стараютс€ придать субъективную окраску. ¬ысшее духовенство и руководители религиозных организаций, с одной стороны, стрем€тс€ объ€вить общенациональными, демократическими и светскими чисто религиозные по существу движени€ и меропри€ти€; с другой -

стр. 174


они пытаютс€ придать религиозную форму массовым демократическим национальным движени€м, не имеющим в основе четко выраженной конфессиональной направленности. “ем самым к религии прибегают дл€ достижени€ политических целей, в интересах различных политических партий и группировок. Ёти процессы, конкретные событи€ и €влени€ нередко наход€т свое обоснование и оправдание в многочисленных трудах западных ученых.

ћножество зарубежных научно-исследовательских институтов и религиозных центров фактически поставлено на службу различным религиозным парти€м, организаци€м и группам. ќни субсидируютс€ не только государствами, но и богатыми религиозными фондами, существующими на пожертвовани€ верующих и религиозных фанатиков. ’орошо известно, что целью многих из этих фондов €вл€етс€ возбуждение религиозного фанатизма, разжигание религиозной розни (зачастую на межгосударственном уровне), подрыв национального единства страны.

«ападное религиоведение, особенно его лучшие представители, сто€вшие и сто€щие на позици€х объективного изучени€ исторического процесса, достигли больших успехов в изучении истории формировани€ и развити€ религий мира; изданы и переведены на различные €зыки основные пам€тники религиозной мысли; ученые создали немало капитальных трудов, освещающих различные стороны религиозных доктрин, этапы их исторического развити€ и т. д. ¬ысоким научным авторитетом пользуютс€ такие солидные научные издани€, как многотомные энциклопедии ислама, христианства, католицизма, в которых прин€ли участие многие крупные ученые. ќднако некоторые западные религиоведческие работы характеризуютс€ €вной тенденциозностью.

—ерьезный анализ западных концепций необходим потому, что они зачастую неадекватно отражают процессы развити€ общественной мысли в целом, служат обоснованию тенденциозной политической направленности религиозных общественных движений, оказывают вли€ние на позиции религиоведов и религиозных де€телей в развивающихс€ странах. ќтсутствие координации работ в этой области, €вные пробелы в подготовке специалистов и планировании исследований привели к тому, что религиоведение оказалось в нашей стране одной из сравнительно отсталых научных дисциплин.

ƒлительна€ недоступность дл€ советского читател€ некоторых исторических и философских работ, написанных с идеалистических позиций, отсутствие переводов зарубежных религиоведческих трудов привели к снижению способности наших ученых к выработке собственного отношени€ к изложенным в этих работах концепци€м и аргументации, к деформаци€м в научной убежденности, отставанию в развитии нашего религиоведени€.

»сследовани€, св€занные с историей религии и их современным состо€нием и ролью, провод€тс€ в нашей стране разрозненно, не имеют ни общего плана, ни долгосрочной перспективы, ни даже перечн€ основных проблем. ќтсутствует научный центр, который вел и координировал бы такие исследовани€ в стране. ƒо сих пор мы не располагаем широкими аргументированными исследовани€ми течений и направлений по р€ду конфессий, неотрадиционных и нетрадиционных учений. Ќе исследуетс€ социальное поведение различных слоев верующих. «адача советских ученых - вооружить практических, политических и идеологических работников творческим осмыслением сложностей эволюции религий в современном мире и прогнозами их значени€ как в 90-е годы, так и на более отдаленное будущее.

”читыва€ разный уровень развити€ регионов мира и различную роль, которую там играют религии, помимо сосредоточени€ усилий ученых дл€ исследовани€  онфессий как таковых, следует одновременно проводить изучение религиозной ситуации на региональном и страноведческом уровн€х. ѕредставл€етс€ возможным условно выделить следующие основные направлени€ работ по религиоведческой тематике в целом, которые следовало бы провести в ближайшие 10 - 15 лет:

1) возникновение и развитие мировых и локальных религий и церковных организаций (историко-типологический и сравнительно-исторический анализ);

2) динамика религиозного развити€ в конце XX в. в услови€х научно- технической революции, современного состо€ни€ капитализма, трансформации и ломки общественных структур развивающихс€ стран; воздействие религии на массы в новых услови€х;

3) роль в историческом развитии этноконфессиональных структур, религи€ в локальных и этноконфессиональных конфликтах;

4) фундаментализм и модернизм в религиозной жизни современного мира, роль религий в идеологии и политике, поиски "третьего пути развити€" и религи€;

5) нетрадиционные религиозные движени€;

6) роль религии и церкви на различных этапах истории –оссии;

7) роль религии в услови€х социализма;

8) религи€ и культура;

9) религи€ и мораль;

10) религи€ и наука;

11) религи€ и дилемма войны и мира;

12) религи€, церковь и государство;

13) религи€ и атеизм.

’–»—“»јЌ—“¬ќ

»зучение типологии и структуры античного общества и рабовладельческой формации невозможно без учета религиозного фактора. »стоки многих €влений,

стр. 175


св€занных с возникновением государства, процессом классообразовани€, с идеологическим обоснованием трансформации общества и конкретных политических и социальных акций и тенденций, с социальной психологией, с системой ценностей и механизмами ее реализации, не могут быть по- насто€щему пон€ты, если недостаточно исследована сфера религиозна€. –елигии античности здесь были и остаютс€ классической моделью. Ѕез знани€ их терминологического и пон€тийного аппарата, видов и форм невозможно изучение культуры, идеологии и религии ≈вропы на всех этапах их истории.

¬ рамках –имской империи возникла и широко распространилась одна из мировых религий - христианство. ≈е начальные этапы наход€тс€ сейчас в центре повышенного внимани€ теологов. —оответствующим образом переосмысленные ранние пласты христианства вошли в состав многих современных нетрадиционных религий. ѕосто€нно ведетс€ работа по реинтерпретации Ѕиблии в аспекте важных и актуальных проблем современности. √лубокий анализ причин, обусловивших по€вление и распространение христианства, представл€етс€ важным еще и потому, что в 2000 г. предстоит юбилей этой религии.

–елигиоведение античности занимает сейчас одно из ведущих мест в западной историографии и все чаще привлекает внимание ученых и государственных организаций в социалистических странах.   сожалению, в общем объеме историографии их труды занимают очень малую часть. —ложивша€с€ ситуаци€ оказывает пр€мое вли€ние на теоретическую и практическую разработку кардинальных проблем истории, тормозит развитие научного мировоззрени€. ќтсутствие изданий важнейших пам€тников религиозной мысли, снабженных научным комментарием, небольшое количество научных монографий и статей создают серьезные преп€тстви€ дл€ пропаганды исторических и философских знаний, формировани€ научного мировоззрени€ у молодежи.

¬ советской исторической науке и религиоведении практически отсутствуют исследовательские работы, посв€щенные христианству раннего средневековь€, идейной и политической борьбе внутри него и вокруг него, взаимодействию церкви и государства. ѕри изучении средневековь€ в ≈вропе чрезвычайно важно не просто констатировать роль религии, но показать конкретный механизм ее социального, идеологического и психологического воздействи€ на массы и индивида.

јктуальное исследование взаимодействий (во всем их многообразии) ортодоксальных и еретических течений в христианстве, св€зи и противопоставлени€ католицизма и православи€, складывание особенностей религиозных учений и характера их функционировани€ в различных регионах ≈вропы. ¬ыход на современность имеет и исследование форм народной религиозности, социально-психологических аспектов религии, устойчивости и изменчивости обр€довых и ритуальных аспектов религиозной жизни, того, что можно было бы назвать бытовой религиозностью.

1. ѕравославие.

ѕравославие €вл€етс€ сегодн€ одним из трех основных направлений христианства. »з 15 автокефальных православных церквей 8 функционируют в европейских социалистических странах. ƒве из них - –усска€ и √рузинска€ - действуют в ———–. ќбщее число их последователей, предположительно, составл€ет 30- 35 млн. человек. јктуальность научного исследовани€ истории православи€ (в первую очередь русского) и его современного состо€ни€ определ€етс€ р€дом обсто€тельств и прежде всего широко отмечавшимс€ в 1988 г. 1000-летием прин€ти€ христианства на –уси.

ќдним из наименее разработанных направлений советской исторической науки €вл€етс€ истори€ –усской православной церкви и изучение ее роли в историческом процессе. «а последние годы интерес к данной проблеме возрос (по€вились работы, посв€щенные различным аспектам истории церкви в –оссии). ќднако масштабы изучени€ проблемы, количество и качество трудов пока еще не соответствуют важности этой проблематики. ѕричины отставани€ в этой области исследований требуют своего осмыслени€.

Ќесмотр€ на ограниченный размах исследований в данной области, можно условно наметить некоторые главные направлени€ ведущихс€ работ по истории православной церкви в –оссии: изучение церковного и главным образом монастырского землевладени€; изучение идейной борьбы (еретические движени€, формирование идеологии русского самодержави€, старообр€дчество, религиозно-политическа€ реакци€ против революционного движени€ в стране и др.); критика антинародной роли православи€ в ходе классовой борьбы; подчинение церковной организации государству. «начительно меньше изучена роль православи€ в духовной жизни общества, истори€ религиозной философии, значение миссионерства в истории отдельных регионов нашей и соседних стран и др.

ƒо сих пор отсутствуют обобщающие исследовани€ по истории –усской православной церкви. «начительным пробелом €вл€етс€ практическое незнание и отсутствие критического анализа новейшей западной и русской зарубежной историографии, расширивших исследование русского православи€ как в целом, так и отдельных его элементов. »зучение истории и современного состо€ни€ православи€ в социалистических странах ведетс€ лишь отдельными специалистами по достаточно узкой проблематике (исключе-

стр. 176


ние в этом отношении составл€ет, пожалуй, Ѕолгари€). »сторически православие было одним из факторов политического и идеологического взаимодействи€ государств ÷ентральной и ¬осточной ≈вропы, сегодн€ оно существует в р€де социалистических стран в услови€х секул€ризации. ¬се это заслуживает изучени€, поскольку представл€ет собой как исторический, так и актуальный политический интерес.

÷елесообразна разработка в ближайшее дес€тилетие нескольких обобщающих тем по истории –усской православной церкви, а именно:

1) написание обобщающего труда по истории православи€ и церкви (и их ответвлений - старообр€дчества и др.) в –оссии;

2) издание подготовленной в јЌ ———– книги "ѕравославие в XX веке", включающей важный исторический очерк;

3) анализ и критика существующих концепций истории русской православной церкви;

4) изучение и переиздание важнейших русских и зарубежных трудов по истории –усской церкви, православной религиозности и этики.

2. ѕротестантизм.

ѕротестантизм - одно из главных направлений в христианстве, получившее нар€ду с католицизмом и православием широкое распространение в мире и играющее в насто€щее врем€ значительную идеологическую и политическую роль. ¬ наши дни протестантизм представлен большим числом церквей, объединений, общин и сект, активно действующих в разных странах и различающихс€ по своим конфессиональным особенност€м, характеру организации, этно-национальным признакам и социально-политическим установкам. ѕротестантизм по традиции занимает прочные позиции в —Ўј и р€де стран «ападной и —еверной ≈вропы. «а последние годы вли€ние протестантского вероучени€ усилилось в странах традиционного распространени€ католицизма, примером чего служит "евангелическа€ экспанси€" в Ћатинской јмерике и јфрике. "ѕротестантское сектантство" имеет место также в социалистических (в том числе и в нашей стране) странах. Ёто вызывает потребность в соответствующих научных исследовани€х.

¬ зарубежном религиоведении проблемы, св€занные с историей, догматикой и ролью протестантизма, разрабатываютс€ давно и основательно. »здаетс€ большое число книг, посв€щенных как истории протестантизма в целом, так и отдельных его течений.

  сожалению, советска€ историографи€ протестантизма представлена немногими работами, в том числе по сектантству в дореволюционной –оссии, несколькими работами по современному религиозному сектантству в социалистическом обществе. ќчень слабо изучаетс€ истори€ протестантизма и его отдельные течени€ на «ападе. ћожно отметить лишь отдельные работы по истории американского баптизма, англиканской церкви в ¬еликобритании, протестантскому модернизму в —Ўј, некоторым вопросам американской протестантской теологии, нетрадиционным культам в —Ўј и др. Ќо эти публикации не могут решить проблемы комплексного исследовани€ протестантизма, который в насто€щее врем€ представл€етс€ одним из наиболее политизированных направлений в христианской идеологий. ƒалеко не исчерпывают всех проблем работы, посв€щенные экуменическому движению, занимающему в протестантизме особое место. ћногое еще предстоит исследовать и, в частности, феномен экуменизма на национальных уровн€х, в странах наибольшего распространени€ протестантизма.

¬ажнейшей задачей при изучении протестантизма €вл€етс€ рассмотрение де€тельности и мировоззрени€ его основателей. ¬ св€зи с этим пора приступить к изданию переводов главных теологических трудов ∆.  альвина и ћ. Ћютера.

Ќеобходимо активизировать исследовани€ по истории протестантизма в странах традиционного распространени€ протестантских верований: ‘–√, Ўвеции, Ќорвегии, Ќидерландах, ƒании, ‘инл€ндии, Ўвейцарии, —Ўј, ¬еликобритании. Ёто имеет не только научное, но и актуальное политическое значение, в том числе дл€ понимани€ социально-политической жизни как њњ странах «ападной ≈вропы и —еверной јмерики, так и в развивающихс€, в частности африканских, государствах (например, активна€ политическа€ роль протестантских церквей на ёге јфрики).

3.  атолицизм

¬ современном мире католики объединены в строго иерархическую систему во главе с римским папой. ѕомимо стран «ападной ≈вропы, наиболее сильные позиции католицизм занимает в Ћатинской јмерике. ¬ отличие от других религий у католицизма есть свой международный центр - город-государство ¬атикан, роль и вли€ние которого в системе современных международных отношений достаточно велики.

ќпорой ¬атикана в различных странах мира €вл€ютс€ католические церкви и больша€ арми€ св€щенников, а также широко разветвленна€ сеть религиозных и светских католических организаций. ќсобую роль в реализации политического курса ¬атикана играют христианско-демократические партии, €вл€ющиес€ вли€тельным политическим фактором в жизни стран «ападной ≈вропы и јмерики. јктивно действуют католические профсоюзы и тыс€чи других организаций (детские, молодежные, женские, по професси€м и т. д.).  атолическа€ церковь

стр. 177


имеет сильные экономические позиции, контролирует широкую сеть начального, среднего и высшего образовани€, в ее распор€жении имеютс€ собственные радиостанции и издательства, газеты и журналы.  атолицизм активно ведет миссионерскую де€тельность, особенно в развивающихс€ странах, направленную на сохранение традиционных отношений господства и подчинени€ между капиталистическими и бывшими колониальными странами.

 атолицизм - один из старейших международных институтов, обладающих огромным историческим опытом гибкого приспособлени€ к различным социально-экономическим формаци€м, политическим, национальным и культурным особенност€м народов мира. ¬ услови€х революционных преобразований современной эпохи католицизм проводит курс на "обновление" католической церкви. Ёто особенно характерно дл€ периода, начавшегос€ после II ¬атиканского собора (1962 - 1965 гг.). ѕыта€сь доказать свою универсальность, несв€занность с капитализмом, католическа€ церковь стремитс€ нав€зать христианскую альтернативу "третьего пути" развити€.

 атолическа€ церковь далеко не однородна, в ней противоборствуют разнообразные течени€ и движени€ от крайне реакционных до революционных. Ќапример, в странах Ћатинской јмерики в 70-е годы по€вились "теологи€ революции" и "теологи€ освобождени€", ориентированные преимущественно на социально-политические проблемы современности и отличающиес€ радикальностью и нетрадиционным дл€ католицизма подходом к иде€м социальной революции и переустройства общества. "“еологи€ освобождени€" - антиимпериалистическа€ по своей направленности - €вл€етс€ теоретическим обоснованием участи€ масс верующих в борьбе за национальное и социальное освобождение.

¬ св€зи с широким участием католиков в борьбе за мир и устранение угрозы €дерной войны ¬атикан во многом пересмотрел свои позиции по проблемам войны и мира. ћожно отметить, что одним из активных противников политики, направленной на гонку вооружений и реализацию программы "звездных войн", €вл€етс€ конференци€ католических епископов —Ўј. ¬ р€де своих за€влений и официальных резолюций американское католическое духовенство резко осуждает, прежде всего с позиций христианской нравственности, политику ¬ашингтона и программу "звездных войн".

ќднако в политике ¬атикана, особенно в последние годы, активизировались консервативные тенденции.  атолическа€ церковь выступает против материализма и научного коммунизма; пр€мые или завуалированные политические призывы характерны дл€ за€влений многих представителей высшего католического духовенства.

»зучение этих тенденций в истории и в современном католицизме - насущна€ и одна из безотлагательных задач советских ученых. “ворческие усили€ в этой области науки должны быть сконцентрированы на моментах научных и практических.

«арубежные историки, социологи, политологи, философы, религиоведы и теологи удел€ли и удел€ют значительное внимание разработке идеологических основ католицизма как в историческом, так и в современном его аспекте. јнализируетс€ современна€ интерпретаци€ Ѕиблии, традиционных догм и обр€дов различных католических течений и направлений, значительное место удел€етс€ "человеческим ценност€м" и глобальным проблемам современности. ѕосто€нно издаютс€ энциклопедии, словари, справочники, многотомные истории католической церкви. »сследуетс€ социальное поведение различных слоев ее приверженцев - молодежи, женщин, труд€щихс€, средних сдоев, интеллигенции. ÷ель большинства этих трудов - доказать жизненную необходимость существовани€ католицизма и его организаций, высокую нравственную миссию ¬атикана.

¬ советской исторической науке пока еще нет обобщающих трудов по истории католической церкви в прошлом и насто€щем (эту задачу призван решить специальный том серии "–елиги€ в XX веке"). ƒо сих пор мы не располагаем широким аргументированным исследованием католических течений и направлений, анализом их теорий и практической де€тельности в различных регионах мира.

ќсобое внимание следует уделить аргументированной классификации течений и направлений в католицизме, их теоретических и практических позиций по глобальным проблемам современности, а также критике клерикально- ревизионистских взгл€дов. ѕодобные исследовани€ вы€вили бы действительных и потенциальных союзников среди той части мировой общественности, котора€ находитс€ род вли€нием католицизма. Ѕолее того, левых католиков, принимающих марксизм или сочувствующих ему (в большинстве своем они имеют о марксизме довольно смутное представление), хорошо аргументированный анализ может убедить и сделать союзничками не только в антиимпериалистической борьбе, но и в борьбе за социализм.

Ќеобходимо начать углубленное исследование современного состо€ни€ теологии, догм, обр€дов, католического культа.

»—Ћјћ

»слам как мирова€ религи€ занимает второе место по числу последователей. Ќа прот€жении 14 столетий существовани€ ислам играл важную роль в формировании социально-культурного облика народов, проживающих на громадной территории от побережь€ јтланти-

стр. 178


ческого океана на «ападе до  ита€ и ћалайского архипелага на ¬остоке, выступа€ дл€ мусульман в качестве универсального регул€тора практически всех сторон общественной жизни, включа€ политику, хоз€йственную де€тельность, право и т. д.

»з всех существующих ныне религий ислам характеризуетс€ наиболее тесной св€зью с нерелигиозными, светскими формами общественного быти€ и общественного сознани€. ¬ районах его распространени€ чрезвычайно отчетливо вырисовываетс€ св€зь религии и общественной жизни, включа€ такие ее сферы, как политика, экономика, государственна€ структура. ¬ последнее дес€тилетие в св€зи с особенност€ми современного развити€ стран ¬остока в некоторых из них политическа€ и общественна€ роль ислама заметно активизировалась (»ран, ѕакистан, ≈гипет, Ћиван).

¬ли€ние ислама на общественную жизнь зарубежного ¬остока относительно устойчиво и, видимо, будет сохран€тьс€ в обозримом будущем. ¬месте с тем установлена определенна€ волнообразность в соотношении между антиимпериалистическими радикальным и антикоммунистическим консервативным направлени€ми в современном исламском движении. ѕроисходит дифференциаци€ социально-политических сил, составл€ющих основу мусульманских движений и организаций; про€вл€етс€ тенденци€ и к консолидации мусульманского мира на основе моделей "третьего (исламского) пути развити€". Ёти модели широко используютс€ прав€щими элитами р€да стран ¬остока в качестве альтернативы как капиталистическому, так и социалистическому развитию.

»слам в определенной мере €вл€етс€ и фактором международной политики последних лет. јктивизировалась де€тельность международных мусульманских организаций, прежде всего ќрганизации исламской конференции, объедин€ющей 45 афро-азиатских государств, в которых ислам признан государственной (или официальной) религией. –асшир€ют де€тельность и международные исламские экономические организации.

ќдновременно с этим в последние годы значительно усилилось использование исламской аргументации реакционными силами как на ¬остоке, так и на «ападе, активизировалась "исламска€ пропаганда", направленна€ в целом против прогрессивных сил в афро-азиатских странах, против ———– и других социалистических стран. јктивно используют "исламский фактор" —Ўј и их союзники в политических цел€х, причем при разработке форм и методов ведени€ пропаганды в районах традиционного распространени€ ислама в ———– учитываетс€ не только реальна€ религиозна€ ситуаци€ в этих районах (котора€ сама но себе достаточно сложна и характеризуетс€ прежде всего значительно более высоким уровнем религиозности, чем по стране в целом), но и те отступлени€ от норм социалистической морали и правопор€дка, которые вы€влены в республиках —оветского ¬остока.

ќпределенных успехов в исламоведении добилась отечественна€ наука, подход€ща€ к этой проблематике как к комплексной дисциплине. »зучение ислама велось и ведетс€ в нескольких аспектах (историческом, филологическом, философском, социологическом, политологическом, этнографическом, сравнительно-религиоведческом). ќднако к насто€щему времени сложилась практика, при которой, как правило, отдельные научные учреждени€ ведут исследовани€ лишь по одному из аспектов.

Ћишь с конца 70-х годов началась разработка р€да новых тем: ислам в современной политике и международных отношени€х стран ¬остока, изучение исламской пропаганды, исследование мусульманских концепций общественного развити€ (теории исламской экономики, исламской революции и т. д.), де€тельность международных исламских организаций. ”ченые лишь приступили к изучению вли€ни€ ислама на духовную и материальную культуру народов ¬остока. –азрабатываютс€ и реализуютс€ комплексные программы исследований по актуальным проблемам современного исламоведени€. ¬ыделен р€д важных направлений, по которым должны вестись работы в ближайшее врем€:

1. »сследование, комментарии и перевод важнейших письменных пам€тников по истории ислама и мусульманской догматике ( оран - работа по его новому переводу и исследованию начата в »нституте востоковедени€ (»¬) јЌ ———–; комментарии к  орану - тафсиры; сборники преданий - хадисы; свод положений мусульманского права - шариат, а также произведени€ р€да мусульманских мыслителей средневековь€). –абота в этом направлении должна завершитьс€ созданием корпуса пам€тников по истории ислама.

2. —истематизации и описание рукописей по истории ислама, хран€щихс€ в библиотеках страны (работа частично проделана в Ћенинграде и “ашкенте).

3. »зучение средневековых истоков современных мусульманских идейных концепций.

4. »зучение социологии ислама.

5. »зучение процессов модернизации ислама.

6. —равнительно-религиоведческие исследовани€.

7. »зучение истории и современной де€тельности суфийских орденов и мусульманских сект.

8. »зучение де€тельности международных мусульманских организаций (экономических, политических и пр.).

9. »зучение современного ислама, опирающеес€ на полевые исследовани€ в зарубежных странах ¬остока и районах традиционного распространени€ ислама в ———–.

стр. 179


10. »зучение ислама в ———– и его вли€ни€ на образ жизни.

–абота по указанным направлени€м в насто€щее врем€ вызывает значительные затруднени€ из-за острой нехватки квалифицированных кадров и слабой координации и кооперации научных центров страны. —ущественным преп€тствием в подготовке кадров €вл€етс€ отсутствие курса исламоведени€ дл€ историко-востоковедческих вузов (в насто€щее врем€ работа по подготовке такого курса ведетс€ в Ћенинградском университете и Ћенинградском отделении »¬ јЌ ———–).

Ѕ”ƒƒ»«ћ

Ѕуддизм - древнейша€ мирова€ религи€, котора€ распространена в јзии к востоку от  аспийского мор€ и “ихого океана; в насто€щее врем€ его ареал включает Ќепал, »ндию, Ўри-Ћанку и страны к востоку от них.

»деи буддизма активно использовались в идеологии национально- освободительного движени€ всех стран буддийского региона јзии, в насто€щее врем€ буддийские идеи €вл€ютс€ составной частью идеологии национализма. ћногочисленные национальные буддийские церкви (сангхи) вход€т в международные религиозные объединени€. ¬ —оветском —оюзе имеетс€ самосто€тельна€ буддийска€ церковь, €вл€юща€с€ членом ћеждународной конференции "Ѕуддисты за мир". ¬ Ѕур€тии и „итинской области действуют два монастырских комплекса маха€нистического направлени€.

¬ области политики главную роль в северном буддизме играют массовые немонашеские организации, типа —ока-гак-кай; в южном буддизме - монашеские организации, которые чаще всего используютс€ в политике национализма оппозиционными силами. ¬ социальной сфере буддизм упор€дочивает и стабилизирует локальные общественные отношени€; эта функци€ буддизма заметна во ¬ьетнаме, Ћаосе,  ампучии. »зучение буддизма имеет не только научную, но и практическую значимость, особенно учитыва€ тот факт, что ћонголи€,  оре€,  итай, ¬ьетнам, Ћаос,  ампучи€ испытывали глубокое вли€ние буддизма на свою культуру и что в этих странах имеетс€ немалое число буддистов.

¬ насто€щее врем€ буддологи€ приобретает особое значение. ќснователи идеологических движений стран буддийского региона посто€нно обращаютс€ к классическому наследию буддизма, черпа€ в нем идеи как собственно культурных, так и политических течений. Ѕуддийские религиозно-философские учени€ пользуютс€ огромной попул€рностью и на «ападе. ќдним и тем же традиционным принципам даютс€ нередко противоположные интерпретации, вызванные идеологической ситуацией. Ёто повышает значимость научного анализа различных аспектов буддийской традиции.

»зучение буддизма в —оветском —оюзе имеет давнюю традицию, однако сейчас успехи в этой области более чем скромные. Ќет специального научного центра, учебной стажировки, научной практики в стране изучени€, нет печатного органа, не готов€тс€ специалисты по большинству разделов традиционной буддологии, без знани€ которой невозможно разобратьс€ объективно и грамотно в причинах современного идеологического бума буддизма в мире, уже неоднократно трансформировавшегос€ в политические акции 50 - 70-х годов.

–оль современного буддизма изучает очень небольшое число специалистов в нашей стране (менее 10 человек), в то врем€ как в развитых капиталистических странах имеетс€ много институтов по изучению современного буддизма и дес€тки центров и обществ по изучению буддизма в целом. ¬ нашей стране отсутствуют монографии о современном буддизме в  итае, ћонголии, ¬ьетнаме, Ћаосе, »ндии, Ќепале, ёжной  орее, “айване, —ингапуре, ћалайзии. »зучение современного буддизма вы€вило необходимость исследовани€ роли "новых религий", созданных на базе учени€ буддизма, в первую очередь в японии, ёжной  орее и “аиланде. ќдна из первостепенных задач - создание трудов по буржуазным и националистическим школам изучени€ буддизма. Ќеобходимо вы€снить причины высокой приспособл€емости буддизма к измен€ющимс€ услови€м. „резвычайно важно изучить реальные и потенциальные возможности буддизма в социальной, политической, идеологической жизни стран јзии, степень его вли€ни€ на молодежь развитых капиталистических стран.

Ќадо искать методы и формы диалога с азиатскими буддистами. ¬ 80-х годах возобновились попытки использовать буддизм дл€ укреплени€ идеологического вли€ни€ в различных районах јзии, активное участие в этом принимают  итай, япони€, »нди€, Ўри-Ћанка, “аиланд, в эту де€тельность собираютс€ включитьс€ ћонголи€ и ¬ьетнам.

Ќеобходимо участие советских буддологов в международных буддологических форумах, характеризующихс€ экуменическими тенденци€ми.

¬ 1977 г. в ”лан-”дэ состо€лось ¬сесоюзное координационное буддологическое совещание. ¬ числе прин€тых решений были следующие:

- создать координационный буддологический центр;

- издавать информационный бюллетень по буддологии;

- возобновить издание серии "Ѕиблиотека Ѕуддика";

- использовать бывший буддийский храм Ћенинграда как филиал ћузе€ истории религии и атеизма и одновременно как действующий храм во врем€ приезда буддийских делегаций из стран ¬остока. Ќи одно из этих решений пока не воплотилось в жизнь, кроме возобновлени€ "Ѕиблиотеки Ѕуддики".

стр. 180


»Ќƒ”»«ћ

»ндуизм €вл€етс€ главным религиозным течением современной »ндии, ему следует более 70% населени€ страны. ¬ ней существует огромное число религиозных, религиозно-просветительских организаций, идеологи€ индуизма нередко рассматриваетс€ в качестве государственной, на ее основе формировались и продолжают формироватьс€ сотни политических организаций, партий и группировок, различных по своей идейной направленности, начина€ от прогрессивно-демократических и вплоть до неофашистских.

»зучение индуизма необходимо дл€ у€снени€ характера и направленности всех социальных, культурных и политических процессов в »ндии.

¬ »ндии и на «ападе действуют многие дес€тки институтов и научных организаций по изучению индуизма, издаетс€ большое число журналов. «а последние годы очень активизировались индуистские организации в —Ўј и «ападной ≈вропе.

ќтечественна€ индологи€ добилась в свое врем€ некоторых успехов в области изучени€ индуизма. ¬ажные результаты были получены учеными, работающими над древнейшими формами этого вероучени€, и специалистами, занимающимис€ общественно-политическими проблемами нового времени. ѕо€вились первые монографии, освещающие религиозные аспекты кастового делени€ общества, вы€вл€ющие специфические черты индуизма, нашедшие своеобразное выражение в индуистском праве.

—тепень секул€ризации индийского общества никогда не переоценивалась нашими учеными, и получение адекватных представлений о его состо€нии, выдвижение научно обоснованных прогнозов его развити€ в будущем тесно ув€зывалось с у€снением подлинного места религиозного фактора в политических и идеологических процессах. ‘еномен "политизации" индуизма, такие идейно-политические факторы, как секул€ризм, коммунализм, дихотоми€ "традиции - современность", различные про€влени€ религиозности широких слоев населени€ и степень ее вли€ни€ на политическое сознание верующих наход€тс€ в центре внимани€ наших ученых и €вл€ютс€ темой "круглых столов", научных конференций, дискуссий и рабочих совещаний.

»зучение индуизма на различных этапах его исторического развити€, создание трудов, нацеленных на воссоздание широкой панорамы духовной жизни »ндии в древности и средневековье, необходимо не только с точки зрени€ чисто научных интересов. ќно приобретает и большую политико-идеологическую значимость, поскольку остра€ идейна€ борьба в XX столетии неотделима от различного рода интерпретаций традиционного духовного наследи€, восход€щего к периоду древности и средневековь€, проводимого с позиций различных классовых и социальных сил.

¬ этой св€зи уместно обратить внимание на крайне слабое освещение сикхизма в отечественной литературе. ѕо€вившийс€ €кобы как результат взаимовли€ни€ различных религиозных традиций, существующих в —еверной »ндии в первой половине II тыс€челети€, сикхизм играет сейчас важную роль в общественно- политической жизни »ндии. ѕоэтому представл€етс€ целесообразным содействовать изучению этой религии, углубл€€ наши представлени€ как о его концептуальной основе и основополагающих принципах, так и о его роли в политической жизни страны. ќсобенно следует учесть тот острый политический аспект, который приобрел вопрос о сикхизме в св€зи с экстремистскими требовани€ми о создании самосто€тельного государства - "’алистан".

Ќаблюдающемус€ в последнее врем€ оживлению в ———– интереса к религиозно-психологическим аспектам йоги, к различного рода модернистским индуистским движени€м, к "экзотике" восточной духовности можно противопоставить только научную, основанную на оригинальных источниках, литературу, рассчитанную на широкого читател€.

ѕредставл€етс€ целесообразным сосредоточить усили€ на:

- целостном изучении индуизма как религиозно-философской и социальной системы (изучение философии индуизма, обр€дово-культовой практики, социальных установок, форм модернизации региональных особенностей и отличий);

- проведении исследовани€ религиозного фактора в политических и идеологических процессах, в том числе в прогрессивных, идейных и политических течени€х;

- определении взаимодействи€ индуизма с другими религи€ми; вы€влении его роли в инокультурной среде, в синтезе культур народов »ндии, в диалоге культур ¬остока и «апада:

- изучении причин усилени€ неомистицизма.

ƒ–”√»≈ –≈Ћ»√»» » ћ≈—“Ќџ≈  ”Ћ№“џ

–елигиоведение, помимо изучени€ мировых религий, исследует национальные религии и различные локальные культы. Ёти вопросы, получившие солидную разработку за рубежом, у нас изучаютс€ пока слабо.

»сследование аборигенных культов представлено лишь единичными работами. ћежду тем в обстановке политического пробуждени€ индейских, а в Ѕразилии и странах  арибского бассейна и негрит€нских масс нативистские культы играют все большую роль. „исло последователей нативистских культов в Ѕразилии исчисл€етс€! многими миллионами, в странах  арибского бассейна - сотн€ми тыс€ч и даже (на √аити) мил-

стр. 181


лионами, в —Ўј, јвстралии и ќкеании - дес€тками тыс€ч человек. »сследование этих сект и культов почти не велось и не ведетс€.

Ќет нужды доказывать важность изучени€ иудаизма. »сследование его находитс€ у нас на низком уровне. ƒл€ углубленного анализа политической роли иудаизма и его отдельных направлений, а также многоаспектно переплетенного с ним сионизма в современной мировой политике нужно использовать материалы на иврите, а специалистов, отвечающих этому требованию, у нас практически нет.

ƒругие ближневосточные религии, такие, как йезидизм, мандейство, зороастризм, имеют очень ограниченное распространение. ќни почти не служат объектом изучени€ наших религиоведов. ’от€ адепты этих религий исчисл€ютс€ всего лишь сотн€ми тыс€ч и даже дес€тками тыс€ч человек, они играют немалую роль в услови€х нарастающей в р€де стран Ѕлижнего ¬остока волны исламского фундаментализма и фанатизма.

—пециальное внимание следует уделить реальному бытованию традиционных культов —ибири и —евера (практически они сошли на нет, их придерживаютс€ лишь отдельные представители старшего поколени€). Ќо шаманизм и другие архаичные культы имеют как объект исследовани€ большое значение дл€ историков первобытности, психологов, искусствоведов и т. д.

–≈Ћ»√»» ¬ќ—“ќ„Ќќ… ј«»»

  традиционным религи€м ¬осточной јзии можно отнести: конфуцианство, даосизм, синтоизм, синкретические секты и локальные культы.

¬ XX в. в буржуазном  итае и на “айване предпринимались попытки превратить конфуцианство в государственную и национальную религию китайцев. ƒо насто€щего времени культ предков и конфуцианска€ мораль остаютс€ органической частью жизненного уклада китайцев на “айване, в ёго- ¬осточной јзии и частично в  »–. ќбщее число приверженцев конфуцианства в јзии, по примерным подсчетам, превышает 30 млн. человек.

ƒаосизм - основна€ автохтонна€ религи€  ита€, представленна€ большим количеством независимых сект. ¬ своем традиционном виде даосизм до сих пор существует на “айване, даосские св€щенники имеютс€ и в р€де стран ёго- ¬осточной јзии, в частности в Ћаосе, “аиланде, ћалайзии, —ингапуре.

—инкретические секты исторически возникли как продукт секул€ризации буддизма и даосизма и в насто€щее врем€ существуют на “айване, среди китайцев ёго-¬осточной јзии и в  Ќ– (где они наход€тс€ на нелегальном положении). „исленность их приверженцев составл€ет в общей сложности несколько миллионов человек.

Ћокальные культы сложились в результате сли€ни€ даосских и буддийских институтов с пережитками архаических, фольклорных по своему характеру верований и нос€т преимущественно общинный характер. ¬ поклонени€х локальным божествам и посв€щенных им празднествах принимает участие практически все китайское население “айван€ и ёго-¬осточной јзии. ѕережитки локальных культов оказывают вли€ние и на сознание народных масс в  Ќ–.

»сследование традиционных религий  ита€ имеет важное научное значение, поскольку €вл€етс€ необходимой составной частью изучени€ истории религий и разработки проблемы типологии религиозных традиций. ¬ странах ƒальнего ¬остока, и прежде всего в  итае, сложилс€ особый тип религий, не имевший аналогий на «ападе и в исламском мире. јнализ этой типологии внесет значительный вклад в изучение закономерностей этнокультурных процессов в истории человечества. »сследование традиционных религий ƒальнего ¬остока имеет и большое политическое и идеологическое значение в свете стремительного роста попул€рности наследи€ этих религий в современном мире, в частности в «ападной ≈вропе и в јмерике. “радиционные религии  ита€, и прежде всего даосизм, оказывают громадное вли€ние на различные течени€ неомистицизма в мире.

Ќа «ападе и в японии по€вились международные научные организации, занимающиес€ исследованием конфуцианства и даосизма. Ѕлагодар€ усиленной финансовой поддержке в 60 - 70-е годы в странах «апада было опубликовано большое число научных монографий, посв€щенных конфуцианству.

¬ последние годы у нас по€вились первые специальные монографии по проблемам даосизма. «начительно меньше сделано в изучении китайских религий, хот€ изданы некоторые источники, перевод отдельных письменных пам€тников, отдельные монографии и статьи по проблемам истории религий  ита€. ƒо сих пор, однако, не создано обобщающих трудов по истории различных типов религиозных традиций  ита€, в том числе по проблемам религиозной ситуации в современном  итае. Ёти аспекты политики  Ќ– должны быть изучены как политологами-китаеведами, так и этнографами, и религиоведами.

—интоизм представл€ет собой исконно €понскую религию, распространенную только в японии, и поэтому служит мощным средством национальной самоидентификации. Ќа низком уровне синтоизм €вл€етс€ совокупностью анимистических верований и культа предков. „ерез культ императорских предков синтоизм на всем прот€жении его письменной истории св€зан с государством, а император считаетс€ верховным жрецом этой религии. —оциальна€ авторитетность синтоизма в значительной степени зависит от положенн€, которое занимает император в

стр. 182


данный исторический период. »нститут же императорской власти обладает исключительной авторитетностью - нынешн€€ династи€ находитс€ на престоле около 1500 лет, причем практически никогда не наблюдалось попыток ее смещени€. ¬еровани€ синтоизма прочно вход€т в генофонд €понской культуры (особенно это касаетс€ культа предков) и легко актуализируютс€ в подход€щий исторический момент (как это произошло в конце XIX - первой половине XX в.).

ѕосле поражени€ японии во второй мировой войне огосударствленный синтоизм подвергс€ массированной критике в самой японии. ¬ насто€щее врем€ в св€зи с нарастанием националистических настроений вновь обостр€етс€ интерес как к национальной культуре вообще, так и к синтоизму в частности. “ак, недавно был создан крупный центр по изучению €понской культуры. «начительно активизируетс€ изучение синтоизма и в других исследовательских центрах. ћожно утверждать, что в ближайшие дес€тилети€ значение синтоизма во внутренней жизни японии будет возрастать.

  сожалению, изучение синтоизма в нашей стране находитс€ в очень плохом состо€нии. ƒостаточно сказать, что не переведен ни один пам€тник синтоизма, хот€ в самое последнее врем€ уже наметилась некотора€ тенденци€ к улучшению ситуации. —ледует объединить существующий научный потенциал дл€ написани€ коллективного труда, который мог бы быть посв€щен месту синтоизма в истории и культуре японии (первый том - тексты, второй - исследовани€).

ƒл€ повышени€ квалификации советских ученых необходимы посто€нные командировки исследователей в ведущие центры японии.

“–јƒ»÷»ќЌЌџ≈ –≈Ћ»√»» ј‘–» »

–елигиозна€ ситуаци€ в современной јфрике отличаетс€ крайней пестротой; кроме ислама, христианства, индуизма, большую роль играют традиционные религии и культы, которые оказывают значительное вли€ние не только на культурно-бытовую сферу, но и на политику и характер социально- экономических и культурных реформ.

ѕо официальной статистике насчитываетс€ более 150 млн. приверженцев традиционных религий. ƒаже лица, прин€вшие ислам или христианство, продолжают выполн€ть различные обр€ды и ритуалы, характерные дл€ традиционных верований. ќсобенно сильна приверженность традиционным религи€м в сельской местности. Ќо и в городских районах традиционные формы религии обладают высокой степенью социальной активности. ќни оказывают вли€ние на политику правительства, де€тельность политических партий, межэтнические отношени€. ƒо сих пор (особенно в странах «ападной јфрики) большим вли€нием пользуютс€ тайные религиозно-магические общества.

“радиционные религии обнаруживают наибольшую живучесть там, где они наход€т себе поддержку в традиционных общественных структурах. “ак, националистическа€ по своей направленности идеологи€ заирского "аутентизма", вли€ние которой распростран€лось на ÷ентральноафриканскую –еспублику, южную часть „ада и “ого, могла зародитьс€ лишь в стране, где большую часть населени€ составл€ли последователи традиционных религий. ¬ тех странах, где подавл€ющее большинство населени€ исламизировано или христианизировано, официальное благожелательное отношение к традиционным религи€м и культам встречаетс€ редко.

¬ јфрике социальные процессы сопровождаютс€ бурным, намного более быстрым, чем в ≈вропе и јзии, процессом формировани€ народностей и наций в крайне сложной этнической ситуации. ќтдельные этнические и: субэтнические группы приобретают черты этнокоифессиональных, другие уже успели их приобрести. " онфессионализм" переплетаетс€ с "трибализмом" в социально-политической жизни њњ становитс€ одним ил наиболее важных факторов внутренней и даже отчасти внешней политики. Ћишь вы€снив роль религий и религиозных организаций в прошлом и насто€щем этого региона, можно составить целостную картину развити€ африканских обществ.

»нститутом јфрики јЌ ———– опубликована коллективна€ монографи€ "“радиционные и синкретические религии јфрики" - перва€ в 10-томной серии "–елигии в XX веке", - положивша€ начало исследованию этой важной темы. «апланирована публикаци€ коллективной монографии "–оль традиционных религий в общественно политической жизни африканских государств". —ледует подготовить также р€д работ, посв€щенных традиционным религи€м и культам отдельных стран и народов.

* * *

Ќеобходимо вести исследовани€ особенностей массового сознани€, его религиозно-мифологических черт, вли€ни€ на ценностные ориентации и установки социального поведени€. Ёти вопросы св€заны с формированием идеологических систем теоретического и утилитарно-практического уровн€ с идеологическим "мифотворчеством".

—овременное политическое развитие требует консолидации всех миролюбивых сил в цел€х создани€ всеобъемлющей системы международной безопасности, развити€ св€зей с некоммунистическими течени€ми и организаци€ми, в том числе религиозными. ћногочисленные международные встречи миролюбивой общественности показали серьезную обеспокоенность верующих и церковных кругов

стр. 183


империалистическим курсом на эскалацию гонки вооружений.  ак показали работы советских исследователей, участие верующих и их организаций в борьбе за мир обусловливаетс€ двум€ группами причин: объективно-классовыми и собственно религиозными убеждени€ми верующих, что определ€ет специфические формы их борьбы за мир, широкий диапазон подходов к этой проблеме.

  сожалению, эти миротворческие аспекты де€тельности религиозных организаций, в том числе и советских, не получили подробной научной разработки; они должны изучатьс€ специалистами-религиоведами. ƒл€ активизации исследований по проблемам религиоведени€ и истории религий и координации их ќтделение истории јЌ ———– создало проблемный Ќаучный совет "–оль религий в истории"**. ¬ его состав вошли ведущие ученые по истории религий ¬остока и «апада, историки, философы, этнографы, литературоведы, представители институтов јЌ ———– и академий наук союзных республик, университетов, јкадемии общественных наук при ÷   ѕ——, —овета по делам религий при —овете ћинистров ———–, научных советов јЌ ———– по истории мировой и русской культуры, по истории общественной мысли.

¬ составе Ќаучного совета начинают свою работу секции, посв€щенные истории христианства, ислама, буддизма, ранних форм религий, традиционных верований и культов, и также комиссии по методологии истории религий, по подготовке кадров специалистов по истории религий и религиозных организаций и другие.


** ѕредседатель совета - чл. - корр. јЌ ———– я. Ќ. ўапов, ученый секретарь - ¬. —. –ум€нцева. ќтзывы о насто€щей комплексной программе и предложени€ о научной, координационной и издательской де€тельности Ќаучного совета направл€ть по адресу: 117036, ћосква, ул. ƒм. ”ль€нова, 19. ќтделение истории јЌ ———–.

 


ќпубликовано 17 окт€бр€ 2019 года




Ќашли ошибку? ¬ыделите еЄ и нажмите CTRL+ENTER!

ѕубликатор (): Ѕ÷Ѕ LIBRARY.BY

»скать похожие?

LIBRARY.BY+ЋибмонстряндексGoogle

—качать мультимедию?

¬ыбор редактора LIBRARY.BY:

подн€тьс€ наверх ↑

ƒјЋ≈≈ выбор читателей

«агрузка...
подн€тьс€ наверх ↑

ќЅ–ј“Ќќ ¬ –”Ѕ–» ”

–≈Ћ»√»ќ¬≈ƒ≈Ќ»≈ Ќј LIBRARY.BY


”важаемый читатель! ѕодписывайтесь на LIBRARY.BY на ётубе, в в онтакте, ќдноклассниках и »нстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикаци€х и важнейших событи€х дн€.