Истоки культовых особенностей западнославянских языческих храмов

"Slovenska Archeologia". Bratislava. 1978, N 1.

Специфические верования балтийских славян нашли отражение в рассказах средневековых писателей: Адама Бременского, Гельмольда, Титмара Мерзебургского, Саксона Грамматика, авторов жизнеописаний Оттона Бамбергского, Эти сведения были тщательно отобраны и сопоставлены еще в прошлом столетии¹ . Достаточно очевидными представляются параллели некоторым особенностям верований этой группы славян в религии кельтов² . Но до недавнего времени сопоставлению подвергались лишь описания славянских храмов и изображений их богов. Директор Института древней истории и археологии АН ГДР И. Херрманн в статье "К вопросу о культурно-исторических корнях и исторической роли северо-западного славянского храма эпохи раннего средневековья" ставит этот вопрос, используя материалы, полученные в результате раскопок. Археологами ГДР, в частности, были обнаружены и исследованы остатки славянского языческого храма VII - VIII вв. в Грос Радене (Шверинский округ). Как общий вид храма, так и его детали находят аналоги в соответствующих сооружениях кельтов.

В статье ставится задача проследить истоки кельтского влияния на религиозные представления балтийских славян. Сложность проблемы заключается в том, что оно распространяется только на определенную заселенную славянами территорию, прилегающую к Балтийскому побережью. В основном она совпадает с зоной расселения лютичей, несколько выходя за ее пределы на запад и восток по морскому побережью. Почти всему этому ареалу соответствует и особая керамика так называемого фельдбергерского типа. Увязывая эти обстоятельства, автор пытается выяснить, где и когда данная группа славян находилась в тесном контакте с кельтами. По его мнению, контактной зоной служила область северного Прикарпатья, у истоков Одера и Вислы. Эта территория являлась окраиной латенского ареала, то есть основной археологической культуры, связываемой с кельтами, и здесь, как предполагает автор, еще в римское время сохранялись не только кельтские традиции, но, возможно, и отдельные этнические кельтские группы.

Предложенное автором решение порождает ряд вопросов. Прежде всего нельзя не заметить, что кельтское влияние довольно слабо отражается в самом этом районе, где преемниками кельтов были славяне. Кельты оказались здесь, очевидно, ассимилированными. Не отложились кельтические традиции и у славянских племен, удаленных от Балтийского побережья. Необходимо также считаться с тем, что от латенской эпохи рассматриваемое время (VII - VIII вв.) удалено на целое тысячелетие, а за такой срок сохранить в неприкосновенности свои религиозные традиции трудно было и самим кельтам.

Все это заставляет поставить вопрос о возможности и иного объяснения факта влияния кельтских культов на балтийских славян. В литературе уже обращалось внимание на то, что Прибалтика была областью, куда доходили кельтская речь и религиозные представления. С. Файст, например, считал кельтским весь племенной ствол ингевонов, включая племена фризов, тевтонов, кимвров, амбронов³ . В пользу такого предположения говорит и топонимика, которая была исследована Г. Йоханссоном⁴ . К аналогичным выводам пришел и Ч. Сихольм. Он обследовал диалекты шведской провинции Сконии и выявил в них значительный кельтский пласт (долекарлийский диалект)⁵ . Примечательно, что кельтическая топонимика занимает всю территорию области распространения "Кельтских полей", включающей Ирландию, Британию, побережье Северного моря и юг Скандинавии⁶ . Эта культура существовала на протя-

¹ Ср. А. Ф. Гильфердинг. Собрание сочинений. Т. 4. История балтийских славян. СПБ. 1874, стр. 150 - 226.

² См., например, V. Pisani. Le religione dei celti e del baltoslavi nell'Europa precristiana. Milano. 1950.

³ S. Feist. Germannen und Kelten in der antiken Ueberlieferung. Baden- Baden. 1948.

⁴ G. Johansson. Svenska ortnamnslandelser. Gotteborg. 1954.

⁵ Ch. H. Seaholm. The Kelts and the Vikings. N. Y. 1974, pp. 74 - 95, 155 - 167, 169, 221.

⁶ Ср. карту в кн.: J. A. Brongers. Air Photography and Celtic Field Research in the Netherlands. Amersfort. 1976 (см. нашу рецензию: "Вопросы истории", 1978, N 12).

стр. 165

жении почти всего 1 тыс. до н. э. и до II в. нашей эры. Основная масса ее носителей, видимо, и позднее оставалась на той же территории, подвергаясь ассимиляции в одних местах со стороны германцев, в других - славян.

Определенно кельтическое происхождение на рассматриваемой И. Херрманном территории имеет название главного города Ругии (о. Рюген) Арконы, аналоги которому широко представлены, например, в Бретани⁷ . Не исключено, что в дальнейшем будут выявлены в этой области и другие аналогичные топонимы. Статья И. Херрманна побуждает к такому исследованию. Вместе с тем автор, видимо, правильно указал на исходную область, откуда начиналось движение группы славянских племен к Прибалтике. Не исключено даже, что этот поток захватил и какую-то часть собственно латенского, возможно, еще не до конца славянизированного населения. На это как будто указывают антропологические данные⁸ . В этом случае получит более убедительное объяснение и факт не вполне обычного соединения кельтических верований и славянского языка.

------

⁷ Ср. А. Г. Кузьмин. Об этнической природе варягов. "Вопросы истории", 1974, N 11, стр. 64 - 65.

⁸ Н. Н. Чебоксаров. Этническая антропология Германии. "Краткие сообщения" Института этнографии АН СССР. Вып. I. М. 1946, стр. 60 - 61.