Идея равенства у еретиков в феодальную эпоху

"Kwartalnik Historyczny" Warszawa. 1973, N 3.

Статья "Unum olive et unus pastor", принадлежащая перу польского историка Ст. Былины, посвящена некоторым аспектам идеологии бегинов в Южной Франции XIII-XIV веков¹ .

В заголовок автор вынес один из наиболее радикальных пунктов воззрений бегинов, в том виде, в каком он был сформулирован в записи их допроса, который вел инквизитор Бернар Ги² . Слова "[только] одна овчарня и [только] один пастырь" представляют собой концовку более пространного тезиса: "Все имущество будет находиться в общем пользовании, никто не обидит своего ближнего и не введет во грех его, ибо великая любовь будет царить меж людьми и будет отныне [только] одна овчарня и [только] один пастырь".

Речь идет здесь об устройстве будущего общества, которое, согласно представлениям бегинов, возникнет в результате ожесточенной борьбы с антихристами после уничтожения погрязшей в разврате, лицемерии и роскоши католической церкви, которую бегины называли "плотской". Усилиями избранных "духовных" и "евангельских" людей будет создана новая церковь - праведная и "духовная". Все язычники и иноверцы будут обращены в "веру христову". Новое справедливое общество, считали бегины, будет основано, как видно из текста отрывка, на общности имущества, а также на принципах, которые можно истолковать как гражданское равенство всех людей.

Ст. Былина справедливо связывает указанный тезис бегинов с их приверженностью к принципу аскетизма, или, как он пишет, "культу бедности". Отсутствие утверждения об изобилии материальных благ отличает воззрения бегинов от взглядов членов других сект средневековья, также мечтавших о переустройстве общества. У

¹ См. В. Л. Керов. Народное еретическое движение бегинов Юга Франции и Петр Иоанн Оливи. "Французский ежегодник. 1968". М. 1970.

² В. Gui. Manuel de l'inquisitaer. T. I. P. 1926, pp. 150 - 152. (Заметки Б. Ги являются основным источником при анализе деятельности бегинов и их взглядов).

стр. 200

бегинов не было сколько-нибудь конкретных представлений о характере будущего общества. В основе их мечтаний лежали идеи, почерпнутые из Апокалипсиса - "Откровения Иоанна Богослова", - о тысячелетнем царстве Иисуса Христа на земле. Бегины широко использовали образы первоначального христианства, идеалом для них был раннехристианский церковный строй. Автор отмечает идейные связи, существовавшие между бегинами и спиритуалами, а также с близкими к последним деятелями - Петром Иоанном Оливи, Убертинусом да Казале, Арнольдом из Виллановы.

К сказанному Ст. Былиной следует добавить, что воззрения бегинов представляли собой антикатолическую ересь различных видов, в каждом отдельном случае определявшуюся социальной принадлежностью тех или иных групп этого движения, которое не было в этом отношении однородным. Критика папы и католической церкви, недовольство накоплением богатств прелатами и монахами, призывы к восстановлению "евангельских" принципов - эти и схожие с ними идеи бюргерской ереси исходили прежде всего из среды зажиточных горожан. Требования же общности имущества и призыв к равенству между людьми - это крестьянско-плебейская ересь, отражавшая интересы бедняков города и деревни. Именно к этому типу относились и хилиастические, милленаристские идеи бегинов, принявшие у них форму утверждений о господстве "духовной церкви".

Ф. Энгельс обратил внимание на то, что хилиастические мечтания первоначального христианства представляли собой удобный исходный пункт для плебейской части общества, стремившейся подвергнуть сомнению "учреждения, представления и взгляды, которые были свойственны всем покоящимся на классовых противоречиях общественным формам"³ . Оба вида ересей проявлялись в идеологии бегинов в почти неразрывной связи. Тем не менее преобладание трудящихся слоев в этом движении определило превосходство в идеологии бегинов взглядов юродских плебеев и крестьян. Деятельность бегинов была направлена против католицизма и в конечном итоге - против устоев феодализма.

----- ³ К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 7, стр. 363.