J. H. WHYTE. Church and State in Modern Ireland, 1923 - 1970. Dublin-London. "Gill and Macmillan". 1971. 466 p.

Книга профессора Белфастского университета Дж. Уайта является первым обобщением обширного фактического материала по истории религиозных общин Ирландии в новейшее время. По своему направлению она примыкает к появившимся в последние годы работам английских и ирландских историков, в которых, так или иначе, проводится мысль, что путь к решению национальных и социальных проблем Ирландии,

стр. 179

ее объединению ведет через ее участие в "Объединенной Европе"¹ . Всем своим содержанием книга стремится убедить упорствующую часть протестантской буржуазии Ольстера в том, что во имя сохранения и консолидации господства монополий в Ирландии необходимо покончить со старыми религиозными предубеждениями и сотрудничать в рамках Европейского экономического сообщества (ЕЭС) с буржуазией Ирландской республики. Показателен и сам факт, что книга профессора из Белфаста, протестанта Дж. Уайта издана дублинским издательством "Джилл и Макмиллан", филиалом одного из крупнейших английских издательств "Макмиллан и К^о ".

Автор не дает анализа причин образования в Ирландии той "особой" клерикальной атмосферы, которая благоприятствует здесь процветанию католицизма как серьезного препятствия на пути общественного прогресса. В книге не вскрывается сущность католицизма и его классовых корней, высказываются очень поверхностные суждения о роли католической церкви в истории Ирландии. Это снижает значение работы в целом, придает ей легковесную иллюстративность. Серьезным недостатком книги является и то, что автор говорит о католической церкви вне всякой связи с протестантской религией. Фактически он уклонился от рассмотрения противоречий между двумя религиозными общинами в свете той ожесточенной многовековой борьбы, которую ведут ирландцы против британских колонизаторов. Дж. Уайт не хочет видеть, что в условиях ограбления британскими колонизаторами ирландцев, превращения их, в бесправных рабов католицизм в какой-то степени стал символом, объединяющим под национальными лозунгами все патриотические силы страны. Протестантизм же всегда оставался на острове религией завоевателей.

Автор много пишет о деятельности католической церкви как консервативного политического института, тормозившего прогрессивное развитие ирландского общества, выступавшего за сохранение давно изжитых в цивилизованном мире средневековых традиций. В то же время он не упоминает о том, что именно английское завоевание надолго затормозило развитие страны и явилось причиной ее экономической и политической отсталости, в условиях которой католицизм получил широкое распространение.

Дж. Уайт собрал обширный материал о деятельности католической церкви, в Ирландии начиная с 20-х годов. В этом отношении его книга представляет несомненный интерес для исследователя новейшей истории "изумрудного острова". По мнению автора, к началу исследуемого периода (то есть к 20-м годам) влияние церкви носило все же в основном ритуальный характер, и не было связано с интеграцией ее в систему государственной власти. Об этом свидетельствует, по его словам, тот факт, что в первой ирландской конституции 1922 г. не было даже упоминания о католической церкви, и была провозглашена свобода вероисповедания. Процесс "срастания" церкви и государства происходит лишь в 30-е годы, что и было зафиксировано в конституции 1937 г., предоставлявшей католической церкви особое положение и права в стране. Дж. Уайт, однако, ясно дает понять, что в основе этого лежало стремление правящих кругов изыскать средства для укрепления позиций молодого ирландского капитализма в условиях роста рабочего движения и обострения классовой борьбы.

Автор подчеркивает, что католический клир добился большого веса в ирландской политике, прежде всего путем утверждения своего монопольного влияния в культурной жизни страны. Именно по его настоянию в Ирландии был принят в 1929 г. и ныне действующий закон о цензуре, который наложил запрет на десятки книг ирландских и английских авторов, произведений классиков мировой литературы, популярные иллюстрированные издания и т. п. (стр. 37). Под давлением клерикалов муниципальные власти при назначении на такие должности, как школьный учитель, библиотекарь, врач, чаще отдавали предпочтение католикам, чем протестантам (стр. 47). Значительная часть книги (стр. 120 - 239) посвящена рассказу о том, как в 1947 - 1951 гг. католическая иерархия вела упорную борьбу против законопроекта о предоставлении государством бесплатной медицинской помощи матери и ребенку и свободном выборе лечащего врача. Клерикалы расценили этот законопроект как покушение на их монопольное право направлять духовную жизнь страны, уступку "протестантизму" и "атеизму". Дело закончилось поражением сторонников нового закона и отставкой его главного инициато-

¹ См. например, B. Chubb. The Government and Politics of Ireland. Stanford - L. 1970; P. Riddell. Fire over Ulster. L. 1970; M. Wallace. Northern Ireland. 50 Years of Self- Government. Bristol. 1971.

стр. 180

ра министра здравоохранения лейбориста Н. Брауна.

Значительное усиление воздействия католической иерархии на политическую жизнь страны Дж. Уайт относит к 1931 г., когда в Ирландии возникло так называемое "католическое социальное движение". Это движение, по словам автора, было обязано своим появлением поразившему капиталистический мир экономическому кризису. Начало движению положила энциклика папы Пия XI (15 мая 1931 г.), в которой он призывал к "гармонии" между трудящимися и капиталистами, к образованию "профессиональных групп" или "корпораций". Дж. Уайт прямо связывает проповедь католического корпоративного государства с приспособленной к ирландским условиям пропагандой фашизма, распространявшейся в те годы наиболее реакционными проимпериалистическими кругами, готовившими вооруженный мятеж против национально-буржуазного правительства Де Валеры. Недаром вождь синерубашечников (ирландских фашистов) Й. О'Даффи поддержал выдвинутую клерикалами идею "корпоративного государства", а лидеры архиреакционной в то время партии - Фине гэл включили пункт о создании в Ирландии "промышленных и сельскохозяйственных корпораций" в свою политическую программу накануне внеочередных парламентских выборов 1933 г. (стр. 80 - 81).

Автор касается также вопроса о воздействии католической церкви на ирландское рабочее движение. Факты, собранные им, показывают, что слабость современного ирландского рабочего движения, имеющего славные революционные традиции, обусловлена не в последнюю очередь разлагающим влиянием клерикализма, выступающего против всех активных форм классовой борьбы, стремящегося "примирить" интересы трудящихся и господствующих классов. Говоря о борьбе католической церкви против проникновения в Ирландию идей коммунизма и атеизма, Дж. Уайт затрагивает и вопрос о той враждебной кампании, которую проводили клерикалы во второй половине 1930-х годов против республиканской Испании. В то время как десятки ирландских коммунистов и левых республиканцев отправились в Испанию сражаться с фашизмом в составе интернациональных бригад, церковники послали несколько сот католиков-"добровольцев" в Испанию для участия в войне против республиканского правительства (стр. 91 - 92).

Приводя все эти факты, Дж. Уайт вместе с тем подчеркивает, что нынешнюю Ирландскую республику неправомерно было бы называть "теократическим государством", как это делают современные оранжистские пропагандисты, что католическая церковь при всем своем влиянии все же не обладает решающим голосом при определении внутренней и внешней политики страны. Одним из наиболее ярких примеров этого Дж. Уайт считает так называемую "таможенную войну" 30-х годов между Ирландией и Англией, в которую правительство Де Валеры вступило вопреки оппозиции со стороны большей части церковной иерархии. В качестве наглядного свидетельства того, что влияние церкви на ирландцев не безгранично, автор указывает на такие факты, как стачки рабочих, аграрное движение, продолжающаяся деятельность Ирландской республиканской армии, которую неоднократно осуждали в своих проповедях епископы (стр. 8 - 9, 375).

Подробно останавливается Дж. Уайт на отношениях между государством и церковью в Ирландской республике в послевоенный период (50-е - 60-е годы). По его мнению, это время отмечено сглаживанием противоречий между ними, подлинной "гармонией" интересов (стр. 331). Процесс общего ослабления позиций церкви в современном мире затронул и Ирландию и заставил католическую иерархию приспосабливаться к политическому курсу государства. Католические организации стали принимать светский облик и делить с правительственными учреждениями функции управления. В последние годы, уже после выхода в свет книги Дж. Уайта, правящие круги Ирландской республики провели ряд мер с целью ограничить влияние католической церкви в стране. 7 декабря 1972 г. был проведен референдум по вопросу об изменении конституции, в итоге которого из статьи 44-й ее были изъяты пункты об особом положении католической церкви в государстве. В мае 1973 г. президентом страны впервые был избран протестант Э. Чайлдерс. Эти события рассматриваются в Дублине как важный шаг на пути сближения обеих частей Ирландии, как демонстрация готовности Ирландской республики не чинить религиозных препятствий к воссоединению страны.

Освещая положение и роль католической церкви в Ирландии с позиций буржуазного объективизма, Дж. Уайт показал в своей книге такую перспективу решения ирландской проблемы, которая на данном истори-

стр. 181

ческом этапе наиболее полно отвечает интересам английских монополий и ирландской буржуазии. Отсюда компромиссный дух этой книги, стремление обосновать перспективу сосуществования двух религиозных общин на острове в качестве предпосылки для будущего урегулирования ирландской проблемы в рамках "Объединенной Европы".