H. MOHR. Katholische Orden und deutscher Imperialismus. Berlin. "Akademie- Verlag". 1965. 360 S.

Новая работа профессора Губерта Мора (ГДР) является продолжением его книги о католическом апостолате, ранее уже рецензировавшейся¹ . Если в первой работе автор ставил своей целью дать характеристику тех общих средств, при помощи которых возглавляемая Ватиканом католическая церковь старается уберечь себя от опасностей нашего бурного времени, низвергающего старых богов, и сохранить, насколько возможно, свое влияние в жизни буржуазного общества и в политике современных государств (теория "политического католицизма"), то во второй книге речь идет специально о католических монашеских орде-

¹ Нашу рецензию см.: "Вопросы истории", 1963, N 12 (H. Mohr. Das katholische Apostolat. В. 1962).

нах, конгрегациях и обществах, при помощи которых папская церковь стремится сейчас проникнуть в народные массы и тщится восстановить свое пошатнувшееся влияние. Надо отдать должное нашим немецким коллегам по перу: работают они хорошо. С 1962 г., когда вышел первый том серии "Очерки по истории религиозной и научной мысли", издаваемой историками ГДР Эдуардом Винтером и Губертом Мором при соучастии советских историков, рецензируемая работа составила уже пятый том этой серии (помимо двух вышеуказанных книг Г. Мора, сюда вошли три монографии Эдуарда Винтера: "Иозёфинизм"² , "Ранний гуманизм" и "Наука и религия в предмартовскую эпоху" - о переписке Бернарда Больцано с Михаилом Феслем). Советские авторы тоже внесли свой вклад в изучение данной темы³ .

Вся серия пронизана одной мыслью: католическая церковь во все времена и при самых различных исторических обстоятельствах являлась действенным идеологическим средством охраны существующей системы классовой эксплуатации, связывала свои интересы с господствующими классами, всегда была оплотом реакции и такой же остается в наши дни. Показать связь этой церкви с немецким империализмом, а ныне - с милитаризмом и реваншизмом в Западной Германии - такова задача работы Г. Мора. Важнейшим орудием одурачивания и подчинения масс является при этом деятельность монашеских орденов, как старых, так и различных новых подобных образований, конгрегации и всевозможных церковных обществ, безмерно расплодившихся сейчас и ставящих своей целью задержать мировое общество в его продвижении к социализму. Особую ценность книги представляют статистические таблицы, характеризующие размах этого движения, и документы, помещенные на 120 страницах. Часть материала в виде приложений находится на стр. 241 - 360, а часть вставлена прямо в текст. Работа снабжена обширной библиографией вопроса, в которой перечислены не только монографии специалистов, но и статьи из клерикальной печати.

Усиленное насаждение монашества всегда совпадало в католической церкви с критическим ее состоянием. Когда в XII - XIII вв. народная оппозиция феодальной эксплуатации нашла свое выражение в распространении еретических движений, церковь ответила на это созданием нищенствующего монашества. Ордена св. Франциска и св. Доминика (нередко доминиканцев не без оснований называли иронически domini canes - псы господни) нашли в учении о "святой нищете" ключ к сердцу бедствовавших трудящихся средневекового общества. Оба эти ордена сделались центром ортодоксальной теологии, своего рода высшей богословской школой, а доминиканцы - судилищем инквизиции по делам ересей.

В эпоху Реформации, закончившейся отходом от католицизма половины западноевропейцев, церковь выделила из своей среды орден нового образца - иезуитов, которые основную задачу видели в сохранении и укреплении роли папства. Чтобы сохранить если не власть, на которую претендовало папство в средние века, то, во всяком случае, влияние на общество Европы, становившейся все менее феодальной, и отвоевать позиции у протестантизма, орден иезуитов выработал методы воздействия, основанные на правиле, которое никогда ими не признавалось открыто, но в практике всегда господствовало: цель оправдывает средства. Иезуитизм по-своему дополнительно развратил церковь, превратив ее в светское политическое учреждение, маккиавеллистически использующее все гнусности, на которые способны мелкотравчатые "суверены" в большой политике, движимые одним мотивом - голым интересом государства, скрывающим эгоистические интересы его господствующего класса. Идеал августиновского "града божьего" превратился в вертеп мелкого мошенничества преимущественно стараниями ордена иезуитов. Иезуиты не обязаны были носить монашеское одеяние. Они пролезали в различные светские учреждения и с тем большим успехом осуществляли свою политику, чем меньше в них подозревали церковников. Их главным методом стало использование влияния на "сильных мира сего" - государей, высших чинов в государственном управлении, а потом на влиятельных людей в области экономики. Последнее особенно важно

² Нашу рецензию см.: "Новая и новейшая история", 1964, N 1.

³ И. Лаврецкий. Ватикан: религия, финансы и политика. М. 1957; его же. Тень Ватикана над Латинской Америкой. М. 1961; М. М. Шейнман. Идеология и политика современного католицизма. Киев. 1960; его же. Папство. М. 1961; его же. Клерикальный антикоммунизм. Смоленск. 1962; его же. Современный клерикализм. М. 1964; его же. От Пия IX до Иоанна XXIII. Ватикан за 100 лет. М. 1966.

для буржуазного общества, где эти люди становились все более могущественными. Католическая церковь со своими безграничными политическими претензиями, тем более неосновательными в века консолидации крупных государств и усиления центральной светской власти, нашла в иезуитах людей, всегда готовых на любую низость "для вящей славы божией", а в их ордене - учреждение, тонкой казуистикой оправдывавшее подлинное нравственное разложение. Э. Винтер прав, когда он оценивает поздний католицизм как коррумпированное христианство и сводит все попытки в XVII - XVIII вв. реформировать католическую церковь (янсенизм, иозефинизм) к стремлениям некоторых церковников прежде всего освободить ее от тлетворного духа иезуитизма⁴ . Характерно, что и в наши дни иезуитский орден остается воплощением самой черной реакции, застрельщиком борьбы против рабочего движения, социалистического лагеря и коммунистических идей.

Современное положение католической церкви чрезвычайно трудное. Развитие науки и техники, растущее сознание трудящихся непрерывно ослабляют идеологическое воздействие религии вообще, католицизма в частности. Церковники хорошо это видят и бывают склонны иногда обозначать это явление как кризис церкви. При таких условиях старых орденов, вроде францисканского и доминиканского, им явно недостаточно. Иезуиты же всегда больше "работали" в среде высших классов. Такими они в основном остались и теперь, несмотря на всю свою энергию и ловкость в деле одурачивания масс. Церкви понадобились более тонкие средства идеологического воздействия и более широкий охват общества. Эти средства были подсказаны, с одной стороны, использованием прежней практики монашеских орденов, а с другой - самой буржуазией, напуганной торжеством дела социализма на одной трети земного шара, растущим рабочим движением и распространением идеологии марксизма-ленинизма. Особенно важны поэтому в работе Г. Мора страницы, посвященные описанию приемов действия, выработанных современным католицизмом.

Еще в средние века существовали массовые, организации светских людей-мирян, руководимые, однако, клириками и примыкавшие к определенным монашеским орденам, под руководством которых члены таких организаций ставили своей целью вести благочестивую жизнь и выполнять морально-религиозные предписания церкви в надежде на потустороннее спасение. Образцом подобных организаций был "третий орден" (терциарии) при францисканском ордене. Входившие в его состав светские братья оставались в миру, вели обычный образ жизни, а одновременно являлись как бы монашеством. Такие организации были известны с XIII в. почти во всех странах Европы. С XVI в. мирское монашество подпало под влияние главным образом иезуитов и использовалось ими в религиозно-политических целях. В XIX - XX столетиях эти и им подобные организации стали расти по мере расширения рабочего движения и торжества пролетарских и народных революций.

Автор подробно останавливается в этой связи на истории мирского монашества в Германии и приводит интересные факты. Удар, который нанесла католической церкви Французская буржуазная революция конца XVIII в., - секуляризация церковных имуществ (ноябрь 1789 г.) и законодательство о гражданском состоянии клира - отозвался и на Германии, где в начале XIX в. в левобережных областях по Рейну была проведена секуляризация имущества и другие ограничения деятельности католической церкви. Однако в 1815 г. вместе с учреждением Священного союза авторитет церкви и ее учреждений, в том числе орденов, был восстановлен, а после революции 1848 - 1849 гг. с открытым переходом буржуазии на реакционные позиции католическая церковь оказалась той соломинкой, за которую ухватилась буржуазия в страхе перед "призраком коммунизма". Однако вначале, особенно в протестантских районах Германии, деятельность католических организаций находилась под некоторым подозрением, и бисмарковский "культуркампф" (1871 - 1887 гг.) показал, что буржуазия, используя в пропагандистских целях антисоциализм церкви, вовсе не была намерена признавать политические притязания Ватикана. Поэтому, хотя во время "культуркампфа" деятельность католической церкви и не была запрещена, ряд орденов и конгрегации распустили, а в первую очередь - орден иезуитов, о котором в то время не без основания говорили, употребляя игру слов: "Si itis cum jesuitis, non cum Jesu itis" ("Если вы идете с иезуитами, то идете не с Иисусом"). В 1875 г. ордена были запрещены на территории

⁴ E. Winter. Der Josephinisraus. B. 1962.

Пруссии, да и вообще их число значительно уменьшилось, как ни скрывались они под видом всевозможных благотворительных и богоугодных заведений. В 1887 г. их допустили снова, но иезуиты и родственные им организации остались под запретом, несмотря на все старания "католической партии центра" в рейхстаге, а особенно главы этой партии Виндгорста.

Последний неустанно добивался реализации своей программы. Через все его рассуждения проходит красной нитью главный аргумент: иезуиты необходимы для борьбы с рабочим движением и социализмом. 30 мая 1889 г. он писал проф. Прейссу: "Для одоления социалистического нападения мы не можем обойтись без этого ордена, и уже одно это заставляет нас стремиться к тому, чтобы снять все препятствия к его возвращению, что в стране с протестантскими предрассудками не так-то легко сделать". После его смерти в 1891 г. "партия центра" пять раз проводила через рейхстаг предложение об отмене запрета, но каждый раз оно отклонялось бундесратом. Некоторых успехов "партия центра" добилась при канцлерах Каприви (1894 г.) и Бюлове (1904 г.): были разрешены отдельные конгрегации, родственные иезуитам, причем Бюлов мотивировал эти уступки необходимостью примирения протестантов с католиками "ради укрепления буржуазного фронта против социал-демократии" (стр. 67). Окончательная отмена всяких ограничений последовала только в 1917 г. под явным влиянием страха перед распространением революционных идей из России. Австрийский император Карл I и его министр иностранных дел Чернин заявили кайзеру Вильгельму II и Людендорфу, что появился новый враг, более опасный, чем Антанта, - международная революция. Вильгельм II срочно подписал указ о возвращении иезуитов, и последние въехали в страну в качестве сильнодействующего лекарства против революции. Началась усиленная деятельность орденов, численный рост монашества, "светских братьев" и всевозможных благочестивых обществ, прямо или косвенно поддерживавшихся деньгами монополистического капитала (стр. 118 - 131).

Исключительно интересная в данной связи и богатая фактическим материалом глава II касается деятельности католической церкви за время от Ноябрьской революции в Германии до конца второй мировой войны. Для борьбы с марксизмом-ленинизмом буржуазия укрепила союз с Ватиканом. Это нашло выражение в росте орденских и им подобных организации, в дальнейшем распространении "светского монашества". В начале 30-х годов число "светских братьев" только в Германии превысило миллион человек. Автор аргументированно доказывает, что после фашистского, переворота, несмотря на отдельные попытки нацистов вернуться чуть ли не к древнегерманским богам, католические ордена продолжали процветать, а гонения на католическую церковь, о которых порой не прочь были поговорить буржуазные авторы специальных работ, значительно преувеличивались. Это легенда из той же области, как и утверждения католиков, что они "всегда были антифашистами" (стр. 131). Автор приводит многочисленные заявления католических прелатов, сводившиеся к тому, что цели фашизма и католицизма - общие (стр. 138 сл.). Пресловутый культ девы Марии в прогрессивной историографии прямо называли "марианским фашизмом". Г. Мор отмечает любопытное явление. Оказывается, видные фашисты еще до прихода к власти интересовались практикой иезуитов. По показаниям гитлеровского разведчика Шелленберга, в библиотеке. Гиммлера имелся большой набор книг о деятельности иезуитов. Он хотел перестроить "службу безопасности" по типу этого ордена, причем больше всего ему нравилась доктрина безусловного повиновения старшему и шпионская деятельность. У другого нациста, Розенберга, в его бумагах за 1944 г. была найдена статья "Ватикан и мировая политика", в которой он писал с одобрением, что конечная цель Ватикана состоит в том, чтобы образовать общеевропейский союз против СССР и с помощью США одолеть его (стр. 165). Деятельность Ватикана с целью выйти из кризиса при помощи папских распоряжений, одобряющих и распространяющих "светские институты" (так называемое "приспособительное обновление"), усиливается. Однако признаваемый самой церковью "эпохальный религиозный кризис" ширится.

Книга Г. Мора производит сильное впечатление. Жаль, что автор лишь вскользь упоминает об идеологических и философских основах деятельности Ватикана (неосхоластика, неотомизм) и той оппозиции, которую эта деятельность вызывает в самом католическом клире.

Академик С. Д. Сказкин

*

Книга Г. Мора посвящена складыванию отношений между католической церковью и государством, между церковниками и политическими партиями. Она охватывает период с конца XIX в. до 1960 г., занимая особое место среди работ, посвященных истории католических орденов. Это первая работа, написанная с марксистских позиций, в которой исследуется политическая сторона "орденской" деятельности. Советская историография располагает пока лишь небольшим числом исследований о деятельности отдельных орденов¹ . Вопрос о политической деятельности немецких католических орденов между первой и второй мировыми войнами затрагивается, также довольно бегло, М. М. Шейнманом, обращающим внимание на то, что немецкая "католическая партия центра" имела тесные связи с религиозными орденами² . О прямых связях линии миссионерских орденских организаций с политикой, проводившейся германскими правящими кругами в колониях перед первой мировой войной, имеются некоторые сведения в другой книге этого автора³ . Однако в целом во всех этих работах содержатся лишь случайные указания на роль иезуитов, а другие ордена вообще не затрагивались.

Губерт Мор рассматривает политическую деятельность и связи с промышленными и правительственными кругами не только иезуитов, но вообще всех немецких католических орденов и конгрегации. К числу достоинств книги относится и то, что она написана на основе изучения большого фактического материала. Автором использованы разнообразные публикации источников, информационные бюллетени, журналы немецких орденских провинций, документы орденских генеральных советов. Последний вид источников позволил ему изучить не только историю возникновения орденских провинций, но и деятельность орденов в Риме, где почти все германские ордена имеют свои представительства и связаны с папской курией. Особый вид источников представляет издаваемый в Риме журнал, в котором помещались хроникальные известия о всех орденах. Автор привлек также опубликованные Ватиканом ежегодники и статистические сборники, прежде всего акты апостолического престола и конгрегации "Пропаганда во имя веры". Помимо того, им использованы материалы миссионерских конференций и архивные фонды германского министерства по духовным, учебным и медицинским делам, особенно существенные для исследования отношений между католическими орденами и правительственными кругами.

Вначале Мор излагает систему организации католической церкви, которую он видит как четыре стоящие друг за другом отряда. На передовую линию выдвинуты политические клерикальные партии, классическим примером которых в Германии являлась партия центра, а теперь "христианско-демократический союз" и "христианско-социальный союз". Клир и члены орденов оставались всегда в тени, а оттуда оказывали влияние на свои партии. Только в период общего кризиса капитализма клирики вступали в "партию центра", например, прелат Каас. В целом же курия и национальные епископии постоянно заботились о создании видимости, будто руководство конфессиональных партий действует самостоятельно.

Во второй линии находится система католических союзов, которыми руководят клирики уже открыто. Непосредственно политические цели здесь отодвигаются на задний план, а выдвигаются цели культурнического характера. Чем больше росло социалистическое движение, тем желательнее были для буржуазии эти организации как духовная узда для христианских рабочих и средних слоев населения.

В третьей линии находятся чисто религиозные объединения, как Марианские конгрегации, братства Розенкранц и терциарии. Их целью является подготовка руководителей для остальных организаций. Это элита немецкого католического движения. С нею были тесно связаны многие представители правящих кругов, например, премьеры В. Маркс и Брюнинг. Как отмечает автор, сегодня в ФРГ едва ли найдется видный буржуазный политик, который не являлся бы членом какой-нибудь организации этой элиты или не примыкал бы к ней. Так, Аденауэр - "почетный рыцарь", Штраус - "брат" Немецкого ордена.

В четвертой линии стоят сами ордена и орденские объединения, прямые руководи-

¹ Д. Е. Михневич. Очерки из истории католической реакции. М. 1953; А. Леонидов. Роль иезуитов в современном империализме. М. 1953.

² М. М. Шейнман. Ватикан между двумя мировыми войнами. М. 1948, стр. 74.

³ М. М. Шейнман. Ватикан и католицизм в конце XIX и начале XX века. М. 1958, стр. 140 сл.

тели организаций третьей линии. С 1915 г. по 1959 г. прирост членов четвертой линии составлял в среднем 743 человека ежегодно. Основной контингент комплектовался из священников и орденских сестер. Наибольшим числом членов располагают штейлерианцы и паллоттинеанцы. Им удалось первыми укрепиться в Германии после отмены запрещений для орденских организаций, и они объединили почти третью часть общего числа членов клерикальных орденских обществ, обогнав даже бенедиктинцев и францисканцев.

Если до первой мировой войны миссионерские общества этих организаций поддерживали германскую колониальную политику, воспитывая "послушных подданных" и "хороших рабочих", то позднее орденские миссии вне Германии взяли на себя выполнение задачи служить посредниками во внешней торговле и способствовать получению заказов для германской промышленности, за что они пользовались большим уважением в государственных учреждениях Веймарской республики. Главная же задача этих организаций - борьба с коммунистическим движением через обширную сеть "народных миссий", проведение "религиозных недель" и "дней съездов", а также "научную" и преподавательскую деятельность в высшей и средней школе. Автор подробно останавливается на специфике орденов. Иезуиты взяли на себя руководство духовной жизнью католической части Германии, держась в стороне от организационной работы. Редемптористы избрали своей областью руководство "народными миссиями". Бенедиктинцы руководят литургическим движением и особой конгрегацией для миссионерской работы. Францисканцы захватили в свои руки заграничные миссии. Доминиканцы сконцентрировали силы на "спасении души" и пропаганде неотомизма внутри страны. В период Ноябрьской революции, а также мирового экономического кризиса ордена использовали "народные лекции" для удержания колеблющихся элементов от революционной борьбы и добились определенных успехов. В том же направлении они работали и в годы фашистской диктатуры.

Особое внимание уделено Г. Мором коммерческой деятельности и экономическим связям орденов с монополиями. Для финансирования орденского предпринимательства и расчетов по займам в Голландии был создан специальный банк. Немецкие католические ордена вступили в тесную связь с международным империалистическим капиталом.

Специальный раздел касается деятельности орденов в период фашистской диктатуры. Автор показал, что обе стороны сроднились на общей почве антикоммунизма. Епископат и высшее руководство орденов взяли на себя роль союзника нацистов в борьбе против "безбожных большевиков" и в воспитании послушных солдат. Стычки с фашизмом, в которые время от времени вступали епископат и орденское руководство, всегда были относительными и касались лишь мероприятий фашистов, прямо затрагивавших интересы церкви. Но все действия нацистов против коммунистов и прогрессивной интеллигенции одобрялись орденскими кругами и епископатом. Они приветствовали вооружение германской армии, захват Австрии и Чехословакии, безоговорочно поддерживали войну против Советского Союза.

Последний раздел книги охватывает состояние "орденского дела" с 1945 года. Здесь привлекают внимание противоречия, появившиеся ныне внутри орденских организаций. С одной стороны, имеются стремления к усилению позиций антикоммунизма, с Другой - наблюдаются стремления приспособиться к порядкам, сложившимся в социалистических государствах. Часть католиков в ГДР даже согласна с социально-политической программой коммунистов. В ФРГ среди орденских теологов раздаются отдельные голоса, требующие признать борьбу против идей коммунизма бесперспективной и начать переговоры по проблемам мирного сосуществования и запрещения атомного оружия.

Фундаментальное исследование, предпринятое Г. Мором, несомненно, займет видное место в историографии данной темы.

О. Ф. Козлов