Понтификат (правление) папы Иоанна XXIII был кратковременным-с конца 1958 по июнь 1963 года. На протяжении этих лет папа стал проводить новый курс в политике Ватикана, направленный к тому, чтобы признать происходящие в мире огромные социальные перемены и в известной мере приспособиться к ним в целях сохранения и укрепления позиции церкви. Курс Иоанна XXIII вызвал недовольство и острые разногласия в верхах католической церкви (в том числе и в самом Ватикане). После смерти Иоанна XXIII борьба в среде церковной иерархии ведется вокруг вопроса: продолжать ли курс, начатый этим папой, или повернуть назад - к политике его предшественников?

Важнейшая особенность католической церкви заключается в том, что ее глава - папа римский - почитается верующими как наместник Христа на земле и пользуется непререкаемым авторитетом и большой властью. Он прежде всего и определяет политику. Ватикана. Это не значит, что проводимый папой курс, особенно в общественно-политических вопросах, безоговорочно принимается всеми епископами, которые в каждой капиталистической стране тесно связаны с местной буржуазией. При выборе политического курса папа исходит в первую очередь из интересов католической церкви и Ватикана; при этом решающее значение имеют традиционные связи папского престола с буржуазным миром. Однако в современных условиях папе и его окружению все более приходится учитывать и настроения широких масс верующих людей.

Чтобы лучше понять, что нового внес Иоанн XXIII в политику Ватикана и в жизнь католической церкви, следует остановиться на характеристике того наследства, которое оставили ему его ближайшие предшественники - Пий XI и особенно Пий XII.

С конца XVIII до первой половины XX в. из одиннадцати пап, возглавлявших католическую церковь, было семь Пиев. Они правили в общей сложности 137 лет. То обстоятельство, что большинство пап этого времени принимало после своего избрания имя "Пий", должно было символизировать преемственность их политики. И действительно, все семь Пиев одинаково враждебно относились к тому новому, что нарождалось в их время в жизни.

Напуганный Французской буржуазной революцией конца XVIII в., Пий VI призывал державы к интервенции во Францию. Ненависть к революции питал и его преемник, Пий VII. Пий IX бежал в ноябре 1848 г. из Рима и вернулся под охраной иностранных войск, разгромивших Римскую республику. В 1864 г. он издал "Силлабус" - список "заблуждений", где осуждались не только социализм и коммунизм, но и буржуазно-демократические свободы и научный прогресс. Его ненависть к прогрессу определила и политику созванного им в 1869 г. Ва-

тиканского собора, который провозгласил догмат папской непогрешимости, догмат, ныне мешающий Ватикану проводить курс на сближение церквей, начатый Иоанном XXIIL Пий X все годы своего понтификата (1903 - 1914) воевал с модернизмом - течением среди богословов, считавших необходимым приспособить церковное учение к современности. Подобно Пию IX, он рассчитывал анафемами и гонениями на инакомыслящих задержать ход общественного развития.

Пий XI (1922 - 1939 гг.) занимал позицию, безоговорочно враждебную Советской стране и всему революционному движению в мире. Это он в 1930 г. призвал к "крестовому походу" против СССР. Этот папа подписал конкордаты с Муссолини и Гитлером. Ему принадлежат слова, что Муссолини - "человек, посланный провидением". Представителю Гитлера фон Папену он заявил в 1934 г., что "он очень рад, что германское правительство ныне имеет во главе человека, непреклонно враждебного к коммунизму и русскому нигилизму во всех его формах"¹ Понтификат Пия XII продолжался два десятилетия (1939- 1958 гг.). До избрания на папский престол он на протяжении многих лет был ближайшим советником и сотрудником Пия XI, а с 1929 г. определял внешнюю политику Ватикана. На папском престоле он проводил откровенно антикоммунистический курс, который соответствовал целям агрессивных кругов империализма. Накануне и в годы второй мировой войны Пий XII употребил все влияние Ватикана и католической церкви для того, чтобы облегчить сговор Англии, Франции и фашистской Германии и направить гитлеровскую агрессию против СССР. Это Пий XII обратился 25 декабря 1939 г. по радио с призывом к воевавшим западным державам: "Положим конец этой братоубийственной войне, объединим все свои усилия в борьбе против общего врага - атеизма". "В устах папы, - писал журнал Итальянской коммунистической партии, - атеизм не мог означать ничего иного, кроме коммунизма"² . В рождественском послании 1942 г. папа счел нужным напомнить, что "побуждаемая религиозными мотивами церковь осудила различные формы марксистского социализма, она осуждает их и теперь"³ . В этой связи нельзя не напомнить, что Пий XII в годы войны ни разу не поднял голоса против зверств фашистов на оккупированных ими территориях европейских государств, против массовых убийств миллионов женщин, стариков, детей⁴ . Недавно в западной печати было опубликовано найденное в архивах гестапо письмо кардинала Тиссерана (здравствующего и ныне) архиепископу парижскому кардиналу Сюару, относящееся к 11 мая 1940 года. Оно свидетельствует о том, что Пий XII отказался даже в мягкой форме выступить с энцикликой, которая могла бы быть понята как осуждение гитлеровцев⁵ .

¹ Franz von Papen. Memoirs. London. 1952, p. 279.

² "Rinascita", Roma, 1954, N 8 - 9, p. 554.

³ G. Gonella. A World to Reconstruct. Milwokki. 1944, p. 312.

⁴ Вопрос этот принял злободневный характер в связи с выступлением западногерманского писателя Рольфа Хохгута с документальной пьесой "Наместник". В пьесе, вызвавшей острые споры в печати, а при постановке на сцене театров ряда западноевропейских стран - столкновения в зрительном зале, показано, что "наместник" бога на земле - папа Пий XII - в годы войны из политических соображений не хотел выступать с протестом против истребления фашистами миллионов мужчин, женщин, детей, против уничтожения еврейского населения. Rolf Hochhuth. Der Stellvertreter. Hamburg. 1963. См. об этом "Express", Paris, 19.XII.1963; "Rheinischer Merkur", Koln, I. III. 1963; "За рубежом", 25 января 1964 г., стр. 28; "Наука и религия", 1964, N 5, стр. 35 - 40.

⁵ "Geschichte in Wissenschaft und Unterrichb. Stuttgart. 1964, N 1, S. 33 - 46; "Le Monde", Paris, 26.III.1964; "New York Times", 27.111.1964; "L'Unita", Roma, 27.III. 1964. В ноябре 1964 г. в зарубежной печати были опубликованы новые документы, свидетельствующие о том, что Пий XII приветствовал "победы" армий Гитлера (см. "Правда", 30 ноября 1964 г.).

Антикоммунизм остался ведущим мотивом политики Пия XII и после окончания войны. В 1949 г. он подписал декрет об отлучении от церкви коммунистов и тех, кто их поддерживает. Папа рассчитывал, что угроза отлучения от церкви удержит католиков Италии, Франции и других стран от голосования за коммунистов, помешает росту влияния коммунистических партий. Этот папа выступал против идеи мирного сосуществования государств с различными социальными системами, мотивируя это различием и непримиримостью идеологий, господствующих в этих странах. Таким образом, Пий XII оказался в одном лагере со сторонниками "холодной войны".

Папство заняло непримиримую позицию по отношению к социалистическим странам, население которых составляет одну треть человечества. В этих странах проживает несколько десятков миллионов католиков, активно участвующих вместе со всеми трудящимися в строительстве социализма. Поддержка Ватиканом политики "холодной войны", его враждебность социалистическому миру, связь его курса с политическим курсом правящих кругов империалистических держав - все это не могло не привести к упадку престижа церкви, к углублению кризиса религии, о наличии которого пишет и церковная печать. Кризис религии имеет глубокие исторические и социальные корни. Он неразрывно связан с кризисом капитализма и буржуазной идеологии. Он углубляется в связи с успехами социализма, современной науки. Политический курс, который осуществляется на протяжении всего последнего столетия ведущими религиозными учреждениями, связавшими себя не с освободительным движением трудящихся, а с его душителями, в свою очередь, способствовал углублению кризиса религии. Это выражается прежде всего в росте безразличия к религии и церкви в широких массах народа, особенно в рабочем классе. Пий XI, например, заявил: "самым большим скандалом XX в." явилось то, что церковь потеряла рабочий класс⁶ .

Таково то наследие, которое досталось Иоанну XXIII. Перед ним встал вопрос: идти ли старым путем, что еще больше углубило бы кризис церкви и религии, или найти новые?

Иоанн XXIII⁷ был избран на папский престол как папа, который, по расчетам конклава, должен был быть только номинальным главой церкви и курии. Ему было 77 лет. Одна из надежд собравшихся на конклав кардиналов - что новый папа будет править недолго - оправдалась. Однако расчеты на то, что новый папа будет только номинальным главой церкви и Ватикана, не осуществились. Иоанн XXIII с самого начала развил активную деятельность в направлении, во многом противоположном тому, что делал его предшественник. Мир изменился. Пий XII не хотел этого видеть. Иоанн XXIII понимал, что продолжение старого курса вредит церкви и папству. Приняв имя "Иоанн", он уже этим подчеркнул, что традиции Пиев отошли в прошлое. "Эра пачеллианская" (Пий XII был из рода Пачелли), писала западная печать, в Ватикане закончилась.

Иоанн XXIII занимал реалистическую позицию но многих актуальных вопросах современности и в первую очередь в вопросах о войне,. мире и мирном сосуществовании государств с различными социальными системами. Предшественники Иоанна XXIII, в част-

⁶ Jean-Claude Poulain. L'Eglise et la classe ouvriere. Paris. 1961, p. 139.

⁷ Иоанн XXIII (Анджелло Джузеппе Ронкалли) - выходец из крестьянской семьи. До конца жизни он сохранил связь с родней, с братьями, так и оставшимися жить в деревне как крестьяне, и, вопреки сложившейся в Ватикане традиции, не присвоил никому из членов своей семьи дворянского звания. С 1935 до 1953 г. Джузеппе Ронкалли находился на ватиканской дипломатической службе вне курии - в Болгарии, Турции и Франции, а после этого, вплоть до своего избрания на папский престол, был венецианским патриархом. (Титул патриарха сохранился в католической церкви. В Европе патриарший титул носят главы церкви Лисабона и Венеции.)

ности Пий XII, немало говорили о мире, стараясь уверить паству в том, что церковь за мир. Руководители религиозной организации, которая утверждает, что ее призвание - способствовать миру и братству между людьми, не могут в интересах поддержания авторитета не говорить о необходимости мира. У Пия XII это было только декларацией. Иезуит Гундлах, ближайший советник Пия XII, на заседании Баварской католической академии в Вюрцбурге в феврале 1959 г. заявил: "Есть такие ценности, для защиты которых допустимо применение атомного оружия, и это не является безусловно безнравственным", даже "если при этом погибнет мир". Он добавил, что таковой была и точка зрения папы.

В отличие от своих предшественников Иоанн XXIII настойчиво и безоговорочно выступал за мир и мирное сосуществование государств с различными социальными системами. Новый папа не считал нужным переваливать вину за напряженность в международных отношениях на СССР и социалистические страны, как это делалось до него. Уже в первом своем обращении по радио в ноябре 1958 г. папа, апеллируя к руководителям народов, заявил: "Зачем тратить огромные ресурсы на подготовку войны, вместо того чтобы улучшить благосостояние всех, особенно беднейших классов?"⁸ . В своей первой энциклике "Ад Петри Катедрам" ("К кафедре Петра") от 2 июля 1959 г. папа призывал всех людей, и в первую очередь тех, кто стоит во главе государств, добиваться соглашений в целях сохранения мира⁹ . В выступлении по радио в сентябре 1961 г. Иоанн XXIII призвал правителей государств "осознать огромную ответственность, которую они несут перед историей", и решать спорные вопросы не силой, а путем искренних и свободных переговоров. Эту же мысль он развил в речи на приеме правительственных делегаций, прибывших на открытие Вселенского собора в Ватикане в октябре 1961 года. В речи 25 декабря 1961 г. перед дипломатами, аккредитованными при Ватикане, папа призывал заинтересованные стороны идти на уступки для достижения мира.

В апреле 1963 г., незадолго до смерти, папа выступил с энцикликой "Пацем ин Террис" ("Мир на Земле"). В этой энциклике рассматривается обширный круг вопросов - об устройстве человеческого общества, об отношениях между людьми в обществе, о правах личности, свободах. В данной области нового в этой энциклике по сравнению с тем, что говорилось в других аналогичных документах церкви, мало, и все эти вопросы решаются в ней в духе защиты буржуазных порядков, что характерно для социальной политики Ватикана. И тем не менее эта энциклика стала популярной благодаря тому, что в ней настойчиво проводится требование сохранения мира. Папа выступает против гонки вооружений, за сокращение вооружений и запрещение атомного оружия, за разоружение под эффективным контролем. В энциклике осуждается политика "на грани войны"; одно только продолжение ядерных испытаний, говорится в документе, создает угрозу фатальных последствий для жизни на земле.

Прогрессивная общественность всех стран с одобрением встретила выступление папы, воинственные же агрессивные круги, в частности в ФРГ, - враждебно. В гамбургской газете "Die Welt" была напечатана статья, содержавшая резкие выпады в адрес папы. В ней, в частности, говорилось: "Ты злоупотребляешь своим постом политически... Ты хочешь спасти церковь и в качестве платы за это бросаешь нашу свободу. Политика не твоя задача, уходи с этого пути..."¹⁰ . Епископат ФРГ, обычно остро реагирующий на малейшую критику в адрес папы, молчал, когда в политических кругах ФРГ мирное выступ-

⁸ "Time", New York, 10.XI.1958.

⁹ "La Documentation Catholique". Paris, N 1308, 19.VII.1959, pp. 901 - 904.

¹⁰ Цит. по: "Neue Zeit", Berlin, 11.IV.1964.

ление Иоанна XXIII подверглось оскорбительным нападкам. Ряд органов буржуазной, а также и католической печати осудил папскую энциклику. В кругах церковной иерархии раздавались голоса против папы¹¹ .

Для сопоставления отметим, что коммунистическая печать, хотя коммунисты и не согласны с философией, которую отстаивал папа, положительно встретила его призывы к разоружению, к миру. За деятельность в пользу сохранения мира Иоанну XXIII была в 1963 г. присуждена премия имени Бальцана "За мир и гуманизм"¹² .

В выступлениях папы за мир, особенно более ранних, немало содержится и слабо прикрытых выпадов против порядков социалистических стран, против коммунизма. В своей первой энциклике Иоанн XXIII писал, что неимущие трудящиеся не должны обращаться к учениям, осужденным церковью, поэтому те, кто хочет остаться христианами, обязаны избегать доктрин, которые были осуждены предшествующими папами. Это было направлено против коммунизма.

В сентябре 1959 г., через десять лет после издания Пием XII декрета, осуждающего коммунизм и запрещающего верующим под страхом отлучения от церкви вступать в коммунистические партии, поддерживать их, читать и распространять их издания, Иоанн XXIII в категорической форме подтвердил этот декрет. В энциклике "Матер эт Магистра" ("Мать и наставница") папа напоминал, что Пий XI писал о коренной противоположности между коммунизмом и христианством и требовал, чтобы католики не примыкали и к "умеренному социализму". В этой энциклике целый параграф посвящен критике "несовершенных и ошибочных идеологий". Здесь говорится, что "самым зловеще типичным аспектом современной эпохи по-прежнему остается абсурдная попытка создать прочный и плодотворный советский строй без бога..."

Папа Иоанн XXIII, будучи противником коммунизма, отвергал, однако, войну во имя подавления коммунизма. Он считал, что церковь должна действовать иными методами, а не проклятиями и отлучениями, как это делали его предшественники. После издания декрета 1959 г., направленного против коммунизма, Иоанн XXIII существенно изменил тактику в этом вопросе. Во время работы первой сессии II Ватиканского собора в 1962 г. со стороны части епископов имели место попытки толкнуть собор на выступление против коммунизма. Один американский епископ предложил осудить коммунизм, а зарубежные украинские униатские епископы выступили с антисоветским заявлением¹³ . Папа отклонил эти попытки, он не поддался и давлению империалистических кругов, добивавшихся от собора антикоммунистической декларации. В речи на открытии собора Иоанн ХХШ, напомнив, что церковь всегда боролась с "ошибочными учениями" и сурово их осуждала (сжигая несогласных с нею на кострах, добавим мы), заявил: "Сегодня церковь предпочитает применять прощение вместо суровости". Эти слова касаются отношения католической церкви как к другим церквам, так и вообще ко всем инакомыслящим. В энциклике "Пацем ин Террис" есть специальный раздел "Отношения между католиками и некатоликами в области экономической, социальной и политической". Здесь папа решительно порывал с курсом его предшественников, которые считали, что ни в какой области католики не должны сотруд-

¹¹ См. "Einheit", Berlin, 1963, N 7, S. 99 - 100; "Литературная газета", 8 ноября 1963 года.

¹² Международный фонд Бальцана создан в 1956 г. в память итальянского журналиста и издателя Е. Бальцана. По уставу фонда премии присуждаются за выдающиеся успехи в области науки, техники, литературы и искусства. Советские представители участвуют в работе комитета фонда.

¹³ См. "Rheinischer Merkur", 15.III.1963.

ничать с коммунистами. Католики, говорится в этом документе, в делах мирского порядка не должны чуждаться людей неверующих или неправильно верующих в Христа и в "ложных учениях", "поскольку они согласуются с нормами благоразумия и выражают законные человеческие стремления, могут быть элементы положительные и заслуживающие одобрения". Далее папа сделал следующий вывод: "Может иногда случиться, что те сближения и встречи практического порядка, которые вчера были или казались совсем неуместными и бесполезными, сегодня уже полезны и уместны или могут быть таковыми". Правда, затем говорится, что решать, наступил ли такой момент или еще нет, должно руководство церкви. Но эта оговорка не меняет принципиального значения приведенных слов энциклики. Таким образом, оставаясь противником коммунизма, Иоанн XXIII, однако, считал, что католики могут в практических вопросах сотрудничать с коммунистами и что в "ошибочных" философских и экономических учениях (к которым он, конечно, относил и учение коммунистов) могут быть заслуживающие одобрения элементы.

Иной подход наметился у Иоанна XXIII и в вопросе об отношении к социалистическим странам. Папа отдавал дань традиционной вражде Ватикана и высшей церковной иерархии к социалистическому миру и в то же время понимал, что только негативный подход к этому миру вредит самой церкви.

Трафаретные и голословные жалобы по поводу положения церкви в социалистических странах повторяются во многих выступлениях и обращениях папы. Уже 24 октября 1958 г., на следующий день после своего избрания на папский престол, Иоанн XXIII лицемерно говорил, что он молится за верующих тех стран, где религия "не свободна", где священники преследуются¹⁴ . В рождественском послании в декабре 1958 г. папа опять-таки без всяких оснований сетовал на "подавление христианской цивилизации" в "безбожных" и "материалистических" странах¹⁵ . Тот же мотив звучал в первой папской энциклике. В некоторых случаях папа прямо называл отдельные социалистические страны, где будто бы угнетается религия.

Но наряду с этим заметна была и другая тенденция в отношении Иоанна XXIII к социалистическим странам. В обращении к миру, принятом 20 октября 1962 г. первой сессией II Ватиканского собора, не содержится выпадов против социалистических стран, хотя некоторые участники собора хотели, чтобы в текст были внесены слова о "церкви молчания". В дни работы этой сессии папа в беседе с польскими епископами, прибывшими на собор, высказался таким образом, что его слова были истолкованы как признание послевоенных западных границ Польши по Одеру-Нейссе. Заявление папы вызвало резкие комментарии в печати ФРГ, а посол боннского правительства в Ватикане Шерпенберг потребовал разъяснения ватиканского статс-секретариата¹⁶ . В январе 1959 г. Ватикан признал революционное правительство

¹⁴ "Keesing's Contemporary Archives". London. 1958, p. 16469.

¹⁵ "Die Welt", Hamburg, 24.XII.1958; "Neue Zurcher Zeitung", Zurich, 25.XII.1958.

¹⁶ Cm. "Neue Zeit", 17, 18.X.1962; "Die Welt", 17, 18, 19.X.1962; "Neue Zurcher Zeitung", 24.X.1962. Говоря об отношении Ватикана к народной Польше в последнее время, В. Гомулка в докладе на торжественном заседании в Варшаве 21 июля 1964 г., посвященном 20-летию Польской Народной Республики, отмечал: "Весьма авторитетные лица широко заверяют в глубокой любви, какую питает к польскому народу сегодняшний глава католической церкви. Каждый искренний друг нашего народа может только радовать наши сердца. Неужели же Ватикан не любит польских епископов, отказывая им в назначении на пост ординариев в Опольской, Вроцлавской, Гожувской и Ольштынской епархиях? Пожалуй, уместно спросить об этом в двадцатую годовщину народной Польши. Ссылка на то, что назначать польских епископов на пост ординариев в епархиях, находящихся на польских землях, не позволяет конкордат между Ватиканом и гитлеровской Германией, является, мягко выражаясь, уверткой. Гитлеров-

Кубы¹⁷ . Можно не сомневаться, что Иоанн XXIII считал, что урегулирование отношений между Ватиканом и государствами социалистического лагеря, где проживает больше 50 млн. католиков, отвечало интересам католической церкви, хотя он и оставался противником общественного строя этих стран. И это также является тем новым, что внес в политику Ватикана Иоанн XXIII.

В 1961 г. католический мир отмечал семидесятилетие со времени опубликования папой Львом XIII энциклики по социальным проблемам "Рерум Новарум" ("О новых вещах"). По этому случаю Иоанн XXIII издал энциклику "Матер эт Магистра" ("Мать и наставница"), которая является программным документом католической церкви по вопросам общественной жизни. Энциклика 1961 г. целиком повторяет все основные положения социальных энциклик Льва XIII, Пия XI, Пия XII, где провозглашается вечность частной собственности, незыблемость классового деления общества, проповедуется классовый мир и осуждается социализм. Это лишь подтверждает, что социальная программа католической церкви защищает и отстаивает основы капитализма. Вслед за критикой "несовершенных и ошибочных идеологий" в энциклике утверждается, что только католическая церковь является носителем истинной социальной доктрины, "которая ясно указывает надежные пути преобразования отношений совместной жизни". На самом деле никаких новых и "надежных" путей преобразования общества католическая (и всякая другая) церковь не указывает. Она на деле отстаивает старый, буржуазный строй. В разделе об изменениях, происшедших в мире в конце XIX в., говорится о техническом прогрессе, о ядерной энергии, об успехах химии, о новейших средствах связи. Однако в рассматриваемое время произошли такие величайшие социальные изменения в мире, как победа социалистической революции в России, а после второй мировой войны - в целом ряде стран Европы и Азии. Об этом в документе нет ни слова.

"Душу нашу наполняет глубокой горечью бесконечно печальное зрелище многочисленных тружеников многих стран и целых континентов, которые получают заработную плату, обрекающую их семьи и их самих на недостойные человека жизненные условия", - читаем в энциклике. Лично Иоанн XXIII мог возмущаться таким положением вещей, и тем не менее цитированные слова энциклики являются не чем иным, как социальной демагогией, так как энциклика папы отстаивает и освящает религией капиталистический строй, который обрекает народные массы на страдания. Социальная программа церкви отрицает право трудящихся на революционные изменения в обществе для устранения эксплуатации, неравенства и несправедливости. Иоанн XXIII, как и его предшественники, считал, что революционные изменения в обществе не нужны и противоестественны. "По закону природы, - говорится в энциклике 1963 г., - все совершается и растет постепенно, и посему в человеческих учреждениях нет ничего лучше, как действовать изнутри, мало-помалу".

Социальная программа католической церкви в изложении Иоанна XXIII осталась такой же, какой она была и в конце XIX века В этом коренном вопросе церковь и ее иерархия держатся за старое. Да это и понятно: слишком тесно срослись религиозные учреждения в капиталистических странах с существующими там общественными порядками. Отметим, что для того, чтобы признать Французскую буржуазную революцию конца XVIII в., церкви понадобилось более ста лет. Жизнь, несомненно, заставит церковную иерархию примириться и с теми глу-

ская Германия давно перестала существовать. Покойника не воскресят никакие заключенные с ним при его жизни соглашения, даже ватиканские" ("Правда", 22 июля 1964 г.).

¹⁷ "Neue Zurcher Zeitung", 15.I.1959.

бокими социальными изменениями, которые произошли и происходят в мире, начиная с Октября 1917 года. Для этого потребуется время. Ей приходится в ряде случаев постепенно признавать их и сейчас.

Отмечая связь и преемственность социальной программы, опубликованной Иоанном XXIII, с программой его предшественников по коренным вопросам, следует отметить в ней и ряд отличий. Важнейшее состоит в том, что в программе 1961 г. значительно больше элементов буржуазного реформизма. Это означает, что, отстаивая основы капитализма, современная католическая церковь вынуждена считаться с полевением народных масс, с влиянием идей социализма. Она и выступает с пропагандой мероприятий, которые должны "улучшить", "реформировать" капитализм. Нельзя в наше время столь апологетически защищать капитализм, как это делал в 1891 г. Лев XIII: народные массы за 70 лет многому научились. Нельзя, не вызывая насмешек, утверждать, что "социализм вредит самим рабочим", как писал Лев XIII. Энциклика Иоанна XXIII, отстаивая основы капитализма, прибегает к реформистским лозунгам так называемого "народного капитализма". Ныне создается "возрастающая возможность перехода в высшие классы и вытекающее из этого ослабление межклассовых преград", утверждается в этом документе. Специальный раздел посвящен проблеме "социализации". Этот термин нельзя найти на страницах папских посланий прежнего времени. И хотя под "социализацией" составители энциклики понимают отнюдь не обобществление средств производства, а только "прогрессирующее умножение в совместной жизни людей связей между различными формами жизни и совместной деятельности", введение этого раздела примечательно для энциклики Иоанна XXIII, пытавшегося приспособиться к новой обстановке. Энциклика допускает существование наряду с частной также и общественной собственности; но общественная собственность не должна создаваться с целью "ограничить или, тем более, ликвидировать частную собственность". Наконец, в энциклике нашел отражение модный лозунг проповедников "народного капитализма" о соучастии рабочих в управлении предприятиями.

Весьма активно действовал Иоанн XXIII в проведении церковной реформы. Веками сложившиеся в условиях главным образом стран Центральной Европы строй церковной жизни и церковный ритуал оказались сегодня недостаточно эффективными, чтобы сохранять влияние религии, распространять ее в Африке и Азии и преодолеть кризис религии, характерный для тех стран Европы и Америки, где католицизм распространен давно.

В январе 1959 г. Иоанн XXIII сообщил, что он намерен созвать Вселенский собор в Ватикане. В энциклике 1959 г. задачи собора определялись следующим образом: содействовать росту католицизма и обновлению нравов христианского народа, чтобы лучше приспособить церковный строй к условиям нашего времени и способствовать единству церквей. В булле о созыве собора (25 декабря 1961 г.) указывалось, что одна из важных его задач - "установить контакт" между евангелием и современным миром. Речь идет о модернизации ("обновлении") церковного строя, а также о сближении католической церкви с другими христианскими церквами и нехристианскими религиями. Как писал видный швейцарский теолог Ганс Кюнг (участвующий в работе собора), церковь нуждается в обновлении, так как во втором тысячелетии своего существования она не осталась тем духовным авангардом, каким она была в первом тысячелетии; в быстро меняющемся и развивающемся мире она все больше причисляется к старому режиму и реакции¹⁸ .

¹⁸ См. H. Kung. Conzil und Wiedervereinigung. Herder. Wien-Freiburg-Basel. 1960, S. 68 - 69.

Религия - самая консервативная в мире идеология. В системе религиозных идей сохранились представления давно минувших времен. Отказаться от этих представлений религиозная организация не может, так как они составляют суть религии. В то же время религия не играла бы никакой общественной роли, если бы застыла на первобытных своих основах. Исторически все религии приспосабливались к меняющимся условиям. Католицизм почти до конца XIX в. оставался по преимуществу феодальной религией. С конца XIX в. начался быстрый процесс приспособления католицизма (в промышленно развитых странах) к капитализму. Ныне, перед лицом коренных социальных изменений, происшедших и происходящих в мире, и огромных успехов науки католицизм (и другие религии) ищет путей для сохранения своих позиций. Этому призван служить и Вселенский собор, созванный по инициативе Иоанна XXIII.

Частью программы приспособления католической церкви к современности явился и взятый Иоанном XXIII курс на сближение христианских церквей и сотрудничество с нехристианскими. Предшественники Иоанна XXIII настаивали на том, что единство христиан возможно лишь на основе признания принципов католицизма и верховной власти папы как "наместника Христа". В католической литературе до последних лет некатолические христианские исповедания рассматривались как "еретические" и "схизматические". Иоанн XXIII отдавал дань таким взглядам, когда в первой своей энциклике писал об абсурдности представления, что все религии одинаково ценны. Ко времени созыва собора позиции ряда ведущих представителей Ватикана в этом вопросе изменились. По указанию Иоанна XXIII был учрежден секретариат во главе с кардиналом Беа специально по единству христиан. На собор были приглашены и участвуют в нем в качестве наблюдателей представители протестантских и православных церквей (англиканской, русской православной, коптской, сирийской, всемирного лютеранского союза, всемирного пресвитерианского союза, немецкой евангелической церкви, международного методистского союза, всемирного совета церквей и др.). Термин "еретик" в отношении христиан-некатоликов исчез со страниц католической печати. Представители Ватикана на конгрессе всемирного лютеранского союза в Хельсинки в августе 1963 г. заявили, что отныне католическая церковь официально отменила название "еретик" для христиан-протестантов. Церковная печать называет их теперь "отделившимися братьями". Иоанн XXIII предпринял ряд мер в целях установления контактов и с нехристианскими церквами.

Некоторые представители церковной иерархии и клерикальные политические деятели видят в единстве христианских церквей и различных религий возможность создания общего идеологического фронта для противодействия растущему влиянию идей коммунизма и упадку религии; другие считают, что такое единство нужно для сотрудничества в социальной и политической сферах. Объективно тенденция к межцерковному и межрелигиозному единству отражает в идеологической области характерную для современного капитализма тенденцию к интеграции в экономической, политической и военной областях. При этом межцерковному и межрелигиозному сближению благоприятствует то обстоятельство, что исторические условия, вызвавшие некогда раскол христианской церкви, давно уже исчезли, а корни межрелигиозной вражды в большинстве капиталистических стран, где все религии и церкви, как правило, связаны с господствующим строем, в значительной мере подорваны, и деятели разных церквей предпочитают сотрудничать между собой в целях сохранения влияния религии.

Приспособление католицизма к изменившимся в мире условиям потребовало и реорганизации управления церковью, прежде всего пап-

ской курии. Папская курия - совокупность учреждений в Ватикане, посредством которых папа управляет католической церковью. Большинство ключевых позиций в курии принадлежит итальянским епископам, которых их коллеги - епископы США, ФРГ, Франции и др. - не считают ведущими теологами, достаточно хорошо осведомленными в вопросах современной жизни и способными быстро ориентироваться в меняющемся мире. И действительно, ход подготовки собора, работа подготовительных комиссий и первых сессий показали, что ряд влиятельных итальянских иерархов, состоящих в курии (во главе с кардиналом Оттавиани), являются силой, сопротивляющейся новому курсу, начатому Иоанном XXIII.

В связи с расширением деятельности Ватикана в странах Азии и Африки и в целях пропаганды католицизма в этих странах Иоанн XXIII имел в виду внести изменения в управление церковью, в первую очередь путем его децентрализации и усиления власти епископов в каждой стране. Вопросы эти были выдвинуты на обсуждение собора. В нарушение установившегося с конца XVI в. порядка, по которому численность кардинальской коллегии не должна превышать 70 человек, ИоаннXXIII увеличил это число до 75, а затем до 87. Он возвел, впервые в истории церкви, негра (епископ Ругамбва из Танганьики) в кардинальское достоинство, что связано с новой политикой католицизма в странах, освободившихся от колониального господства.

Из всего сказанного вытекает, что Иоанн XXIII начал осуществлять новый курс в политике Ватикана. Его деятельность была направлена на то, чтобы приспособить церковную организацию к современности с целью упрочения влияния религии. Путь Иоанна XXIII, как уже отмечалось, был далеко не во всем новый. Подобно своим предшественникам, он отстаивал частную собственность, буржуазный общественный строй, отдавал дань антикоммунизму. Но важно видеть не только то, что в его политике было от старого, но и то новое, что он начал осуществлять.

Газета Коммунистической партии Великобритании "Daily Worker" писала через несколько дней после смерти папы, что он хотел, понимая необходимость этого, чтобы церковь приспособилась к новой действительности в мире, в котором наука заняла большое место, многие народы завоевали независимость, пробудилось новое социальное понимание, а проблема мира между народами стала самой насущной¹⁹ .

Видный представитель левых католических кругов министр здравоохранения Чехословакии И. Плойгар сказал о правлении Иоанна XXIII: понтификат этого папы - полная противоположность понтификату Пия XII: при последнем была санкционирована политика "холодной войны" против социалистических стран. За пять лет правления Иоанна XXIII положение коренным образом изменилось: он обосновал совершенно новое отношение к проблемам войны и мира и стремился изменить отношение католической церкви к социалистическим странам²⁰ .

Курс Иоанна XXIII имел и имеет влиятельных противников как в среде римской курии, то есть ближайших сотрудников папы, так и в тех буржуазных кругах, которые привыкли смотреть на церковь и Ватикан как на орудие своей агрессивной и антинародной политики. Демонстрацией церковных кругов против курса Иоанна XXIII явилась, например, организация иезуитами в Риме в дни начала работы II Ватиканского собора антисоветской выставки. Такой же демонстрацией явилась месса и проповедь о "страданиях христиан" в социалистиче-

¹⁹ См. "Daily Worker", London 10.VI.1563.

²⁰ "Neue Zeit", 9.VIII.1963.

ских странах, которую произнес кардинал Риккетс накануне открытия собора в одной из римских церквей в присутствии лиц, состоявших на службе у гитлеровских захватчиков и бежавших из социалистических стран. В клерикальных кругах Италии противники курса Иоанна XXIII называли его "красным папой"²¹ .

Многие буржуазные и церковные деятели ряда стран заняли враждебную позицию в отношении политики Иоанна XXIII. Правые круги, даже некатолические, писала по этому поводу католическая венская газета, делали папу знаменем их антибольшевистской политики, теперь они разочарованы²² . Не удивительно, что сейчас же после смерти папы в клерикальных и империалистических кругах стали раздаваться голоса: "Назад, к Пию XII".

Время покажет, насколько глубокие корни пустили изменения, произведенные Иоанном XXIII в политическом курсе Ватикана. Но независимо от всего понтификат Иоанна XXIII представляет собой знаменательное явление в новейшей истории и свидетельствует о том, что религиозные организации в буржуазных странах, и в первую "очередь такой крупный религиозный центр, как Ватикан, не могут оставаться на прежних позициях отрицания великих социальных изменений, происходящих в мире.

²¹ См. "Time", 7.VI. 1963,

²² "Die Furche", Wien, 20.IV.1963.