"На пути правды - жизнь, и на стезе ее нет смерти" (Притчи 12:28)

Четверть века Православие на земле Белой Руси возглавляет митрополит Филарет (Вахромеев).

Один из виднейших архиереев Русской Православной Церкви, постоянный член Священного Синода и председатель Синода Белорусского Экзархата, руководитель Синодальной Богословской Комиссии - Владыка Филарет совершает свое служение в пределах Беларуси с 10 октября 1978 года.

Два дня спустя после своего назначения на эту кафедру митрополит Минский и Белорусский (именно таков был титул единственного в те годы архиерея на территории, входившей в состав Советского Союза, Белорусской Советской Социалистической Республики) Высокопреосвященный Филарет был назначен Патриаршим Экзархом Западной Европы.

Даже на самый быстрый взгляд эти административные решения Синода и Святейшего Патриарха Русской Православной Церкви привлекают внимание: ответственности одного человека были вручены важнейшие направления церковной деятельности Православной Церкви.

С одной стороны, к концу 70-х годов отношения Советского Союза с Западом стали чрезвычайно напряженными вследствие многолетней "холодной войны"; с другой стороны, именно Белоруссия была для советской власти землей, которую идеологи атеизма стремились сделать "территорией, свободной от религии".

Самая западная республика СССР, бывшая своего рода буфером между страной Советов и Западом; "сборочный цех советской промышленности"; более других разоренная во время Второй мировой войны и восстановленная воистину героическим трудом местного населения и многих тысяч оставшихся здесь после войны или приехавших из других регионов граждан, - Белоруссия к тому времени была едва ли не образцовой советской зоной в экономическом, социальном и идеологическом плане.

стр. 22

--------------------------------------------------------------------------------
...В возрасте сорока трех лет митрополит Филарет принял под свое архипастырское окормление всего лишь 360 православных приходов и один действующий Свято-Успенский монастырь в городском поселке Жировичи, на северо-западе республики. Минская духовная школа была закрыта еще в 1962 году, и власти надеялись, что число православных общин будет сокращаться по мере ухода из жизни старшего поколения священнослужителей.

В главных монастырских корпусах размещались психиатрическая больница и сельскохозяйственный техникум, по соседству была расквартирована воинская часть. В столице Белоруссии епархиальное управление размещалось в скромных деревянных домиках в отдаленном районе города.

Ко времени своего назначения на Минско-Белорусскую кафедру митрополит Филарет уже обладал незаурядным и весьма успешным опытом церковной деятельности. Воспитанник московских духовных академии и семинарии, Владыка в течение семи лет - с 1966 по 1973 -годы был ректором этих авторитетных в Православном мире высших учебных заведений Московского Патриархата. Бесценный опыт, накопленный за без малого двадцать лет обучения и начальствования в Московских духовных школах, стал со временем основой возрождения церковного образования на белорусской земле.

После своей архиерейской хиротонии, в 1965 году молодой архипастырь стал епископом Тихвинским, викарием Ленинградской епархии, которую в те годы возглавлял выдающийся иерарх Русской Православной Церкви митрополит Никодим (Ротов).

Вот как рассказывает о своем наставнике и об этом периоде своей жизни Владыка Филарет:

"Митрополит Никодим... Большая личность, простой человек, доступный всем. Монах, возлюбивший Церковь до самопожертвования и в служении своем всю свою жизнь без остатка отдавший Церкви.

Те, кто работал и общался с Владыкой, всегда видели в нем иерарха, который ради Церкви Христовой жертвовал собой, не думая о том, что и как будут говорить о нем. Он твердо знал, что вся его деятельность направлена на пользу Церкви. И он служил этой пользе, ибо имел о ней глубокое сердечное рассуждение и духовное понимание. Ради нее он трудился на всяком поприще сверх меры своих телесных сил.

Это факт, в котором я убежден. В свое время я сам загорелся этим огнем его сердечной горячности, любви и жертвенного служения.

Митрополит Никодим любил молодежь и дерзал привлекать ее к церковной ответственной работе. Наверное, потому, что был молод сам и сознавал, что без притока новых, молодых, сил Церкви действительно придется очень трудно.

Начиналась новая и очень непростая эпоха: 1961 год, вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей, усиление хрущевских "заморозков" в отношениях государства и Церкви. Конечно, нужны были молодые силы. Многие говорят и пишут, свидетельствуя, что он был первым иерархом в Русской Православной Церкви, который начал смело и активно привлекать церковную молодежь к исполнению весьма ответственных послушаний. По-моему, Владыка, очень верно делал.

Мы все, - я говорю "мы", потому что был первым викарием Ленинградской кафедры, но после меня были еще многие, - чувствовали его простоту, открытость и в то же время принципиальность и требовательность в его отношении к тому, как мы несли свои послушания и совершали богослужения. Это была хорошая школа. То, что было воспринято мною в те короткие месяцы, остаются по сей день моим правилом служения: от устава службы до управления епархией.

Богослужение было тем единственным моментом его жизни, когда он принадлежал только Богу и самому себе. Когда он молился, служил, произносил проповедь, - он питался этим "кислородом вечности", который существует только в Церкви за богослужением. Это видели все, и кто имел чувство привязанности к богослужению, подражали ему.

Требовательность к совершению богослужений была у него очень высока: он буквально "пробудил" духовенство Ленинградской епархии. Конечно, Владыка мечтал о возвращении Церкви многих памятных храмов его кафедрального города, и особенно - Свято-Александро- Невской лавры, Тихвинского монастыря...

Будучи на Ленинградской кафедре, митрополит Никодим очень много внимания уделял Духовным Школам. Он организовал учебу семинаристов за рубежом - в Афинах и Риме; узрел и привлек к работе такие личности, как отец Ливерий Воронов, Владыка Михаил (Мудьюгин), профессор Димитрий Петрович Огицкий, отец Виталий Боровой и многие иные. В то время все в Церкви приходило в движение: в Ленинград и другие духовные центры направлялись целые потоки делегаций, организовывались одна за другой различные богословские встречи, консультации, собеседования. Это активизировало деятельность не только ленинградских, но и

стр. 23

--------------------------------------------------------------------------------
московских духовных школ. Вся наша отечественная богословская мысль возродилась именно благодаря подготовке к богословским собеседованиям и конференциям, на которых нужно было свидетельствовать о Православии. Эта же причина заставила нас обратиться к святоотеческому наследию и нашему отечественному богословию конца прошлого - начала нынешнего века. Это сокровище премудрости и святости сегодня не менее современно и является естественным и необходимым фундаментом нынешнего богословского знания. Одним из следствий этого подъема стало, в частности, то, что в духовных школах начали выдвигаться близкие к жизни темы научных работ.

Когда 14 мая 1966 года я получил определение Священного Синода о моем назначении епископом Дмитровским, ректором Московской духовной академии и семинарии и готовился отбыть в Сергиеву Лавру ко дню Святой Троицы, Владыка Никодим сказал: "Ну что ж, мои планы не осуществились, но я рад, что ты возвращаешься в свою родную школу. Ты ее любишь, я знаю. Тебя там тоже любят, так что никаких проблем не будет. Езжай с Богом!". Я очень оценил то, что он не удерживал меня и на заседании Синода не отвел мою кандидатуру на должность ректора. Он знал, где я, скажем так дерзко, принесу больше пользы, и как бы "пожертвовал" своим помощником, отпустив меня в alma mater.

Однако спустя семь месяцев, председатель ОВЦС митрополит Никодим настоятельно потребовал, чтобы я был его вторым заместителем после Владыки Ювеналия в Отделе внешних церковных сношений. И с 28 ноября 1966 года мы вновь работали вместе, а я при этом оставался ректором. Конечно, такое обстоятельство не позволяло мне выполнять обязанности второго заместителя в полную меру, и потому я чувствовал себя несколько неловко. Ведь академия и семинария - это весьма большая и ответственная нагрузка, предполагающая массу мероприятий общественного характера, так что я года полтора-два работал, каждый день пребывая в поездках.

Тогда я для себя сделал вывод и принял его как правило: долг священнослужителей, поставленных на должности, контактирующие с государственной властью, показать значение Церкви в жизни общества и жизни страны, убедить собеседника, что Церковь - это не "контрреволюция", что Церкви не свойственны никакие политические маневры, что Церковь хочет и должна заниматься только своим благословенным делом. Ну а государственной стороне во все времена истории было всегда весьма желанно привлечь Церковь для подкрепления своих позиций и оправдания своих целей. Вот здесь как раз и заключалась мудрость пастыря стада Христова, чтобы не увлечься, но всегда держаться "золотой середины" в отношениях с властями. Митрополита Никодима государственные мужи всегда очень уважали и ценили за здоровый "мужицкий" ум. В свою очередь, Владыка Никодим, безусловно, был гибкий и дальновидный тактик: он контролировал течение дел и событий и многое, многое предвидел".

Вспоминая о Высокопреосвященном Никодиме, митрополит Филарет вольно или невольно излагает и свои личные принципы и правила архипастырской деятельности, свое собственное видение Церкви и способы решения ее насущных проблем. Credo митрополита Никодима стало частью исповедания веры митрополита Филарета. "Человек Церкви" - такое определение относится к этим выдающимся деятелям Православия в равной степени.

* * *

Незадолго до своей епископской хиротонии архимандрит Филарет 10 октября 1963 года был назначен секретарем Комиссии Священного Синода по вопросам христианского единства. Спустя тридцать лет эта комиссия была преобразована в Синодальную Богословскую Комиссию, и 28 декабря 1993 года Патриарший Экзарх всея Беларуси стал ее председателем. Но тогда Владыке Филарету предстояли многие труды, неизменно направленные на поиск и утверждение мира и единомыслия в христианском мире.

В условиях нагнетания вооруженного соперничества представители христианских конфессий острее ощущали потребность в диалоге и необходимость умиротворения опасного военно-политического противостояния в Европе и мире. Именно поэтому Русская Православная Церковь стала предпринимать активные усилия по налаживанию межцерковных и межхристианских связей.

В 1965-66 годах Вадыка Филарет активно участвовал в работе Межправославной богословской комиссии по диалогу со Старокатолической Церковью в Смешанной Православно-Старокатолической Богословской комиссии. Уже в должности второго заместителя председателя Отдела Внешних Церковных Связей Московского Патриархата Владыка принимал деятельной участие в работе делегации Русской Православной Церкви в богословском собеседовании с представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви Финляндии. Сегодня об этом более чем тридцатилетнем диалоге, начавшемся в 1970 году,

стр. 24

--------------------------------------------------------------------------------
митрополит Филарет говорит с особой теплотой:

"Прошедшие годы принесли так много перемен, что по своему значению они равны целой исторической эпохе.

Наш диалог не только выдержал испытание временем, но и набрал новые силы для всесторонней оценки проделанной за десятилетия работы и для начала нового этапа наших богословских встреч.

И это, наверное, естественно, поскольку народы наших стран - соседи, и нас связывают многовековые контакты. После Второй мировой войны финские лютеране одними из первых среди западных христиан посетили Москву. С того времени представители наших церквей регулярно обменивались визитами, укрепляя дружеские отношения. Эти связи способствовали достижению взаимопонимания между верующими Запада и Востока, поддерживали Русскую Православную Церковь в трудное для нее время.

Но нельзя забыть, что мы совершили истинные взаимные открытия и в богословии, и в опыте духовности как на Православном Востоке, так и на Протестантском Западе, поскольку в ходе собеседований мы с особым интересом знакомились с богослужебной жизнью наших Церквей. Христианское учение и церковная жизнь в наших традициях стали более близки и понятны православным и лютеранским верующим.

Во время собеседований рассматривались и так называемые миротворческие вопросы. Спустя годы мы слышали мнения, высказываемые и внутри Церкви, и в обществе в целом, что миротворческие темы были навязаны государством и могут расцениваться только как его политический заказ. На самом деле вопросы защиты мира включали в себя широкий круг социально-этических тем. В собеседованиях в той или иной мере затрагивались вопросы морали и нравственности, социальной справедливости, экологии. Кроме того, критики, видимо, забыли, что в 70-80-е годы двадцатого века мир буквально балансировал на грани термоядерной войны, и вопросы миротворчества были чрезвычайно важны.

Сегодня вновь становится актуальной проблема войны и мира, а вместе с ней и тема миротворческой миссии Церкви. Хотя угроза глобального военного столкновения существенно уменьшилась, в мире вспыхнуло множество локальных конфликтов. Остро встала проблема терроризма, когда десятки и сотни ни в чем не повинных людей гибнут из-за чьих-то политических амбиций и притязаний. Человеческий род нуждается в примиряющем слове Церкви. И именно христиане всех конфессий должны стать подлинными миротворцами, для которых Евангелие - Благовестие о Христе - одновременно является благовестием о мире, поскольку Бог наш есть Бог любви и мира (2 Кор. 13: 11; Фес. 3: 16)".

Опыт богословской и международной деятельности Владыки Филарета, его возрастающий в христианском мире авторитет подвигли Священный Синод Русской Православной Церкви принять важное решение: Его Высокопреосвященству надлежало быть Архиепископом Берлинским и Среднеевропейским, Патриаршим Экзархом Средней Европы. Владыка Филарет пребывал на этой кафедре с 18 апреля 1973 по 10 октября 1978 года - более пяти лет вплоть до своего назначения на Минскую кафедру с одновременным окормлением Западноевропейского Экзархата.

В этот период, во многом благодаря стараниям митрополита Филарета, мощный импульс развития получили богословские собеседования Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии. Собеседования проводились в Троице-Сергиевой лавре, в Одессе и Киеве, в немецких городах Эрфурте, Гюстрове, Мюльхайме, Бад-Урахе. В 1990 году митрополит Филарет провел очередное собеседование под названием "Арнольдсхайн-XII" в Минске. Это было первое крупное межцерковное мероприятия весьма высокого уровня, осуществленное в тогда еще советской Белоруссии.

Невозможно переоценить значение Минского богословского православно- евангелического форума для укрепление авторитета только что созданного Белорусского Экзархата Московского Патриархата. С одной стороны, западные христиане стали открывать для себя Православную Белую Русь, а с другой стороны, миру стало очевидно, что распад Советского Союза как государственно-политической системы принципиально не отражается на единстве Русской Православной Церкви - "становом хребте славянского единства", как нередко называет ее митрополит Филарет.

* * *

Особый период церковной деятельности Владыки связан с пребыванием на посту председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП) с 14 апреля 1981 по 13 ноября 1989 года.

Год 1981 был весьма насыщен важнейшими событиями в жизни Церкви и летописи служения Высокопреосвященного владыки Филарета.

стр. 25

--------------------------------------------------------------------------------
14 апреля 1981 года митрополит Филарет стал постоянным членом Священного Синода.

В этом же году Русская Православная Церковь начала подготовку к двум событиям, имевшим особую важность не только для ее собственной истории, но и для общей истории христианства. Как показали дальнейшие события, оба эти мероприятия возымели последствия чрезвычайной важности для судеб всей Европы.

22 июля 1981 года митрополит Филарет был назначен заместителем председателя постоянного Рабочего президиума по подготовке и проведению юбилея - 1000-летия Крещения Руси, главой Рабочей группы по участию в праздновании других Церквей и по общественным проблемам. По мере приближения этого события, 23 декабря 1986 года Владыка стал заместителем председателя оргкомитета по подготовке и проведению празднования 1000- летия Крещения Руси. Одни лишь формулировки этих назначений свидетельствует о крайней важности того события, к которому Русская Православная Церковь начала собираться с силами.

Размышляя сегодня о значении тех исторических лет, митрополит Филарет считает, что краеугольным камнем последовавшего затем поворота в отношениях Церкви и государства стало именно празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году, которому предшествовал непростой период подготовки к этому великому торжеству отечественной истории.

"Вопреки некоторым мнениям, празднование 1000-летия христианской истории Руси стало сродни ее крещению равноапостольными князем Владимиром, - утверждает Владыка. - И хотя накануне празднования 1000- летия Крещения Руси многие чиновники не скрывали своих мнений о том, что это торжество ограничится рамками внутрицерковного мероприятия, величие праздника и его влияние на умы и сердца людей было огромно. Люди были готовы к возрождению в их сердцах христианской веры отцов. Торжества приняли общенародный характер, а вспыхнувший тогда с необычайной силой интерес к отечественной истории способствовал утверждению нового взгляда на место Русской Православной Церкви в жизни страны.

Восстановление исторической памяти приняло необратимый характер, а дальнейшие события, при всем их драматизме и нередко трагичности, способствовали возвращению Церкви на ее исторические позиции в жизни общества.

Мы привыкли к тому, что Церковь - это народ Божий. Но при этом нельзя забывать, что государство как институт управления также состоит из людей, и всех нас объединяет то, что мы - соотечественники. Падение официальной идеологии, сковывавшей духовный полет человека, освободило всех: иное дело, что не каждый захотел расставаться с нею. Однако немало государственных мужей уже в то время сознавало, что христианство было и остается стержнем нашей истории и культуры. А когда наступила внешняя свобода, каждый сделал свой выбор. Для одних это было возвращение к своим духовным корням и истокам, для других - отшествие "на страну далече", для третьих - равнодушие. Говоря словами Евангелия, по плодам их мы и узнаем, кто кем был и кем стал".

В том же 1981 году началась подготовка к более близкому событию: 1-2 октября митрополит Филарет был избран председателем Международного подготовительного комитета Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". Подобный форум не имел прецедентов ни в новейшей истории человеческого рода, ни когда-либо прежде.

По мнению митрополита Филарета, в 80-е годы у Церкви и государства была, наверное, единственная "точка совпадения интересов" - миротворческое движение. Карибский кризис в хрущевский период руководства страной не только поставил мир на грань, за которой начинается ядерная война, но наклонил человечество за предел этой грани.

Так и в отношениях с Церковью к концу 70-х-началу 80-х годов был накоплен немалый потенциал взаимного отчуждения. Времена так называемой "оттепели" 60-х стали для Православной Церкви лютыми заморозками: в это время было закрыто и уничтожено больше храмов и монастырей, чем за всю предыдущую историю советской власти.

"Но для властей враждовать с Церковью означало враждовать со своим народом, - вспоминает Владыка. - Даже когда атеистические агитаторы и пропагандисты называли народ Божий "темной массой", нельзя было не считаться с тем, что эта "масса" состояла из граждан той же страны. И среди этой "массы" были образованнейшие люди, видные ученые и деятели культуры мирового уровня, равно как и простые люди, для которых "отнять Бога" означало - "лишить жизни".

Этот тупик был преодолен в начавшемся миротворческом движении, в ходе которого советское государство, помимо всего прочего, стало вновь учиться разговаривать со Священноначалием, клиром и

стр. 26

--------------------------------------------------------------------------------
паствой Русской Православной Церкви.

Для верующих людей церковное миротворчество 80-х годов не было чем-то необычным, потому что как тогда, так и сейчас оно основывалось на Библейских законах, Евангельских заповедях и апостольских наставлениях".

Восемь месяцев спустя, с 10 по 14 мая 1982 года, митрополит Филарет председательствовал на проходившей в Москве Всемирной конференции "Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы". Этот грандиозный форум не только показал реальные возможности влияния религиозных организаций всей Земли на формирование общественного мнения в вопросах войны и мира, но также стал свидетельством высокого авторитета Русской Православной Церкви в Советском Союзе и за рубежом.

По мнению Владыки, именно с тех пор советское государство уже с большей осторожностью стало относиться к Церкви, а перестройка социально- политической жизни страны фактически началась именно с этих эпохальных событий, а не с партконференций, которые прошли шумно и забылись скоро.

80-е годы были для Владыки Филарета чрезвычайно насыщенными внешнецерковной, межхристианской, научно-богословской и социальной деятельностью. Только лишь в год своего 50-летия Его Высокопреосвященство пережил такое количество поздравлений и награждений, принял участие в организации и проведении столь значительного числа конференций и мероприятий, что одно их перечисление заняло бы большую часть настоящей публикации.

С течением времени все отчетливее становится понимание того, что десять лет накануне учреждения Белорусской Православной Церкви были промыслительным временем накопления внутрицерковного и общественного потенциала, достаточного для начала стремительного возрождения православной церковной жизни в Белой Руси под омофором Владыки Митрополита. Этим началом стало образование Белорусской Православной Церкви.

Священный Синод Русской Православной Церкви на заседании 6 июля 1989 года принял решение восстановить Полоцкую, Могилевскую и Пинскую епархии с последующим утверждением на предстоящем Архиерейском Соборе.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви, посвященный празднованию 400-летия учреждения Московского Патриаршества и проходивший 9-11 октября 1989 года в Свято-Даниловом монастыре, принял определение об образовании Белорусского Экзархата Московского Патриархата, утвердив решение Священного Синода об образовании Могилевской, Пинской и Полоцкой епархий.

16 октября 1989 года на очередном заседании члены Синода Русской Православной Церкви, во исполнение определений Архиерейского Собора, постановили: Экзарху Белоруссии впредь иметь титул "Митрополит Минский и Гродненский, Патриарший Экзарх всея Белоруссии"; Преосвященного Филарета, митрополита Минского и Белорусского, назначить Экзархом Белоруссии.

Синод также поручил Преосвященному Кириллу, архиепископу Смоленскому и Калининградскому, председателю ОВЦС МП, сделать доклад об экзархатах Московского Патриархата на предстоящем 30-31 января 1990 года Архиерейском Соборе РПЦ и представить проект "Положения об экзархатах Московского Патриархата".

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви на своих заседаниях 30- 31 января 1990 года заслушал доклад Преосвященного архиепископа Кирилла и определил принять "Положение об экзархатах", внести его в действующий устав об управлении РПЦ в виде VII раздела, сделав соответствующие поправки в разделах I, V и XII, с последующим утверждением на Поместном Соборе.

Решения сего Архиерейского Собора были утверждены Поместным Собором Русской Православной Церкви, проходившем в Свято-Троице-Сергиевой лавре 7-8 июня 1990 года.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй, приветствуя 24 октября 2003 года митрополита Филарета с 25-летием его архипастырского служения на земле Белой Руси, подчеркнул в своем послании:

"Вы, Владыка, мудро рассудив и глубоко вникнув в обстановку и исторические реалии белорусского народа, пришли к заключению о необходимости создания Патриаршего Экзархата, получившего право именоваться Белорусской Православной Церковью.

Сегодня, благодаря Вашему апостольскому и жертвенному служению Святой Церкви и людям, Вы являетесь одним из видных православных иерархов. Ваша проницательность и прекрасные человеческие качества делают Вас любимым не только в среде белорусской паствы и всего белорусского народа, но Вас знают и любят во всей Русской Православной Церкви".

Учреждение Белоруской Православной Церкви в каноническом составе Московского Патриархата, наделение Синода Белорусского

стр. 27

--------------------------------------------------------------------------------
Экзархата возможностью полного административного самоуправления, сохранение незыблемого церковного и канонического единства с Матерью- Церковью оказалось именно той твердыней, о которую разбились все центробежные силы, ураганом сотрясшие постсоветское пространство после распада СССР. Во многом благодаря этому обстоятельству православные жители независимой Республики Беларусь в полной мере почувствовали сохраненное историческое единство Белой и Великой Руси, рожденное, как не раз напоминал митрополит Филарет, "в общей купели Крещения в 988 году".

Вспоминая события тех лет, митрополит Филарет говорил:

"Формирование Белорусской Православной Церкви завершилось в 1992 году. Существовавшая до начала 90-х годов одна Минская епархия с одним правящим архиереем и с кафедрой в столичном граде в те годы стала колыбелью возрождения всех десяти исторических епископских кафедр.

За время, прошедшее с тех пор, Православная Церковь в Беларуси пережила сложный этап восстановления того, что было когда-то порушено. При этом мы старались не механически воссоздавать формы и структуры дореволюционной поры, но учреждать новые, прежде не существовавшие школы и центры, разрабатывать современную юридическую основу для нашего целенаправленного развития, обеспечивать твердое основание для церковного строительства.

Трудно перечислить все, что было сделано за последние тринадцать лет, это заняло бы слишком много времени, но упомяну о том, что наряду с возрожденной в 1989 году Минской духовной семинарией в Беларуси вполне успешно развивается с 1996 года Духовная академия, которой прежде никогда не существовало.

Впервые в истории Русской Православной Церкви в Минске образован Богословский факультет в рамках светского негосударственного учебного заведения - Европейского гуманитарного университета.

В столице также впервые в истории нашей Церкви воздвигнут при приходе в честь Всех Святых уникальный Дом милосердия, объединивший Церковь и государство в стремлении создать центр духовной, социальной, медицинской, образовательной и культурной деятельности - одним словом, столь же универсальный в своем предназначении, сколь универсальна миссия самой Церкви в мире.

Другой крупный социальный церковный комплекс развивается в столичном приходе в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость". Помимо трех духовных школ разного уровня здесь открыты мастерские для людей с физическими и умственными ограничениями, что особенно важно в нынешние непростые времена.

Прибыв в Беларусь в 1978 году, я радовался единственному действующему тогда на территории республики Свято-Успенскому Жировичскому монастырю. Сегодня возрождающаяся монашеская жизнь совершается в более чем двадцати обителях".

* * *

Влияние торжеств 1000-летия Крещения Руси и неустанная деятельность Патриаршего Экзарха были таковы, что с начала 90-х годов и по сей день Белорусская Православная Церковь стала источником и причиной важнейших событий в церковной и национальной истории Беларуси.

Празднование 1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви на Беларуси стало в сентябре 1992 года выдающимся событием не только церковной, но и государственной жизни белорусского народа. Так, в Академии наук Республики Беларусь была проведена международная научная конференция, посвященная достопамятной

стр. 28

--------------------------------------------------------------------------------
годовщине. Впервые была официально подтверждена позиция государства, признающая определяющее значение Православной Церкви в формировании основ белорусской национально-этнической культуры и государственности.

Лейтмотивом конференции и всех мероприятий этих знаменательных торжеств стали сказанные с высокой трибуны слова Патриаршего Экзарха:

"Осенив себя знамением Креста Господня, Православная Церковь на Беларуси начинает второе тысячелетие своего спасительного для народа служения. Но этот ответственный предлежащий ей путь она не может совершить благоуспешно без углубленного изучения и прочного усвоения духовного наследия исторического прошлого. Ведь именно из этого прошлого с помощью многих научных исследований, принадлежащих историкам, археологам, архитекторам, искусствоведам, филологам, литературоведам, мы уясняем, что Церковь имела большое значение в формировании национального характера белорусов и всего уклада их жизни.

Воздействие Церкви на умы и сердца людей не прекращалось в самые трудные периоды истории белорусского народа. Вместе с ним православные пастыри из поколения в поколение несли свой тяжкий крест, претерпевая зачастую все те беды и невзгоды, которые выпадали на долю простого человека. И потому история наших предков во многом слиянна и нераздельна с историей Церкви Христовой на Беларуси".

В торжествах 1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви на Беларуси приняли участие представители Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Русской, Болгарской, Американской, Польской и Финляндской Православных Церквей, члены Белорусской Православной Церкви и представители белорусских православных приходов Соединенных Штатов Америки, Канады и Великобритании. Подобных торжеств белорусская земля прежде не знала.

В июне следующего года столичная православная митрополия отмечала 200- летие основания Минской епархии Белорусского Экзархата. Как и предыдущие, эти торжества также обрели общенациональный характер и имели широкий общественный и международный резонанс. Важным становился фактор взаимоотношения Церкви и государства в лице их высших руководителей.

Вспоминая отношения с Вячеславом Кебичем и Станиславом Шушкевичем, находившимися в тот период у кормила государственной власти, митрополит Филарет подчеркивает, что было немало доброго и в том времени, и в наши дни.

"Вячеслав Францевич был первым государственным деятелем на белорусской земле, который официально встречал Патриарха Московского и всея Руси, также впервые посетившего Белую Русь за всю историю Московского Патриаршества. Святейший Патриарх Алексий Второй 17 июня 1991 года был принят премьер-министром БССР с такой теплотой и искренностью, что это явно знаменовало наступление нового этапа отношений Церкви и государства.

Во время наших встреч на разном уровне я чувствовал, что Вячеслав Францевич рад каждой возможности вести нормальный, дружеский и не отягощенный "партийными установками" разговор о Церкви и о нуждах своих верующих соотечественников.

Станислав Станиславович в должности Председателя Президиума Верховного Совета Республики Беларусь был участником празднования 1000-летия Полоцкой епархии и Православной Церкви на Беларуси в сентябре 1992 года. Именно из его уст в присутствии многочисленных представителей Поместных Православных Церквей и белорусской диаспоры официально прозвучали слова о том, что "хрысцЁянская культура стала рашаючым фактарам фармЁравання Ё развЁцця асветнЁцтва, навукЁ Ё культуры на БеларусЁ".

Церковные торжества 1992 года были проведены с полным уважением к Церкви со стороны государства, и это событие стало своеобразной визитной карточкой тогдашнего белорусского руководства в широком христианском мире. Мне радостно думать о том, что и в те годы, и сегодня наша Церковь помогает миру увидеть нашу страну и наш народ в его истинном свете, не замутненном плодами всевозможных "политтехнологий".

Сегодняшние отношения Белорусской Православной Церкви с действующим Президентом Республики Беларусь у всех на виду. Нашу республику за время его руководства страной четырежды посетил Святейший Патриарх Алексий, традиционно принимаемый Главой государства на самом высоком уровне. Ежегодно Александр Григорьевич встречается с членами Белорусского Синода для решения текущих вопросов. Наши отношения с господином Президентом носят искренний и деловой характер: ведь их предметом были и остаются интересы верующего белорусского народа, а это ко многому обязывает обе стороны".

стр. 29

--------------------------------------------------------------------------------
* * *

На рубеже XX и XXI веков Святейший Алексий Второй совершил пять апостольских путешествий по Белой Руси, почтив своим пребывание все десять епархий, входящих в состав Белорусской Православной Церкви. Визиты Его Святейшества всегда были связаны со знаменательными вехами истории Беларуси. Первый визит Предстоятеля Русской Православной Церкви стал выражением глубокого сопереживания и сочувствия трагическим последствий аварии на Чернобыльской АЭС. Его Святейшество посетил пострадавшие территории для молитвенной и моральной поддержки людей, переносящих воздействие радиации.

Второй визит состоялся в июле 1995 годы и был посвящен 50-летию всеобщей победы братских народов в Великой Отечественной войне.

В третий раз Святейший Патриарх прибыл на Белую Русь в сентябре 1998 года и был приурочен к великому празднику Крестовоздвижения. 26 сентября Предстоятель Русской Православной Церкви с сонмом архиереев совершил чин Всемирного Воздвижения Креста Господня в Свято-Кресто-Воздвиженском соборе Полоцкого Спасо-Евфросиниевского монастыря. Чин был совершен с воздвизальным Крестом преподобной Евфросинии Полоцкой, воссозданным усилиями и попечением Патриаршего Экзарха по образу древнего Полоцкого Креста, сооруженного в 1161 году мастером Лазарем Богшей по благословению преподобной княжны-игумении.

Процесс воссоздания Полоцкого Креста - духовного и исторического символа Белой Руси - стал выдающейся вехой в летописи современной истории Православия на белорусской земле. Брестский художник-эмальер Николай Кузьмич, совершивший по благословению Патриаршего Экзарха подвиг ювелирного воссоздания Креста, в последующие годы изготовил уникальную ставротеку для хранения Полоцкой святыни и в настоящее время трудится над созданием серебряной раки для святых мощей преподобной Евфросинии.

В этих трудах Белорусская Православная Церковь испытывает поддержку государства в лице первого Президента Республики Беларусь Александра Лукашенко.

В четвертый раз Святейший Патриарх совершил поездку в Беларусь в июне 2001 года в память о 60-летней годовщине начала Великой Отечественной войны. Основные церковно-государственные мероприятия этих дней совершались в Бресте и Брестской крепости, принявших на себя первый удар фашистских войск 22 июня 1941 года.

В ходе торжеств Его Святейшество освятил в Бресте Свято-Воскресенский храм-памятник, сооруженный в честь Великой Победы, а затем совершил путешествие по епархиям белорусского Полесья.

Пятый визит Его Святейшества в Беларусь был связан с освящением и вводом в действие Дома милосердия в Минске - уникального церковно- социального объекта не только в Белорусском Экзархате, но и во всей Русской Православной Церкви, сооруженного при участии белорусского государства под патронатом Святейшего Патриарха и Президента Беларуси.

Развивая связи между церковными учебными заведениями Поместных Православных Церквей, Владыка Экзарх в течение последних лет организовывал визиты в Беларусь предстоятелей Русской, Антиохийской, Польской, Украинской, Чешской, Американской Православных Церквей, которым в Минской духовной академии вручались дипломы Почетных членов. Важной чертой каждого из таких визитов является искреннее внимание и уважение, оказываемое высоким гостям Белорусской Православной Церкви на высшем государственном уровне.

* * *

В дни работы юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 13-16 июня 2000 года митрополит Филарет в качестве председателя Синодальной Богословской Комиссии представил участникам Собора документ, являющийся принципиально важным для современной внутренней и внешней деятельности Матери-Церкви: "Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию". В заключительной части этого документа изложен принцип, который можно по праву считать основанием личной убежденности Патриаршего Экзарха всея Беларуси в необходимости межцерковной и межконфессиональной деятельности:

"Ушедшее тысячелетие было отмечено трагедией разделения, вражды и отчуждения. В XX веке разделенные христиане проявили стремление к обретению единства в Церкви Христовой. Русская Православная Церковь ответила готовностью вести диалог истины и любви с инославными христианами, диалог, вдохновленный призывом Христа и богозаповеданной целью христианского единства. И сегодня, на пороге третьего тысячелетия со дня Рождества по плоти Господа нашего и

стр. 30

--------------------------------------------------------------------------------
Спасителя Иисуса Христа, Православная Церковь вновь с любовью и настойчивостью призывает всех тех, для кого благословенное имя Иисуса Христа выше всякого другого имени под небом (Деян. 4, 12), к блаженному единству в Церкви: "Уста наши отверсты к вам ... сердце наше расширено" (2 Кор. 6: 11)".

Укрепление научно-богословской базы Белорусской Православной Церкви, в котором решающее значение имеют Минские духовные академия и семинария, а также Богословский факультет ЕГУ, деканом которого является митрополит Филарет, предоставили Матери-Церкви возможность проведения в Минске крупных межцерковных богословских форумов.

Так, с 1 по 3 октября 1996 года в Минске прошла вторая международная конференция "Призваны к одной надежде в союзе мира". Также Минск стал местом проведения очередного богословского собеседования представителей Русской Православной Церкви и Германской епископской конференции Католической Церкви 13-17 мая 1998 года. В 2000 году 22 августа в столице Беларуси прошла Международная конференция "Структура диаконической работы в Восточной Европе. Партнерство с Церквами на Западе".

Последняя тема особенно актуальна для современной жизни Белорусской Православной Церкви. Диаконические методики и богатый опыт, в первую очередь немецких христиан широко изучается и активно используется в работе Дома милосердия, социального комплекса столичного прихода в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость", Диаконической станции в Молодечно.

Новый этап развития межцерковных отношений связан в Беларуси с открытием Института религиозного диалога и межконфессиональных коммуникаций в декабре 2002 года. На церемонии открытия митрополит Филарет так определил важность и актуальность этой инициативы:

"Проблема межрелигиозного и межхристианского диалога не нова, и наша Церковь имеет в этой области определенный опыт, если вспомнить деятельность Духовных академий в прошлом, каждая из них имела свою направленность в диалоге с религиозным миром.

Этот диалог получил свое развитие в XIX-XX веках и мы надеемся, что XXI столетие не будет исключением.

Что следует понимать под диалогом религий? В широком смысле - это весь комплекс отношений, которые складываются в процессе межрелигиозного и межконфессионального общения и коммуникаций. Они существовали всегда. Какими бы сложными ни были межрелигиозные и межконфессиональные отношения, общение происходило постоянно, что, в свою очередь, приводило и к культурному обмену.

Обмен мог быть продуктивным в большей или меньшей степени, но он существовал всегда. Однако сегодня под диалогом религий мы все чаще понимаем не стихийное узнавание друг друга, а сознательное стремление к взаимопониманию и миротворчеству.

Осмыслить сложный исторический опыт сосуществования религий - задача трудная, ведь речь идет об исторической ответственности богословской мысли.

Вместе с тем, межрелигиозный диалог позволяет понять трудности как богословского характера, так и социально-исторического порядка, которые вытекают из существующих противоречий культурного, политического и экономического плана".

На последовавшей затем Международной конференции "Религиозная коммуникация сегодня: границы и перспективы" Владыка митрополит выступил с докладом на тему "Межрелигиозный диалог в посткоммунистическом регионе", в котором подчеркнул:

"Русская Православная Церковь исходит из четкого сознания того, что религиозный диалог важен и, более того, неизбежен. Она сознает, что другие религии и конфессии тоже отдают себе в этом отчет, т.к. Европа объединяется, и в мире не существует более обособленных, автономных территорий. Происходит постоянная встреча и взаимообмен культур. В связи с этим межрелигиозный диалог может восполнить недостающее звено в развивающихся интеграционных процессах. Думается, что верующие различных религий и конфессий это понимают".

Митрополит Филарет как председателя Синодальной Богословской Комиссии стремится расширять рамки богословской и межцерковной деятельности как всей Русской Православной Церкви, так и ее Белорусского Экзархата. Широкий круг ученых, с которыми сотрудничает Синодальная Богословская Комиссия, служит также источником знаний для студентов Минских духовных академии и семинарии и Теологического факультета.

Многие именитые ученые мужи, представляющие разные Церкви, богословские направления и научные учреждения, читают лекции в духовных школах Белорусской Православной Церкви

стр. 31

--------------------------------------------------------------------------------
по приглашению Патриаршего Экзарха. В свою очередь студенты семинарии и академии проходят обучения в богословских школах Италии и Швейцарии, Греции и Великобритании, Германии и Польши.

Сам Владыка с большим почтением принимается в духовных и светских учебных заведениях многих стран мира, являясь их Почетным членом. Одним из недавних визитов такого плана стало посещение Патриаршим Экзархом всея Беларуси во главе делегации Синодальной Богословской Комиссии Соединенных Штатов Америки с целью установления рабочих контактов с богословскими центрами США в сентябре-октябре 2002 года. Во время этой поездки Владыка митрополит принял участие в симпозиуме "Русские богословские традиции: вчера и сегодня" в Свято-Владимирской духовной семинарии в Крествуде (Нью-Йорк) и выступил с докладом на тему "Православное богословие в новом веке", после чего Его Высокопреосвященству был вручен диплом Почетного доктора богословия Свято-Владимирской духовной академии и докторский крест.

В рамках Синодальной Богословской Комиссии митрополит Филарет руководил организацией и проведением таких значительных форумов, как Богословская конференция Русской Православной Церкви "Православное богословие на пороге третьего тысячелетия", прошедшая в феврале 2000 года, на которой Владыка выступил с программным докладом "Оценка состояния и перспективы развития современного православного богословия".

В рамках программы встречи 2000-летия Рождества Христова Патриарший Экзарх всея Беларуси в июне 2000 года принимал активное участие в проведении Международной конференции "Христианство на пороге нового тысячелетия", организованной Русской Православной Церковью, Российской академии наук и Министерством культуры Российской Федерации, и выступил на ней с пленарным докладом на тему "Христианство и культура на пороге третьего тысячелетия".

Развивая сотрудничество с представителями светской науки, Синодальной Богословской Комиссией и Институтом философии Российской академии наук была организована конференции "Богословие и философия: аспекты диалога", проведенная в рамках ежегодных образовательных Рождественских чтений в январе 2001 года. На этом форуме Владыка выступил с докладом "Философия и богословие в "постсовременную" эпоху".

В этом же ряду состоялась Международная богословско-философская конференция "Пресвятая Троица", организованная в июне 2001 года Синодальной Богословской Комиссией и Международным обществом англо- американских христианских философов, а также семинар Института философии Российской академии наук "Философская и религиозная антропология в современной дискуссии", имевший место в октябре 2001 года.

Особое значение придает митрополит Филарет отношениям с Украинской Православной Церковью и ее Предстоятелем Блаженнейшим Владимиром, митрополитом Киевским и всея Украины. Еще в ноябре 1998 года Высокопреосвященный Владыка принял участие в конференции "Украина на пороге III тысячелетия: духовность, наука, образование, культура" в Киеве.

И в дальнейшем Патриарший Экзарх всегда с готовностью откликался на приглашения к участию в ставших традиционными Киевских встречах:

стр. 32

--------------------------------------------------------------------------------
в Международной конференции "Образование и семья в постатеистических обществах" в сентябре 2002 года, на которой выступил с докладом "Семья как малая Церковь в служении Богу и людям и в августе следующего года на Международной конференции "Пути просвещения и свидетели правды: Личность. Семья. Общество", где Его Высокопреосвященство сделал доклад под названием "Путь жизнеутверждающей любви" о принципах и закономерностях христианского учительства и педагогики.

Во время торжеств в честь 25-летия служения на Минской кафедре, Владыка митрополит тепло говорил о своих отношениях с Блаженнейшим митрополитом Владимиром:

"Действительно, мы - братья и соработники; мы вместе трудились на ниве духовного образования. Владыка Владимир в свое время принял московские духовные школы из моих рук в свои руки: я отбыл в Германию, а он получил назначение быть ректором московских духовных школ. Поэтому я чувствую свой долг и обязанность участвовать в жизни Украинской Православной Церкви с мыслью о благе и славе Святого Православия в наших пределах".

* * *

Не остается без внимания Патриаршего Экзарха проблема межправославного диалога и, в частности, вопросы взаимоотношений Русской Православной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей. Накануне последовавших в ноябре 2003 года важный событий Владыка так размышлял о проблеме православного церковного единства:

"Стремление восстановить единство Матери-Церкви сегодня налицо. Время "сердитых" молодых мирян и священников, недовольных своим Священноначалием и ищущих себе единомышленников в Зарубежной Церкви, прошло или близится к концу. Гораздо важнее сейчас услышать голос православных приходов русской традиции за рубежом, где все сильнее становится желание восстановить историческую справедливость и пересмотреть разделенное состояние Русской Православной Церкви, которое явилось следствием трагического излома нашей общей истории в начале XX столетия.

Всем известно обращение Святейшего Патриарха к православным соотечественникам в Европе с предложением о их объединении в лоне Матери-Церкви, с сохранением своей привычной уставной и организационной структуры под омофором соборно избранного Митрополита.

Мы видим сегодня искреннее взаимное желание положить предел разделению. Мы свидетельствуем о взаимной усталости от конфликтов. Мы не хотим более давать повод к использованию этого тяжкого исторического наследия в корыстных целях создания какой-то "альтернативной" Православной Церкви для верующих соотечественников в России и за рубежом.

Слово Святейшего Патриарха сказано; решительный шаг сделан, - и сделан он не без веских на то оснований. Надеюсь, события ближайшего будущего принесут благие плоды на этой ниве".

Ожидаемые события последовали скоро: 17 ноября 2003 года в Москву прибыла делегация Русской Зарубежной Церкви в составе архиепископа Берлинского и Германского Марка, архиепископа Сиднейского и Австралийско- Новозеландского Илариона, епископа Сан-Францисского и Западно- Американского Кирилла, протоиерея Николая Артемова, секретаря Германской епархии, и протоиерея Петра Холодного, казначея Архиерейского Синода.

В завершении исторического визита официальной делегации Русской Зарубежной Церкви 21 октября 2003 года в гостиничном комплексе "Даниловский" состоялась пресс-конференция, в которой приняли участие митрополит Филарет и глава делегации РПЦЗ архиепископ Марк.

Давая по просьбе журналистов оценку состоявшемуся визиту, Владыка Филарет сказал:

"Я как участник переговоров выражаю чувство большой личной радости в связи с состоявшейся встречей. Это первая официальная встреча с представителями Русской Зарубежной Церкви. Мы не преследовали цели немедленно достигнуть каких-либо конкретных результатов. Мы рады, что состоялась сама эта встреча. Мало сказать, что она прошла в теплой, дружественной обстановке. Эта встреча обеими сторонами ожидалась с душевным трепетом: все мы переживаем грех разделения, причиняющего боль Русской Православной Церкви. Поэтому наша сторона устами Святейшего Патриарха, других участников встречи выражала благодарность Господу за то, что Он привел нас к этой встрече.

В совместном сообщении для прессы была засвидетельствована добрая воля обеих сторон восстановить молитвенное, евхаристическое общение. Оно, безусловно, будет восстановлено, но требуются от нас и терпение, и подвиг любви, потому что без искренней христианской, жертвенной любви, которую заповедал нам Господь, не может быть достигнуто никакое

стр. 33

--------------------------------------------------------------------------------
согласие. "Без Мене не можете творити ничесоже" (Ин. 15: 5), - сказал Господь, поэтому все наше упование - на Господа, а мы должны проявить максимум послушания нашим Церквам, мы - в своих пределах пастыри Зарубежной Церкви - в своих пределах. С полной ответственностью за духовную миссию, которую мы исполняем, мы должны с терпением и любовью ждать восстановления полного общения. Этому будет предшествовать визит Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви, а также рабочие встречи, на которых будут обсуждены разные вопросы.

Встреча состоялась, выражены взаимные доверие и любовь, и с надеждой на помощь Божию мы начинаем этот путь. Ко всем членам нашей Церкви - и здесь и там - мы обращаем призыв молиться и содействовать этому историческому процессу".

Визит делегации РПЦЗ совершался именно в дни проходившей с 17 по 20 ноября 2003 года в Москве Третьей богословской конференции Русской Православной Церкви "Православное учение о Церкви". Символично, что столь важная и весьма востребованная в сегодняшнем православном мире тема стала предметом трудов и забот Синодальной Богословской Комиссии, отмечающей в 2003 году десятилетие своего образования и деятельности под председательством Высокопреосвященного митрополита Филарета.

* * *

Тем временем, в Белорусской Церкви завершается работа по разработке программ сотрудничества Церкви и государства в различных областях общественной жизни, представляющих предмет их общих забот. В июне 2003 года был подписан уникальный для Русской Православной Церкви документ - Соглашение между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью. Выступая на церемонии подписания, Патриарший Экзарх сказал:

"В результате исторических потрясений и социальных перемен начала двадцатого века, народ белорусский вместе с другими народами единого государства был лишен возможности и реального права на исповедание христианской веры - веры своих предков. За долгие годы пребывания в неведении и забвении во многом была утрачена живая духовная традиция, естественно передававшаяся из поколения в поколение. Ее место стали занимать идеологические установки и мифы. Когда же в конце восьмидесятых годов была объявлена свобода вероисповеданий, то на почве религиозной неосведомленности расплодились различные неокультовые учения.

Эти проблемы сегодня остро волнуют всех людей, неравнодушных к судьбе своего Отечества. Общество ищет способ избавления от преступности, культа насилия и вседозволенности, наркомании и новых опасных болезней. С точки зрения веры отцов корень всех указанных проблем кроется в человеческой душе, является следствием ее неустроенности и смятения. Испокон века целительницей человеческой души, духовным наставником народа на Руси была Православная Церковь. Сегодня, когда почти все - не только религиозные, но даже светские - идеалы утеряны, Церковь обращается ко всему обществу и каждому человеку с призывом о покаянии, о соблюдении библейских заповедей, об исправлении жизни. По словам великого писателя, сердце человека является полем битвы между добром и злом, поэтому от внутреннего выбора каждого будут зависеть благие плоды в жизни общества в целом.

Последние годы в нашей республике постепенно и последовательно идет процесс религиозного возрождения, возвращения духовно- нравственных традиций в разные сферы жизни. Это находит свое отражение в свободном развитии Церкви, совместных церковно- государственных мероприятиях разного уровня, признании важнейших церковных праздников в качестве государственных, в содействии со стороны государства вопросам строительства и реставрации церковных зданий, памятников культуры, расширении церковного образования и социально-значимой деятельности. Принятый в минувшем году Закон "О свободе совести и религиозных организациях" свидетельствует о растущем внимании государства к религиозной сфере, о возросшей ответственности государственных деятелей за духовно-нравственное состояние общества и воспитание подрастающего поколения.

Ныне государство и Церковь подошли к такому важному этапу своих взаимоотношений как подписание основополагающего соглашения, в котором определяются принципы и цели их сотрудничества, намечены главные направления их взаимодействия. Предстоит большая работа по воплощению намеченных соглашением задач, и я верю, что мы справимся с ними, потому что за нами - белорусский народ, ради блага которого совершается это столь нужное дело".

В дальнейшем Владыке пришлось много

стр. 34

--------------------------------------------------------------------------------
комментировать прецедент подписания "конкордата", как нередко называют этот документ в светских кругах. В частности, митрополит Филарет подчеркнул в одной из бесед:

"Когда в июне сего года белорусский премьер-министр подписывал соглашение, он очень точно выразил его цель: придать нашим совместным планам системный характер для их более четкого претворения в жизнь. По сути, рамочный документ, о котором идет речь, констатирует положение дел и является своеобразным "протоколом о намерениях". А намерения эти уже давно претворяются в жизнь. Ведь к моменту подписания соглашения, уже полным ходом шла работа в соответствии с давно подписанными и даже требовавшими обновления соглашениями в области образования, взаимодействия с Вооруженными Силами, прежде всего с пограничными и внутренними войсками, с учреждениями Комитета исполнения наказаний МВД республики.

Июньское соглашение Церкви и Республики Беларусь не предполагает создание каких-то уникальных проектов, но дает нам взаимную свободу и ответственность в осуществлении традиционной церковной деятельности в сфере воспитания и образования, здравоохранения и социального служения, в области культуры и общественной этики. Специально созданная в Белорусской Экзархии комиссия уже завершает подготовку профильных планов и проектов для того, чтобы предложить их министерствам и ведомствам на рассмотрение, уточнение и совместную реализацию.

Вообще, такие значительные деяния, как принятие нового закона о свободе совести и религиозных организациях, подписание соглашения и иные шаги такого рода и значения свидетельствуют в целом о степени зрелости нашего общества в вопросах самоопределения на мировой арене и в сфере национальных приоритетов и интересов. И я вновь весьма рад тому, что участие Православной Церкви в этом деле прямо пропорционально интересам христианской части современного белорусского общества".

стр. 35

--------------------------------------------------------------------------------
* * *

Среди множества церковных, государственных и общественных наград, врученных митрополиту Филарету за долгие годы неустанной деятельности во благо Матери-Церкви и для пользы Отечества, недавняя высшая награда белорусского государства - орден Франциска Скорины - стала знаменательной во многих отношениях. И потому, что высокая награда была вручена Патриаршему Экзарху Президентом Республики Беларусь в дни празднования 25-летия архиерейского служения митрополита Филарета на земле Белой Руси, а также потому, что это торжество собрало тех, кто пребывает свидетелями и соработниками трудов, забот и попечений Владыки в течение долгих лет. И потому еще, что выражения любви, уважения и почтения к Авве Филарету выказывали с одинаковой искренностью сильные и слабые мира сего, архиереи и миряне, соотечественники и иностранцы, ученые и "люд посполитый".

...И потому, что в своем Слове, сказанном при вручении ордена, митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси выразил взаимность всем, - всем, чей жизненный путь по неисследимому Промыслу Божию пересекает и проходит рядом с жизненным поприщем и стезей архиерейского служения Его Высокопреосвященства:

"За двадцать пять лет пребывания в Беларуси мне пришлось пережить множество перемен, происходивших в жизни страны и народа. С Божией помощью, с участием добрых людей некоторые перемены стали плодом и наших скромных усилий. Многое из достигнутого, - и это хочу подчеркнуть еще раз, - стало возможным лишь при сердечном участии моих старших собратьев и наставников, сотрудников и соратников во Христе.

Благодарение Господу за встречи, многополезное общение и совместные труды с единомышленными мне людьми! Это люди всех званий и возрастов, занимающие разное церковное и общественное положение и прилагающие свои способности в различных сферах жизни. Но всех объединяет одна особенность: для каждого труды на благо Церкви стали главнейшим делом жизни.

В этот исторический для меня момент я с глубокой благодарностью вспоминаю события минувших двадцати пяти лет - со всеми их трудностями и испытаниями, с осуществленными надеждами и с печалью человеческих утрат. Как поет наш церковный народ: "Слава Богу за все: и за скорбь, и за радость"!

...За радость общих молитв и трудов, за жертвенное служение Святому Православию, за любовь к Богу и ближнему, которая трепетно живет в белорусских сердцах - да благословит Господь Беларусь благоденствием, миром и согласием!".

Аминь, Ваше Высокопреосвященство!

Андрей Петрашкевич, пресс-секретарь Патриаршего Экзарха.