Римская армия и римская религия

"Bulletin of the John Rylands Library". Manchester. 1962. Vol. 45, N 1, pp. 185 - 197.

Рассматриваемая статья английского ученого И. А. Ричмонда написана на материалах раскопок римских поселений и укреплений на территории Англии и поднимает важные вопросы о характере римской религии, о сущности культов божеств, пользовавшихся особым почитанием в римской армии, и в конечном итоге о социальной роли римской религии в период империи. Автор нарисовал довольно любопытную картину религиозной жизни в римской армии, оккупировавшей Британию.

Среди богов, почитавшихся воинами, первое место принадлежало Юпитеру. Культ этого бога, главного покровителя императоров, в сфере идеологии должен был служить обоснованием императорской власти, а внутри армии - делу создания религиозного единства, дополнявшего и укреплявшего ее политическое и военное единство в целях подавления угнетенных масс и сохранения империи от распада.

Своеобразными чертами в армии характеризовался культ Геркулеса (к сожалению.

автор недостаточно отчетливо подчеркивает эти особенности). Геркулес почитался как бог, очищающий землю от всякого рода чудовищ, под которыми понимались силы, враждебные Риму, в первую очередь местные племена, покоренные римлянами; в официальной идеологии римской армии он выступал как покровитель "цивилизаторской" роли римлян вообще и римской армии в частности. Подобная трактовка резко отличалась от той, какую давал народ, в том числе и рабы, для которых Геркулес был в первую очередь богом-тружеником, очищающим землю от чудовищ, богом, совершившим свои подвиги для людей. Это создавало глубокую пропасть между религиозными верованиями угнетенных масс и верхушки Римской империи и армии.

Интересный материал дают также памятники несколько иного рода - посвящения и алтари, поставленные офицерами и солдатами римской армии в честь местных божеств. Характерная особенность этого круга религиозных представлений - их сильная романизация. Для воинов, набранных из местных племен, собственные боги теряли самостоятельную ценность, они ассоциировались с римскими богами и практически утрачивали местные особенности, за исключением имени и некоторых несущественных черт. Такие превращения претерпел, в частности, британский Манон, отождествлявшийся с Аполлоном.

Любопытны и собранные автором свидетельства о проникновении восточных божеств в римскую Британию - крайний северо-запад Римской империи. Наиболее важны сведения о культе иранского божества Мифры в Британии. Он был распространен только среди сравнительно небольшого числа офицеров высших рангов.

В целом автор, несмотря на всю фрагментарность и неполноту его сведений, дает убедительную картину религиозной жизни римской армии в Британии, указывая на то, что древние римские культы преднамеренно консервировались тогда. Официальные культы, почитавшиеся в армии, были теснейшим образом связаны с выражением лояльности к правящей династии, с культом живых и мертвых императоров, с культами, олицетворявшими единство Римской империи.

Недостатком работы является нарочитая абстрактизация религиозных верований в армии от идеологических представлений и идеологической борьбы, идущей вне ее. Выше мы уже показали на примере культа Геркулеса, что сопоставление религиозных представлений, господствующих в армии, с религиозными представлениями народных масс позволило бы ярче подчеркнуть различия в идеологии верхушки римского рабовладельческого общества, орудием которой была армия, и широких масс угнетенного населения империи. Далее, очень снижает значение работы и недостаточное привлечение сравнительного материала по другим частям Римской империи. Подобное сравнение заставило бы рельефнее выступить некоторые черты идеологической жизни армии, которые из-за скудности материала, происходящего из собственно Британии, остались слабо освещенным".