Академия наук СССР. Изд. АН СССР. М. 1953. 312 стр.

Вот уже 400 лет ударной силой Ватикана в его борьбе против прогресса и демократии является орден иезуитов ("Общество Иисуса"). Рецензируемая работа представляет собой обстоятельный обзор истории этого передового отряда католической реакции.

Работа состоит из введения и 12 глав. В первых 9 главах излагается история возникновения, деятельности, ликвидации и восстановления ордена иезуитов. Десятая и одиннадцатая главы посвящены деятельности иезуитов в России, на Украине и в Белоруссии; в двенадцатой главе рассказывается о происках иезуитов в наши дни.

Во введении автор определяет задачи своей работы и дает краткую характеристику современной деятельности Ватикана. Уже здесь можно обнаружить основной недостаток работы - чрезмерное преувеличение роли ордена иезуитов. Автор правильно отмечает, что нельзя противопоставлять иезуитский орден всей католической церкви, как это делают некоторые буржуазные авторы (стр. 5). Однако Д. Е. Михневич впадает в другую крайность - ставит знак равенства между "Обществом Иисуса", Ватиканом и католической церковью. Такое отожествление неправомерно. Нельзя сбрасывать со счетов деятельность доминиканцев, францисканцев и других орденов, всей огромной армии католического духовенства, католических партий, профсоюзов и т. д. Иезуиты не всегда играли решающую роль в католической церкви, а в новейшее время основные принципы иезуитизма перестали быть принципами только "Общества Иисуса". По существу, все католические организации и институты, и многочисленные монашеские ордена в своей деятельности руководствуются принципами, ранее свойственными только иезуитам.

В главе первой автор описывает положение феодального общества в Европе в XVI в., развитие в нем капиталистических элементов и обострение классовых противоречий, послуживших основанием для реформационного движения и ранних буржуазных революций. Автор показывает, что феодальный строй в XVI в. был еще достаточно сильным, чтобы противостоять натиску новых, нарождавшихся сил. Это нашло свое выражение в контрреформации. Католическая церковь стремилась тогда опорочить и опровергнуть религиозные лозунги Реформации, вернуть в лоно церкви миллионы порвавших с нею людей, попытаться полностью реабилитировать феодализм и папскую церковь и т. п. "Все эти задачи, - пишет автор, - и должен был решить орден иезуитов" (стр. 34). Такое утверждение Д. Е. Михневича является преувеличением. В борьбе за осуществление своих задач католическая церковь использовала силы и средства многочисленных организаций, в том числе и ордена иезуитов. Неверна и другая мысль автора: "Все, чем запятнала себя в веках католическая церковь, либо создано руками иезуитов, либо горячо одобрено их преступным орденом" (стр. 78). Можно подумать, что католическая церковь до основания ордена иезуитов ничем не запятнала себя, и что только иезуиты испортили ее репутацию. Нельзя также согласиться с утверждениями Д. Е. Михневича, что Римская империя в IV в. была "феодальным государством" (стр. 16) или что уже в то время "подготовлялся и распад церкви на два враждующих лагеря - восточный православный и западный католический" (стр. 17). И то и другое имело место значительно позже.

Во второй главе сообщаются краткие сведения из биографии основателя "Общества Иисуса" Игнатия Лойолы и об организации ордена. В ряде случаев автор удачно, по-новому освещает отдельные эпизоды из его жизни. Неправильно изображать Лойолу как "придворного прожигателя жизни" (стр. 39), решившегося в результате увечья сделать церковную карьеру. Лойола - довольно типичная фигура испанского дворянина, знатного, но бедного, потерявшего надежду сделать военную карьеру. Для него в феодальном обществе того времени оставалась открытой дверь лишь в церковную "кормушку".

Автор не объясняет значения того факта, что иезуиты при организации ордена, кроме обычных монашеских обетов, дали еще новый обет - беспрекословного повиновения папе, что прежде делали лишь члены духовно-рыцарских орденов. В этом факте отразилась необходимость укрепления оплота феодальной реакции - папской власти - против наступавших на него прогрессивных

сил. Учреждая орден иезуитов, католическая церковь стремилась преодолеть сепаратизм и автономизм духовной аристократии. Вот почему устав ордена предписывал его членам строжайшую дисциплину, организованность и безоговорочное подчинение папе. Готовность во имя "спасения церкви" к выполнению любых заданий отличала иезуитов от членов других монашеских орденов, которые личное "спасение" ставили превыше всего.

В главах третьей, четвертой и пятой рассматриваются устав ордена иезуитов, их преступная "мораль" и "просветительная" деятельность. В них показано, какую изуверскую выправку получали члены "Общества Иисуса", чтобы стать умелыми исполнителями поручений церкви. Автор разоблачает распространяемые иезуитами легенды об их "заслугах" в области просвещения, развития наук, воспитания молодежи. Вся их деятельность в этих направлениях сводилась к тому, чтобы завербовать из среды господствующего класса молодое поколение и воспитать из него людей, необходимых феодальной реакции. Ради достижения своих целей иезуиты фальсифицировали научные знания и тормозили развитие просвещения и науки. То же делает и современный Ватикан. Основав свою "академию наук", он всячески поддерживает самые реакционные элементы в науке.

Исходя из своего принципа "цель оправдывает средства", иезуиты освящали самые жестокие формы эксплуатации и угнетения трудящихся. Последним же предписывались воздержание, терпение, рабская покорность. Положив в основу своей морали принцип пробабилизма (правдоподобности), иезуиты легко делали из черного белое и наоборот. Автор приводит очень удачную характеристику иезуитской морали, данную Э. Реклю: "Сами оскопленные нравственно, они (иезуиты. - Д . П. ) хотели оскопить все, что их окружало" (стр. 105).

В главе шестой - "Во главе контрреформации" - автор рассказывает о деятельности Тридентского собора, о котором Маркс писал: "Этот собор монархическую власть папы поставил на место аристократической власти собиравшихся на синод епископов"¹ . Напуганные борьбой крестьян и горожан против феодального строя, собравшиеся на собор духовные и светские феодалы отвергли всякие церковные реформы, сочли за благо сплотить свои ряды вокруг оплота реакции - папства.

Автор правильно объяснил причины успехов папства на соборе (стр. 108) и показал, какую роль играли иезуиты в сплочении реакционных сил вокруг папы.

Однако автор несколько преувеличил значение выступления генерала ордена иезуитов Лайнца на Тридентском соборе. Осталось бездоказательным положение, что именно иезуиты играли руководящую роль в контрреформации. В ряде случаев автор рассказывает о католической реакции вообще, не касаясь деятельности иезуитов. В книге излишне подробно говорится о разгуле католической реакции в Испании и Португалии, которые, как известно, были мало затронуты Реформацией. В этих странах основным оплотом реакции были не иезуиты, а инквизиция, находившаяся в руках доминиканцев и государей. В то же время ничего не сказано о контрреформации и деятельности иезуитов в скандинавских странах, Швейцарии, Чехии, Венгрии и Польше.

В главе седьмой автор рассматривает деятельность иезуитов в колониальных странах, где они являлись активнейшими помощниками империалистов в организации самой бесчеловечной эксплуатации местного населения. В этой же главе почему-то помещен материал об иезуитах в Польше (стр. 131 - 132).

Восьмая глава посвящена деятельности иезуитов в Парагвае, где им удалось создать "государство в государстве". Автор правильно показывает, как, используя поддержку местного правительства, иезуиты организовали утонченную эксплуатацию индейских племен, придерживаясь принципа "лучше овец каждый год стричь, чем в один раз зарезать". Опираясь на индейскую знать - кациков, они собрали более ста тысяч индейцев в своих владениях - редукциях, установив там жестокую систему эксплуатации и духовного порабощения. Иезуитами была выдумана легенда о том, что в их парагвайских миссиях установлено "равенство". Это "равенство" метко охарактеризовал П. Лафарг: "Мужчины, женщины и дети, осужденные на принудительную работу и телесное наказание, лишенные всяких прав, прозябали в равной нищете и равном невежестве"² .

¹ "Архив Маркса и Энгельса". Т. VIII, стр. 46.

² П. Лафарг. Иезуитские республики. СПБ. 1904, стр. 41.

В девятой главе излагается вопрос о ликвидации и восстановлении "Общества Иисуса". Автор показывает рост антиклерикальных настроений в европейском обществе. Причину этих настроений он видит в усилении капиталистических элементов. Однако влияние этого фактора исследуется слишком односторонне. Д. Е. Михневич сводит все дело к торговой конкуренции: "Прозаические буржуа рассматривали иезуитов как сильных, опасных и нечестных конкурентов" как в мировой торговле, так и в колониальной экспансии. "Здесь-то и столкнулись интересы растущей буржуазии и "Общества Иисуса" (стр. 166). Стяжательство иезуитов, их торгово-финансовая и колониальная деятельность, без сомнения, раздражали буржуазию, но не везде, а преимущественно в тех странах, интересы которых были связаны с эксплуатацией Южной Америки. Однако не это было главной причиной ликвидации ордена иезуитов в ряде стран Западной Европы. Изгнание иезуитов из некоторых стран было вызвано их участием в политических интригах, заговорах, покушениях на убийство государей и иной подрывной деятельности. Это доказывается материалами, приводимыми самим автором. Преступная деятельность иезуитов зашла настолько далеко, что стала компрометировать католическую церковь. В 1773 г. Ватикан вынужден был объявить о ликвидации этого реакционного и непопулярного ордена и формально закрыть "Общество Иисуса". Позже, примирившись с буржуазией, став ее союзником в борьбе против эксплуатируемых народных масс, Ватикан счел возможным снова восстановить этот орден.

Особенно интересный материал приводится в главе десятой рецензируемой книги - "Преступления иезуитов против русского народа". Систематическое изложение вопроса автор начинает со времен Ивана IV (миссия Поссевина), хотя в действительности Ватикан стремился проникнуть на территорию Русского государства еще во времена Ольги и Владимира Святославовича, пытаясь христианизировать Русь. В период феодальной раздробленности и монгольского ига эти стремления усилились. Но за происками Ватикана весьма ревниво следил его конкурент - православная церковь, опора феодального строя в России. Русские государственные деятели устраняли опасность, грозившую Руси со стороны Ватикана, хотя нередко использовали связи и влияние пап в своих интересах.

Некоторые положения этой главы не совсем удачны. Так, неясно изложена история миссии Льва Сапеги к Борису Годунову. Основная цель этой миссии состояла в том, чтобы добиться признания Россией территориальных захватов, сделанных Литвой и Польшей, и гарантировать Сигизмунду III спокойный тыл в его войне со Швецией. Религиозные вопросы имели третьестепенное значение.

Благоволение Екатерины II, Павла I и Александра I к иезуитам автор объясняет "отчаянным страхом русского дворянства перед революцией" (стр. 235). Это правильно лишь частично. Царское самодержавие пользовалось услугами иезуитов и для укрепления русского влияния на территориях бывшей Польши. Вместе с тем неправильно будет утверждать, что иезуиты имели заметное влияние на русское дворянство (стр. 235 - 237). В действительности оно было незначительно.

В главе одиннадцатой - "Брестская церковная уния", - как и в ряде предшествующих глав, автор описывает не столько деятельность ордена иезуитов, сколько деятельность католической церкви в целом. Он правильно вскрывает антинародную роль унии, этой "хищной волчицы", по меткому выражению Ивана Франко. Посредством унии польские паны и Ватикан хотели не только окатоличить украинцев и белорусов, разорвать их братские связи с русским народом, но и уничтожить их как народности. Однако нельзя согласиться с автором, что главной побудительной причиной введения унии в Речи Посполитой были только внешнеполитические соображения (стр. 249). Советские историки доказали, что Брестская церковная уния была продолжением и развитием Люблинской унии и служила консолидации господствующего класса и подавлению сопротивления угнетенных. Вместе с тем уния должна была способствовать ликвидации стремления белорусского и украинского народов к воссоединению с братским русским народом, проведя между ними религиозную границу, в то время более непроходимую, чем государственная. Но эти замыслы католической реакции не удились. О внутриполитических целях унии говорит и тот факт, что мы находим ее и на Балканах, в Венгрии, Австрии, Чехии и других странах.

В двенадцатой главе - "На службе у Желтого Дьявола" - рассказывается о многогранной преступной деятельности агентов Ватикана на службе мировой реакции в

качестве пропагандистов, диверсантов, шпионов и т. п. Правда, приведенный здесь материал известен советскому читателю, но он необходим для общего обзора истории католической реакции. К сожалению, автор не затронул вопрос о том, как относятся рядовые католики к ультрареакционной деятельности своего религиозного центра - Ватикана. Известно, что массы католиков все больше начинают понимать, что Ватикан играет подлую роль слуги Уолл-стрита. Показателем этого является отход избирателей от католических партий и профсоюзов в Италии, Франции и других странах. Папский нунций во Франции Ронкали недавно признал, что трудящиеся Франции отожествляют Ватикан с Вашингтоном и это подрывает влияние Ватикана. Американская газета "Крисчен сайенс монитор" писала: "Миллионы католиков остаются католиками, но голосуют за коммунистов".

Несмотря на некоторые недостатки, книга Д. Е. Михневича интересна и полезна для широких слоев читателей. Она вскрывает реакционную роль церкви, являющейся серьезным препятствием в социальном освобождении трудящихся.