Иконоборческое движение в Византии

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

NEW РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Все свежие публикации

Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Иконоборческое движение в Византии. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Крутые видео из Беларуси HIT.BY - сенсации KAHANNE.COM Футбольная биржа FUT.BY Инстаграм Беларуси
Система Orphus

291 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор: • Источник:


1

 

Иконоборчество и развернувшаяся в связи с ним острая классовая борьба, более столетия (726 - 843) бушевавшая в Восточно-Римской империи, принадлежат к крупнейшим социальным движениям всего средневековья. Деятели иконоборческого движения, поставившие перед собой широкие задачи перестройки социальных, политических и культурных отношений в Византии, выполнили огромную реформаторскую работу. Хотя многое из достигнутого в эпоху иконоборчества было сметено в последующие периоды истории Византии победившим феодализмом, однако иконоборческое движение оставило глубокие следы в истории Византии, и торжествующей реакции никогда больше не удалось полностью вернуться к прежнему положению в расстановке классовых сил внутри империи.

 

Несмотря на то, что фактическая история иконоборческого движения довольно полно освещена в мировой историографии, его социальная сущность еще не достаточно изучена, и в оценке иконоборчества господствует необычайная пестрота. Трудность изучения социально-экономической подоплеки иконоборчества состоит прежде всего в том, что в распоряжении исследователей почти не имеется источников, относящихся ко времени иконоборчества, так как деятели иконопочитания (иконодулы) после своей победы уничтожили все следы деятельности императоров-иконоборцев. Поэтому, естественно, имеющиеся об этой эпохе материалы явно тенденциозны и не только затемняют, но и прямо искажают истинный смысл событий.

 

Из источников для изучения иконоборчества нужно в первую очередь указать на хронографию Феофана Исповедника, относящуюся к 810 - 815 годам. Будучи убежденным иконодулом, Феофан не мог, конечно, дать беспристрастное освещение деятельности иконоборцев. Почти в одно время с Феофаном написал свой Бревиарий, или краткую историю, константинопольский патриарх Никифор, доведший изложение до 769 года. Несмотря на более терпимый, чем у Феофана, тон по отношению к иконоборцам, Никифор держится общепринятых в иконодульской партии взглядов на иконоборчество.

 

Работу Феофана продолжали Георгий Монах (вторая половина IX века), Лев Грамматик (X век) и ряд других хронистов, которые, по существу занимались пересказами произведений Феофана, и Никифора, разбавляя свои хроники отрывками из широкой агиографической литературы, т. е. так называемых "житий святых" и "мучеников".

 

Более ценные сведения об иконоборчестве можно почерпнуть из произведений активных участников борьбы. В первую очередь сюда относятся три речи Иоанна Дамаскина об иконах и произведения константинопольского патриарха Германа, а также труды Феодора Студита. Самое законодательство об иконах, как мы уже указывали, не сохранилось. Лишь в протоколах заседаний собора 787 года, где впервые было осуждено иконоборческое движение, можно найти включенные туда постановления иконоборческого собора. 753 года. Однако "отцы" собора 787 года выбрали из постановлений 753 года, только то, что им было удобно, не вписав ничего, что говорило в пользу иконоборчества.

 

Отсюда становится понятным, почему в исторической науке существует такой разнобой в освещении иконоборческого движения. Большинство произведений буржуазной историографии самоограничивает свои исследования, замыкаясь в рамках изучения борьбы религиозных течений и христологических споров. Прежде всего иконоборчеству уделяли большое место писатели, занимавшиеся специально церковной историей. Такие писатели, как И. Маркс 1 , долгое время бывший преподавателем церковной истории и церковного права в епископской духовной семинарии в Трире, горячо отстаивают партию икон одулов и об'ясняют все движение исключительно теологическими спорами в византийской церкви.

 

Название произведения Шварцлозе 2 показывает, что он освещает борьбу против иконоборчества как борьбу византийской православной церкви за ее "самобытность и свободу". Такая же трактовка встречается

 

 

1 J. Marx "Der Bilderstreit der byzantinischen Kaiser". Trier. 1839.

 

2 K. Schwarzlose "Der Bilderstreit, ein Kampf der griechischen Kirche um ihre Eigenart und ihre Freiheit". Gotta. 1890.

 
стр. 68

 

и в работе Шлоссера 1 , а также работах русских историков церкви Лебедева 2 , Терновского 3 , французских историков Паргуара 4 , Брейе 5 и многих других. Собрав и объединив большой фактический материал, буржуазные историки XIX и начала XX века не могли дать, конечно, удовлетворяющей нас оценки иконоборческого движения.

 

Однако уже в работах Цахариэ фон Лингенталя над источниками законодательства интересующей нас эпохи наметился некоторый перелом в освещении иконоборческого движения. В своей истории византийского права Цахариэ фон Лингенталь 6 подверг тщательному анализу законодательный сборник Эклогу, изданный первыми иконоборческими императорами: Львом III (717 - 741) и Константином V (741 - 775), - а также Земледельческий закон (номос георгикос), составляющий органическую часть Эклоги. На основе этого анализа Цахариэ пришел к выводу, что за борьбой вокруг икон кроется глубокая борьба империи против феодалов, особенно церковных и монастырских. Такого же взгляда придерживался и знаменитый русский византинист В. Г. Васильевский 7 , который близко подошел к правильному освещению сущности иконоборческого движения. В буржуазной исторической науке появились течения, которые склонны были даже несколько переоценивать иконоборчество, рассматривая его как прямого предшественника классовой борьбы эпохи реформации. Наиболее видным представителем этого течения является Папарригопуло 8 .

 

К научно правильному анализу иконоборческого движения в буржуазной историографии близко подошел К. Н. Успенский 9 , объяснивший его как борьбу центральной власти империи с монастырским феодализмом. Однако и в работах К. Н. Успенского имеется ряд недомолвок и неточностей. Подлинно научное исследование иконоборчества могут дать лишь историки-марксисты, развивая гениальные указания основоположников марксизма. Энгельс в "Крестьянской войне в Германии" четко показал, что все религиозные споры в истории средних веков являлись лишь внешним отражением глубоких социально-экономических процессов внутри феодального общества: "...церковь являлась наивысшим обобщением и санкцией существующего феодального строя. Ясно, что при этих условиях всеобщие нападки на феодализм, и прежде всего нападки на церковь, все революционные, социальные и политические учения должны были представлять из себя одновременно и богословские ереси" 10 . Это указание Ф. Энгельса и должно лечь в основу при изучении причин иконоборческого движения в Византии.

 

2

 

VIII век в истории Византии является периодом глубокого внешнего и внутреннего кризиса. Попытка Юстиниана I (527 - 565) восстановить Римскую империю в прежнем ее об'еме, от Двуречья до Геркулесовых столбов, не имела успеха. Напряжение, которое империя пережила при Юстиниане, подорвало ее силы. На востоке появился новый опасный враг - арабы, - грозивший самому существованию империи. На севере Балканского полуострова в результате вторжения славян и других варваров стали формироваться новые государства, из которых наиболее сильным противником Византии была Болгария. Вторжение лангобардов повлекло за собой постепенное отделение Италии от Византии. На востоке Византия потеряла ряд провинций в борьбе с иранцами, а затем с. арабами. Империи оставалось только заботиться об укреплении власти в новых, ограниченных пределах. Ближайшими задачами византийских императоров, преемников Юстиниана, становилась защита Малой Азии и Сирии против арабов, Балканского полуострова против славян, которые позднее других варваров продолжали свои вторжения в пределы империи. Говоря о движении народов, Энгельс отмечал, что если в 568 году эти движения прекратились, то "...речь идет о германцах, но не о славянах, которые и после них еще долгое время находились в движении" 11 .

 

Преемники Юстиниана I продолжали опираться в своей внутренней политике на крупное сенаторское землевладение. В этот

 

 

1 Sсhlоsser "Geschichte der Bildersturmenden Kaiser". Frankfurt. 1872.

 

2 А. П. Лебедев "Вселенские соборы VI, VII и VIII веков". Москва. 1897.

 

3 Ф. А. Терновский "Грековосточная церковь в период .вселенских соборов". Киев. 1883.

 

4 J. Pargoire "L'eglise byzantine de 527 a 847". Paris. 1905.

 

5 L. Вrehier "La querelle des images". Paris. 1904.

 

6 Zасhаria von Lingenthal "Geschichte des griechisehromischen Rechts". Berlin. 1892.

 

7 В. Васильевский "Законодательство иконоборцев". Журнал Министерства народного просвещения. Чч. 199, 200 - 201. 1878.

 

8 М. С. Рараrrigoроulо "Histoire de la civilisation hellenlque", pp. 182 - 240. Paris. 1878.

 

9 К. Н. Успенский "Очерки по истории Византии". Ч. 1-я. стр. 209 - 229 и 237 - 265. Москва. 1917.

 

10 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. VIII стр. 128.

 

11 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. XVI. Ч. 1-я, стр. 344.

 
стр. 69

 

период борьба низших классов против феодализации византийского общества, против прогрессировавшего закрепощения класса мелких землевладельцев, приняла наиболее острый характер.

 

Закрепощению сильно противодействовало влияние общинного быта славянских поселений. Под влиянием общин славян-земледельцев в Византии сохранился значительный слой незакрепощенного крестьянства. Славяне, как и германцы, по словам Энгельса, "...сумели сберечь в феодальном государстве осколок настоящего родового строя в форме сельских общин (марка) и тем самым дали угнетенному классу, крестьянам, даже в период жесточайшего средневекового крепостного права, территориальную сплоченность и средство к сопротивлению..."1 . Поэтому усиливавшаяся власть крупных землевладельцев вызывала непрекращающийся ряд восстаний низших классов: рабов, колонов и городского плебса. В этих восстаниях во многих случаях принимала, участие и армия, которая в то время в значительной степени пополнялась за счет крестьянского населения. Восстания принимали особенно острый характер в районах сплошных: славянских поселений.

 

Исследования Цахариэ фон Лингенталя 2 и В. Г. Васильевского 3 показали влияние славянских поселении на византийское законодательство. Они ярко выявили, что правительство Византии не могло не считаться со строем этих поселений и отражало это влияние в своем законодательстве.

 

При преемниках Юстиниана армия подверглась коренному переустройству. Войска все больше и больше рекрутировались из местного населения, приобретая характер ополчения. Воины получали земельную собственность и по распоряжению правительства обязаны были собираться в определенном месте с собственными лошадьми и оружием. Это сближало армию с земледельческим населением, создавая военно-земледельческий слой так называемых стратиотов. Поселенцы обязаны были нести военную службу, получая за это ряд значительных льгот.

 

На базе военно-земледельческих поселений византийское правительство постепенно произвело коренную реформу областного административного управления. Уже с VI века в некоторых областях об'единились гражданская и военная власти. Усилившаяся в VII веке внешняя опасность вынуждала поставить по-военному управление всех провинций. Значительную роль в этой перестройке играла задача укрепления органов управления для борьбы с непрекращавшимися народными движениями. Так возникло новое, военно-административное деление империи, создался так называемый фемный строй. Завершение этой реформы происходило уже при первом иконоборческом императоре - Льве III. Строй Византии в этот период напоминал военно-административную организацию каролингской монархии, что еще раз позволяет отклонить теории о "национальном", "самобытном" характере византийской государственности и поставить Византию в общие рамки развития европейского феодализма.

 

На протяжении VI и особенно VII веков в Византийской империи сильно развивается церковно-монастырское землевладение. К VIII веку по размерам своих земельных богатств византийская церковь стояла наравне с западной церковью, т. е. церквам и монастырям принадлежало не меньше одной трети всего земельного фонда империи. Писания церковных историков и летописцев пестрят сообщениями о бурном монастырском строительстве в то время. Чтобы дать наглядное представление об удельном весе монастырей, укажем, что в VII веке в значительно уменьшившейся Византии было до 100 тысяч монахов, в то время как даже в царской России при 160 миллионах населения было 40 тысяч монахов.

 

Юстиниан I и его преемники всячески поощряли строительство монастырей, давали им всевозможные льготы. Монастыри широко пользовались иммунитетом, носившим в Византии название экскуссии. Как и на Западе, эти экскуссии состояли в воспрещении органам правительства вторгаться в пределы иммунитетного округа, в освобождении его от податей и повинностей и выделении его из общей административной системы. Все эти льготы подробно перечисляются в хрисовуллах (грамотах), которые императоры выдавали монастырям. Возьмем для примера один из хрисовуллов, которым монастырь освобождался от "постоя чиновников, служащих фем... поставки продовольствия в крепости, подушной подати (аэрикон), подворного налога, торговых пошлин, постройки укреплений, починки дорог, мостов, доставки железа и гвоздей для ковки лошадей, выдачи сена, предоставления обычного продовольствия судьям, сборщикам... снаряжения матросов, стрелков, всадников и других воинов, рубки и доставки всякого леса или перевозки иного рода..."и от всякого иного отягощения и ущерба".

 

Этот список льгот, который мы сократили, ярко показывает, от какого большого количества повинностей государству при-

 

 

1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. XVI. Ч. 1-я, стр. 132 - 133.

 

2 Zacharia von Lingenthal. Op. cit., S. 61, 89.

 

3 В. Г. Васильевский "Материалы для внутренней истории византийского государства". Журнал Министерства народного просвещения. 1880 и след.

 
стр. 70

 

ходилось отказываться в пользу монастырей, каким тяжелым бременем ложились монастыри на народное хозяйство Византии.

 

Под монастырскую экскуссию попадали не только монахи, но и жившие на церковных и монастырских владениях крестьяне, что часто особо указывается в императорских хрисовуллах.

 

В феодализирующемся византийском обществе монастыри являлись наиболее мощными хозяйственными организациями. Они втягивали в свою орбиту огромные богатства, отнимали у государства большое количество людей, способных к ношению оружия, и становились грозной силой, против которой еще больше, чем против светского крупного землевладения, должна была направить свои усилия центральная власть империи.

 

Борьба императоров против децентрализаторских тенденций светского и церковно-монастырского феодализма и составляет тот основной фон, на котором развертывается иконоборческое движение VIII - IX веков.

 

3

 

Эти века были для Византии периодом непрекращающихся внутренних неурядиц. От Константина IV Потоната (668 - 685) до начала Исаврийской династии (717), т. е. за 32 года, на престоле сменилось семь императоров. Эти дворцовые перевороты еще более ослабляли империю.

 

В марте 717 года на престол Византийской империи вступил Лев III. Положение империи было очень тяжелым. Арабы далеко продвинулись в Малой Азии. В 716 году они взяли Аморий, в 717 году - Пергам. Перезимовав в Пергаме, халиф Маслама весною 717 года перешел Геллеспонт. На помощь ему из Египта и Сирии явился большой флот, и осенью 717 года началась осада Константинополя, которая продолжалась целый год. Но под руководством талантливого полководца Льва III византийская армия разбила арабов. Поражение арабов было неслыханным. По дошедшим до нас сведениям, из 180-тысячной арабской армии спаслось лишь 40 тысяч человек. Весь арабский флот в составе свыше 2500 судов был уничтожен "греческим огнем". Этот отпор, данный Львом III арабам, историки сравнивают с победой Карла Мартелла над арабами при Луатье в 732 году.

 

Борьба с арабами продолжалась в течение всего правления Льва III. Победа Льва III при Акроиноне в 739 году положила конец завоеваниям арабов в Византии.

 

Лев III завершил фемное устройство империи. Понимая, как опасно оставлять крупные военные деления во главе с всесильными стратегами, он разбил крупные фемы на более мелкие, ослабив этим роль стратегов. При Льве III широко распространена была система поселений стратиотов.

 

Лев III поставил перед собой задачу реорганизации всего управления империи, в первую очередь военного устройства. Новая династия, начало которой положил Лев III, пыталась усилить централизацию власти, опираясь на формировавшийся военно-служилый слой и на часть светских феодалов. На этом пути с первых шагов Лев III столкнулся с сильным сопротивлением крупных феодалов, духовной аристократии и особенно крупного монастырского землевладения, которые пытались свергнуть Льва III. Еще во время осады столицы стратег Сицилии Сергий провозгласил нового императора. В 719 году бывший император Анастасий (царствовавший с 713 до 716 года) с помощью болгар пытался вернуться на трон. Оба эти восстания были энергично подавлены Львом III, после чего ему был расчищен путь для задуманной им широкой реформаторской деятельности.

 

Огромные земельные фонды монастырского землевладения тормозили расширение системы военных наделов и лишали государство денежных сумм. Влияние церковного и монастырского землевладения было сильно связано с почитанием икон. Обладание особо знаменитой, прославленной "чудесами" иконой становилось одним из важнейших источников экономического и политического могущества монастыря или церкви, увеличивало их авторитет, отодвигая на второй план авторитет государства и его чиновников. Не случайно поэтому движение, направленное против монастырского землевладения, проходило под видам борьбы против икон. Императорская власть стремилась секуляризовать огромные монастырские владения, выдвигая против церкви обвинение в "ереси" иконопочитания.

 

Зачатки борьбы против иконопочитания наблюдаются в Византии задолго до начала собственно иконоборческого движения. Первые противники икон появляются еще в IV веке, например кесарийский епископ Евсевий, считавший, что изображать Христа нельзя, так как он неописуем. Носителями иконоборческих стремлений являются, далее, несториане и монофизиты 1

 

Монофизиты проповедывали, что Христос - не человек, и так как человеческое естество подавляется божеским и пребывает вне времени и пространства, то оно неописуемо. Характерно, что этот тезис монофизитов использовали Константин V и собор 754 г., основывая на нем главные аргументы против иконопочитания.

 

 

1 Слово "монофизит" происходит от греческих слов "монос" ("один") и "фисис" ("природа").

 
стр. 71

 

В VII веке широко распространилось учение павликиан, выражавшее недовольство сельской и городской бедноты церковью, как опорой господствующих классов. Павликиане отрицали церковную иерархию и иконы. Они требовали восстановления равенства раннехристианских общин, перенося эти требования также и в гражданские отношения.

 

Между тем усилившаяся с V века тенденция "материализации" верований, коренившаяся в еще не изжитых языческих преданиях, использовалась церковью в своих целях. Церковь выдвигала иконы как наиболее мощное выражение единения святого и материального. Иконы становились знаменем борьбы, по существу носившей чисто экономический характер.

 

На стороне иконоборцев была военная и придворная знать, а также все военное сословие, заинтересованное в захвате земель и богатств монастырей. Борьбу иконоборцев поддерживали также ремесленники, для которых мастерские при монастырях были серьезными конкурентами.

 

Появление Эклоги совпадает по времени с началом борьбы против икон. Свою реформаторскую деятельность Лев III начал с издания новых законодательных сборников, в первую очередь Эклоги. Эклога представляет собой сборник тех изменений в законодательстве, которые появились со времени издания кодекса Юстиниана. Среди введенных Эклогой изменений следует отметить установление жалованья для судебных чиновников и установление общности имущества супругов, ликвидировавшее единоличное владение мужа. Эклога вводила также бесплатность судопроизводства и уравнивала права знати и плебса перед судом. При Льве III были изданы также военный и морской законы. Первый из них регулировал организацию армии, а второй - морскую торговлю, имевшую большое значение в хозяйственной жизни империи.

 

Однако первостепенное значение для нас имеет Земледельческий закон, который в большинстве дошедших до нас источников является составной, органической частью Эклоги.

 

Закон этот говорит о двух типах крестьян: крестьянах - мелких собственниках, организованных на основе общинного землевладения, - и крестьянах-арендаторах. При общинном владении землей члены общины могли свободно распоряжаться своим наделом, сдавать его в аренду, обменивать, но только в рамках одной общины. Это об'ясняется тем, что правительство было заинтересовано в общине, которая несла коллективную ответственность за выполнение повинностей и уплату налогов.

 

Крестьяне-арендаторы делились также на две группы. Первую составляли мортиты, которые, обрабатывали чужое поле своими орудиями и платили владельцу десятую часть урожая. В законе говорится: "Часть мортита - девять снопов, часть владельца - сноп. Кто будет делить иначе, да будет проклят богом". Вторая - это гемисиасты (половники) - крестьяне, которые обрабатывали чужой участок орудиями владельца, отдавая ему половину урожая. В Земледельческом законе не упоминается ни о колонате, ни о барщинной повинности. Конечно, это не значит, что совершенно исчезло зависимое крестьянство, но указывает на то, что широко развились свободные земельные отношения среди крестьянства.

 

Новое законодательство, регулировавшее положение крестьянства империи, было рассчитано на то, чтобы привлечь крестьянство на сторону императора в его борьбе против крупного, особенно церковно-монастырского землевладения. Главной силой, на которую опирались иконоборческие императоры, была армия. Это и понятно, если учесть, что значительная часть армии пополнялась за счет крестьянства, положение которого упрочилось с изданием Земледельческого закона.

 

В 726 году Лев III представил сенату эдикт, по которому поклонение иконам запрещалось как идолопоклонство. Этот эдикт под давлением императора был санкционирован сенатом.

 

В 728 году Лев III издал новый эдикт, по которому предписывалось снять все иконы и изображения святых. Патриарх Герман отказался признать этот эдикт. Он был смещен, и на его место был назначен Анастасий. Папский престол в Риме поддерживал движение против Льва III. Папа Григорий II оказывал помощь восстаниям в Элладе и Южной Италии, которые, как и Крит, Македония и Иллирия, подчинялись еще церковной юрисдикции папы. Папа созвал местный собор, осудивший Льва III как еретика. Лев III велел конфисковать все имущество римской церкви в Южной Италии и Сицилии. Когда в 732 году папа Григорий III созвал собор, осудивший иконоборчество, Лев III из'ял Крит, Элладу, Македонию и Эпир из-под церковной юрисдикции папского престола. Таким образом наметился оформившийся позднее разрыв между восточной и западной церковью.

 

Церковь и монастыри оказали иконоборческим декретам ожесточенное сопротивление. Лев III, стремясь уничтожить гнезда пропаганды против реформ, закрывал церковные и монастырские школы. При этом, как показывают источники, Лев III широко заботился о школьном образовании и рас-

 
стр. 72

 

 

Иконоборческий церковный собор уничтожает иконы.

 

Карикатура того времени.

 

пространении грамотности, желая придать просвещению и культуре светский характер. Таким образом, Лев Ш боролся не против образования, а против направления, которое ему давали церковники. В правление Льва III выдвигались широкие задачи выработки новых форм гражданственности, новой культуры, делались попытки освобождения культуры от затхлой атмосферы церковно-монастырского засилья. Эта: работа нашла своего энергичного продолжателя в лице сына Льва III - Константина, который еще при жизни Льва III был назначен императором-соправителем для укрепления новой, Исаврийской династии.

 

4

 

Константин V (741 - 775) был неутомимым последователем дела своего отца. При нем борьба против иконопочитателей еще более усилилась, причем она была, теперь направлена не только на ограничение монастырского землевладения, но и на полную ликвидацию монастырей.

 

Со своей стороны, иконодулы оказывали ему жестокое сопротивление.

 

После смерти Льва III стратег фемы Армениак 1 Артавасд пытался захватить византийский престол. 27 июня 741 года Константин покинул столицу и направился в Малую Азию для борьбы с арабами. Артавасд, находившийся в Дорилее, счел момент удобным для своего выступления. Он повел свои войска против Константина, разбил его армию и провозгласил себя императором. Константин скрылся в Амории, в феме Анатолии, стратегом которой был преданный ему Лонгин. К войскам Лонгина присоединились войска стратега Фракисийской фемы Сисиния. Во главе этих войск Константин V повел наступление против Артавасда. Церковники в столице воспользовались восстанием Артавасда и провозгласили его императором как "защитника божественных установлений". Артавасд вступил в Константинополь и правил целый год. В мае 742 года Артавасд переправился через Босфор, с тем чтобы захватить Константина с тыла, но план этот не удался. Артавасд был разбит армией Константина и отступил в Константинополь. В сентябре Константин овладел всей Малой Азией, прибыл в Халкедону, перешел во Фракию и оттуда начал осаду столицы.

 

Ввиду начавшегося голода Артавасд вынужден был разрешить невоенному населению выйти из столицы. Это было сигналом ко всеобщему бегству в армию Константина. 2 ноября войска Константина штурмом взяли столицу. Артавасд и его сыновья Никифор и Никита были схвачены и ослеплены. Большое количество мятежников было выслано.

 

 

1 Фема Армениак занимала западную часть древних областей Понта и Каппадокии и восточную часть Галатии.

 
стр. 73

 

Покончив с Артавасдом, Константин приступил к укреплению границ империи и продолжению борьбы со сторонниками иконопочитания.

 

Константин V достиг больших успехов в борьбе с внешними врагами империи. При нем арабы были вытеснены из Малой Азии и с островов Эгейского моря. Константин совершил удачный поход в Сирию (745 год), завоевал Кипр (746 год), завладел Феодосиополем и Мелитеной (751 год). В борьбе с болгарами он одержал решительные победы при Марцеллах (759 год) и при Анхиале (762 год).

 

В отношении внутренних врагов Константин был не менее решителен. Широко практиковались конфискации монастырского имущества, монастыри закрывались, здания их обращались в казармы и общественные, учреждения. Из'ятые у монастырей земли раздавались за, военную службу в качестве стратиотских участков. Лишенное своих богатейших привилегий, огромное количество византийских монахов выселялось из Византии: В. Г. Васильевский считает, что это выселение содействовало сохранению греческого языка и культуры в Южной Италии до утверждения здесь норманнов. Археологи насчитывают около 200 греческих монастырей, основанных лишь в одной Калабрии от начала иконоборчества до X века 1 .

 

В борьбе с феодализацией империи Константин V проводил дальнейшую централизацию государственного аппарата.

 

В 754 году Константин созвал "вселенский" собор. Этот собор долго и тщательно подготовлялся. Константин был хорошим знатоком теологических споров. Его современник Феоктерист сообщает, что он сам читал 13 речей Константина V, посвященных обоснованию доктрины иконоборцев. Феоктерист называет Константина "худшим отпрыском плохого семени, драконом, происшедшим от ядовитой змеи, который намного превзошел злодейство отца".

 

Главными деятелями созванного Константином V собора были эфесский архиепископ Феодосии, силейский епископ Константин и епископ Палладий. На соборе не было представителей ни папы, ни патриархов Александрии, Антиохии и Иерусалима. Всего на соборе присутствовало 338 епископов. Летопись дает такую запись об этом соборе: "...нечестивый Константин собрал бесконечное сходбище из 338 епископов во дворце Иерии против святых и досточтимых икон..." О деятельности этого собора мы знаем только по решениям собора 787 года. Несомненно, круг вопросов был широкий, так как собор заседал полгода, но акты собора были уничтожены после поражения иконоборчества. К. Н. Успенский считал, что в основе работы собора лежала разработка мер борьбы против монастырей 2 . С этим утверждением можно согласиться, если принять во внимание, что борьба с монастырями начинается в следующем же году после этого собора.

 

Константин широко практиковал способ передачи монастырских владений в виде пожалований (харистикий), что соответствовало западному бенефицию. У монастырского феодализма не было никаких средств сопротивления этому натиску государства. Поэтому борьба и переносилась на религиозную почву. Церковникам и монахам ничего не оставалось, кроме того чтобы выставить на первое место вопрос о поклонении иконам, который на самом деле имел лишь внешнее, второстепенное значение.

 

Подводя итоги правлению Константина, мы можем отметить, что его время является кульминационной точкой в развитии иконоборческого движения. Его трон окружали лица, подобранные им самим и полностью разделявшие его взгляды; управление областей поручалось лицам, верность которых иконоборчеству была известной. Патриархи Анастасий, Константин, Никита были людьми, послушными воле императора. В этот период, как несколько преувеличенно отмечает Гфререр, выросло поколение, которое знало о монахах только по правилу: император и его армия - все, монахи и церковь - ничто13 .

 

Лев III и Константин V были талантливыми организаторами, выдающимися полководцами, которые задумали широкие реформы и добились больших результатов в их проведении. Они подняли Византию из состояния глубокого упадка на такую высоту, на которой она давно не стояла до них. Но феодализация империи зашла уже далеко. Постепенно крупные феодальные владения, особенно монастырские, сумели оправиться от первого удара. После смерти Константина V движение распыляется, мельчает. Клерикальная партия иконотулов решается перейти в наступление. Борьба начинается с новой силой, когда на византийском престоле не оказывается таких сильных личностей, какими были Лев III и Константин V.

 

5

 

После смерти Константина V (775 год) престол перешел к безвольному, слабому Льву IV (775 - 780), жена которого

 

 

1 См. В. Васильевский "Русско-византийские отрывки". Т. VI, стр. 308.

 

2 См. К. Н. Успенский "Очерки по истории Византии", стр. 256.

 

3 Gfrorer "Byzantinische Geschichten" Т. II, S. 465, Graz. 1874.

 
стр. 74

 

Ирина, была одной из руководительниц иконодулов.

 

Вокруг Ирины об'единились все силы реакции. Они сделали Ирину своим знаменем и рассчитывали возвести ее на престол после Льва IV. Лев IV не мог противостоять силам реакции, и за пять лет его правления реакция шагнула далеко вперед.

 

В основе успехов реакции лежали изменения в расстановке классовых сил. Под'ем VIII века обусловливал рост торговли и промышленности. Борьба иконоборцев не могла приостановить усиления крупного землевладения. Купцы и знать все больше вкладывали свои средства в земельную собственность. Возобновляется рост крупного землевладения за счет мелких землевладельцев. Нужно учесть, что и силы монастырского монашества еще не были окончательно подорваны. При Льве III монашество в значительной степени оправляется от первых, хотя и сильных, ударов.

 

После смерти Льва IV иконоборческая партия устроила заговор в пользу сына Константина V от третьего брава, Никифора. Однако силы реакции настолько окрепли, что заговор был легко подавлен, и у власти оказалась Ирина с 11-летним сыном Константином. Теперь реакция подняла голову. Из ссылки были возвращены сосланные при Константине V иконопочитатели. Началась усиленная кампания, имевшая целью внушить населению, что собор 754 года не был правомочным. Ставленник иконоборцев патриарх Павел был удален и на его место назначен видный деятель иконодулов Тарасий (784 год).

 

В августе 786 года были открыты заседания нового собора, Однако Ирина не учла настроений широких масс населения и особенно армии. Солдаты гвардии разогнали первое заседание собора. Пришлось вывести войска из столицы в Малую Азию под предлогом экспедиции против арабов и там распустить их. Собор открылся снова в Никее в сентябре 787 года. Состав собора был тщательно подобран правительством. На соборе была восстановлена доктрина иконопочитаняя, и Ирина сама подписала принятые каноны.

 

В 797 году Ирина, опасаясь того, что подрастающий Константин VI пред'явит права на власть, ослепила сына и стала править одна. Единовластие Ирины было золотым веком для монахов. Ирина пыталась опереться на низшие классы, вводя ряд налоговых льгот, уменьшая таможенные пошлины. Это вызывало резкое недовольство на другом полюсе, особенно, среди военных верхов. В конце концов военно-чиновничья группировка свергла Ирину с престола. С Ириной прекратила свое существование Исаврийская династия.

 

После нее на престоле оказался великий логофет (министр финансов) Никифор I (802 - 811).

 

 

Императрица Ирина. Пластинка слоновой кости.

 

Национальный музей во Флоренции .

 

Никифор I отказался от насильственного курса первых иконоборческих императоров, но продолжал начатую ими реформаторскую работу. В 810 году он отменил налоговые льготы церквей. Монастыри снова лишились экскуссий и других привилегий, их владения отбирались в доход государства, отдавались для военных и государственных нужд.

 

Резко изменилось положение, когда на престол вступил Михаил I Рангабэ (811 - 813). Как пишет Феофан, это был "басилевс (император), угодный церкви". Под влиянием церковников и монахов Михаил предпринял поход против болгар, окончившийся неудачно. Это вызвало резкое недовольство у населения столицы, которое еще помнило крупные военные успехи иконоборцев. У гробницы Константина V состоялась шумная демонстрация. Когда Михаил I в июне 813 года потерпел поражение от болгар при Версиникии, возле Адрианополя, иконоборческая партия сочла момент удобным для выступления и провозгласила императором Льва Армянина, стратега фемы Анатолик.

 

Новый император, Лев V (813 - 820), выдвинутый иконоборцами и войском, продолжал политику Льва III и Константина V. Он добился значительных военных успехов, нанеся поражение болгарам при Ме-

 
стр. 75

 

 

Пастуший бог Пан.

 

Византийское воспроизведение античного изображения. Мрамор. Музей Фридриха . Берлин .

 

семврии (813 год). Смерть болгарского хана Крума (814 год) и заключение 30-летнего мира с его преемником позволили Льву V заняться внутренней политикой. Под руководством Иоанна Хилила, прозванного Грамматиком, был создан кружок ученых, которому было поручено собрать авторитетные показания из писаний "отцов церкви" против иконопочитания. На созванном во дворце совещании император встретил оппозицию против вмешательства в церковные дела. Тогда Лев V закрыл совещание и издал эдикт, которым запрещалась дискуссия по религиозным вопросам.

 

В марте 815 года патриарх Никифор был сослан и на его место был назначен Феодот, сторонник иконоборцев. В этом же году Феодот созвал собор, который подтвердил решения иконоборческого собора 754 года.

 

Однако иконоборческое движение явно клонилось к упадку. Феодальные владельцы, монастыри, несмотря на обрушившиеся на них удары не были разгромлены.

 

В декабре 820 года заговорщики убили Льва V и провозгласили императором Михаила II (820 - 829), с которого началась новая, Фригийская династия. Михаил II безразлично относился к религиозным вопросам. Идейный руководитель иконодулов Феодор Студит использовал слабость центральной власти для усиления агитации против иконоборческой политики. "Зима прошла, - говорил Феодор, - хотя желанная весна еще не наступила; огонь погас, хотя дым еще остается".

 

Как отзвук иконоборческого движения, при Михаиле II вспыхнуло восстание народных масс, известное в истории под названием восстания Фомы Славянина. Это движение заслуживает того, чтобы быть освещенным особо. Интересно здесь отметить только, что партия иконопочитателей выразила удовлетворение кровавой расправой правительства с повстанцами. Восстание Фомы Славянина потерпело поражение, так как в городах у крестьян не было прочного союзника, а против него объединились силы и иконоборцев и иконопочитателей. Феодор Студит заявил, что "убийцы понесли справедливое наказание".

 

В 829 году императором сделался Феофил (829 - 842). Он был воспитанником Иоанна Грамматика, и при нем иконоборческое движение сделало последнюю попытку оказать сопротивление наступавшей феодально-монастырской реакции.

 

В 833 году во Влахернской церкви был созван собор, осудивший иконопочитание. Монастырскому землевладению снова наносились сильные удары. При Феофиле усиленно стали заменять церковную живопись светской. Запрещена была работа монахов-живописцев. Но все сильнее чувствовался упадок движения, которое уже могло подогреваться только военными успехами. Внешними успехами правление Феофила не отличалось. Походы на арабов окончились неудачей. В 838 году византийцы потерпели поражение при Дазимоне, Аморий был взят арабами. Иконодульская партия вела сильную агитацию, об'ясняя военные неудачи "гневом божьим" за иконоборческую политику императора, и призывала сплотиться вокруг иконодула - стратега Михаила.

 

Смерть Феофила была сигналом для иконодулов. Против централизующих тенденций иконоборчества выступили об'единенные силы крупных владельцев земли, церкви и монастырей. Эти силы стремились сбросить введенные иконоборцами ограничения, сдерживавшие их экономические завоевания.

 

В 842 году на престол взошла вдова Феофила Феодора с малолетним сыном Михаилом. В рядах советников Феодоры оказались видные иконодулы: магистр Манцил и логофет Феостит. Они торопили Феодору с восстановлением иконопочитания. На место патриарха Иоанна, оказывавшего сопротивление иконопочитанию, был поставлен монах Мефодий. Восстановление иконопочитания пошло при нем быстрыми темпами. В 842 году был собран собор. Хронисты-иконодулы сообщают, что восстановление иконопочитания произошло якобы

 
стр. 76

 

без сопротивления. Это, конечно, преувеличение. Верно то, что силы феодализма оказались сильнее централизующих и реформатских стремлений партии иконоборцев.

 

Победа реакции сопровождалась разгромом павликиан, выражавших революционные стремления сельской и городской бедноты. Летописи сообщают, что жертвами этой расправы пало 100 тысяч человек. Павликиане оказали энергичное вооруженное сопротивление, благодаря которому часть их прорвалась на территорию эмира Мелитенского. Оставшиеся в империи павликиане потерпели крупное поражение в 872 году, когда силы реакции разрушили их центр - Тефрику.

 

Центробежные силы феодализма, оказались сильнее реформатских попыток иконоборцев. IX век - время бурного роста феодализма. В X веке феодализм в Византии, как и во всей Европе, победил окончательно.

 

6

 

Мощный под'ем, который переживала Византия в эпоху иконоборчества в народнохозяйственной и политической жизни, сказался и на развитии культуры и оказал глубокое влияние на развитие византийского искусства. Известный византинолог и крупный знаток византийского искусства Ш. Диль считает, что перед началом иконоборчества искусство Византии клонилось к упадку 1 . Иконоборческое движение внесло в искусство Византии свежую струю. И второй "золотой век" византийского искусства, при Македонской династии, многим обязан именно влиянию иконоборческой эпохи. Религиозное искусство, при иконоборцах сильно пострадало. Но иконоборческие императоры не были врагами искусства и, уничтожая религиозную живопись, стремились создать новое искусство.

 

Положительное влияние иконоборчества на искусство проявлялось в том, что оно побудило художественную мысль вернуться к эллинистическим, особенно александрийским, образцам. Оно способствовало широкому распространению восточных орнаментов и украшений. Эллинистическое возрождение в искусстве выразилось главным образом в том, что художники вернулись к изображениям человеческого тела и к жанровым мотивам.

 

Сильно изменяется и украшение рукописей. К этому времени относится появление прекрасной разрисовки рукописей по эллинистическим образцам, появление зоологического цветного орнамента в византийских рукописях.

 

Новые мотивы появились и на изделиях из слоновой кости. Особенно распространены были восточные мотивы - львы и гриффоны, которые встречаются на многих шкатулках из слоновой кости.

 

От иконоборческой эпохи сохранилось много изделий из слоновой кости. В большинстве случаев это сундучки, украшенные сценами охоты и войны или сценами пастушеской жизни, мифологическими сюжетами. Так, на сундучке Вероли, хранящемся в музее Южного Кесингтона, изображены жертвоприношение Ифигении, похищение Европы, вакхические сцены.

 

На искусстве иконоборческой эпохи можно проследить также возрождение античного натурализма. Иконоборческие императоры, желая парализовать идеологическое влияние религиозной живописи, стремились противопоставить ей в искусстве идею усиления центральной императорской власти. Константин V восстановил обычай монументальных исторических изображений. При нем на стенах общественных зданий в Константинополе воспроизводились сцены его кампаний против арабов, сцены императорской охоты. Эти сцены попадаются не только в монументальной живописи, но и на сундучках и даже на тканях, о чем свидетельствуют образцы, хранящиеся в Лионском музее истории ткани. Здесь чувствуется сильное влияние арабского и персидского искусства, что вообще свойственно иконоборческой эпохе.

 

На византийских монетах этого времени исчезают изображения Христа и главное место занимают портреты императоров. На некоторых монетах иконоборческих императоров снова появляется давно исчезнувший лабарум 2 в руках императора.

 

В иконоборческом искусстве появляются признаки возвращения к примитивным украшениям первых христианских церквей, возвращение к подражанию античным образцам. В портретной живописи и в изображении природы также возрождались античные традиции.

 

Собор 787 года осудил новые течения в искусстве, запретив изображения светских мотивов, военных сцен и т. д. Однако иконоборческие императоры не обращали внимания на это запрещение.

 

Большой любитель строительства, император Феофил воздвиг ряд зданий, среди которых был новый дворец с роскошным тронным залом под позолоченным сводом. Стены его были украшены разноцветным мрамором. Потолок поддерживали 15 ко-

 

 

1 Ch. Diehi "Manuel d'art byzantin", pp. 334 - 363. Paris. 1940.

 

2 Знамя, которое, по преданию, было видением римского императора Константина (306 - 337) в ночь перед битвой с Максенцием (312). На знамени были якобы начертаны слова: "Этим знаменем победишь!"

 
стр. 77

 

лонн из фригийского мрамора. Во дворце имелся великолепный перистиль, посередине которого возвышался бронзовый фонтан. Во дворе были портики из мрамора, украшенные бронзовыми львами, из пасти которых лилась вода.

 

Вокруг этой части дворца были построены изумительной красоты залы и павильоны с мозаичными украшениями, в которых излюбленными мотивами были деревья и животные, изображенные на золотом фоне. Здесь были роскошные фрески, красивые выкладки из цветного мрамора.

 

В Магнаврском дворце Феофил велел расставить большое количество золотых и серебряных изделий тонкой работы. Над троном простирался платан из золота, на его ветвях сидели золотые птицы. У ног трона, сидели золотые львы; по бокам трона - золотые гриффоны. При входе послов птицы двигались и пели, гриффоны подымались на своих подставках, львы били хвостами и рычали.

 

Наиболее древний памятник византийской эмали относится к иконоборческой эпохе. Это производство получило затем большое распространение в византийском искусстве.

 

Не исчезло целиком и религиозное искусство. В бывшем собрании Хлудова имеется псалмовник, украшенный рядом религиозных мотивов в виде виньеток на полях. Но эти виньетки пронизаны новым духом, чуждым застойной церковной торжественности византийского искусства доиконоборческого периода.

 

Таким образом, иконоборческая эпоха подготовила пробуждение эстетических чувств византийцев, развила художественный вкус у народных масс, освободив византийское искусство от застойного церковно-монастырского формализма, и привела к "золотому веку" искусства в IX - XI веках.

 

* * *

 

Иконоборческая эпоха оставила глубокие следы во всех областях народнохозяйственной, политической и культурной жизни Византии. Период владычества новой, Македонской, династии, начало которой положил Василий I, пришедший к власти в 867 году, был периодом широкого торжества реакции. Но движение иконоборцев не прошло бесследно. Достаточно указать, например, что захваченные монастырские земли не были возвращены монастырям. Иконоборческое движение вызвало к жизни новые силы, задержать развитие которых уже не мог победивший феодализм. И потому и в области земельных отношений и в остальных отраслях народнохозяйственной жизни последующие императоры не раз черпали из законодательного наследства иконоборцев. Возрождение культуры, расширение светского образования, новый расцвет искусства, - все это базировалось на сдвигах, вызванных иконоборческим движением.


Опубликовано 28 октября 2015 года




Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© Б. Горянов • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY Источник: Исторический журнал, № 2, Февраль 1941, C. 68-78

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

Выбор редактора LIBRARY.BY:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в вКонтакте, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.