БЕЛЯЕВ Е., КЛИМОВИЧ Л., СМИРНОВ Н. ИСЛАМ

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

NEW РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

Все свежие публикации

Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему БЕЛЯЕВ Е., КЛИМОВИЧ Л., СМИРНОВ Н. ИСЛАМ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2015-08-24
Источник: Историк-марксист, № 1(071), 1939, C. 178-179

Большая советская энциклопедия. Т. XXIX, стр. 371 - 406.

 

Статья "Ислам" в XXIX томе Большой советской энциклопедии написана тремя авторами и состоит из нескольких разделов.

 

В первом разделе - "Источники" - содержатся простое перечисление источников и их формальная характеристика.

 

Во втором разделе - "Ислам в эпоху феодализма" - едва ли не самым слабым местом является концепция истории арабских завоеваний. О завоевании арабами соседних государств говорится: "Это завоевание проводилось при помощи бедуинских племен, которые переживали глубокий и затяжной кризис скотоводческого хозяйства, вызванный относительным перенаселением аравийских степей и выражавшийся в недостатке пастбищ и источников" (стр. 376). Бедуинские племена якобы приводило в движение "стремление выйти из кризиса путем захвата новых территорий" (стр. 377).

 

Ничего не говорится об оседлом хозяйстве, имевшем значительный удельный вес в жизни арабских племен и находившемся в неразрывной связи, в "общем соотношении" (К. Маркс) с кочевым хозяйством. Кризис скотоводческого хозяйства в результате перенаселения представлен как движущая сила арабской экспансии. Рассуждение явно одностороннее, а потому неверное. Если бы дело заключалось только в указанных факторах, то арабская экспансия не охватила бы обширнейшие страны на трех материках.

 

В условиях формирования феодального строя экономически более сильные феодалы захватывали основные условия производства: землю, скот, источники. Одновременно шел процесс пауперизации низших слоев бедуинских племен. Лишенные средств производства, революционно настроенные и потому опасные для феодального строя, кочевые и оседлые арабские массы были использованы феодалами в своих классовых интересах. Основной причиной экспансии арабов было стремление феодалов территориально расширить сферу внеэкономической эксплоатации, захватить возможно большее количество прибавочного продукта путем прямого, открытого грабежа, а вслед за этим и налогового обложения трудящихся покоренных стран. Высокая степень развития торговли в средиземноморском бассейне и между Средиземноморьем и Дальним Востоком и Индией способствовала усилению указанного стремления феодалов. Это убедительно подтверждается известными фактами, приведенными у Табари, Ибн-Хишама, Масуди и других арабских историков, географов и путешественников.

 

Не очень строго выдерживается принятая в марксистской историографии терминология, хотя это особенно важно в энциклопедических статьях, где должно быть взвешено каждое слово. Понятия "класс" и "слой" не дифференцируются. В статье говорится: "В племенах выделился господствующий класс", "среди курейшитов выделился господствующий класс" (стр. 374). О "господствующем классе курейшитов" говорится в ряде мест (стр. 374, 376). Это неверно. Курейшиты были одним из арабских племен. Нельзя говорить о каком-либо племени как о классе. В племенах выделяется господствующий слой, племенная аристократия, которая лишь постепенно, по мере распада родоплеменных отношений, формируется как класс, как социальная категория, не связанная племенными рамками. В разделе под заголовком "Ислам в эпоху феодализма" ничего не говорится о феодалах, причем самое слово "феодал" заменено племенным именем (курейшиты). Ничего не сказано и об институте вакфа - основе политического могущества духовных феодалов. Неверно думать, как это указано в статье, что в истории ислама был период, когда не существовало местных культов святых: они существовали с древнейших времен и существуют до наших дней, хотя бы, например, культ богини Эл-Уззы.

 

Следует отметить в этом разделе сжатую, ясную характеристику движения хариджитов, под знаменем которых объединялись по преимуществу низшие слои арабских племен и трудовое крестьянство покоренных народов" (стр. 378). Последовательно развернуты этапы эволюции ислама, который "постепенно превращался из религии арабских горожан и кочевников в религию халифата, воспринимая от покоренных народов религиозные представления и обряды и соответствующим образом перерабатывая их" (стр. 379). Основные моменты истории развития мусульманской теологической литературы в статье даны. Следовало бы также указать наиболее яркие фигуры мусульманских рационалистов, в частности мутазилитов, и имена наиболее крупных руководителей антифеодальных движений: измаилитов, карматов и других.

 

Истории ислама в эпоху капитализма уделено сравнительно небольшое место, причем допускаются некоторые неточные формулировки. Например: "Проникновение европейского капитала в страны распространения ислама способствовало развитию в них капиталистических отношений и ускорило процесс разложения феодализма" (стр. 386). Следовало бы уточнить, а именно: во-первых, говорить не только об европейском капитале, но и американском, японском и других, т. е. капитализме в целом, и, во-вторых, отметить, что наряду с указанным процессом капитализм с самого начала стремился консервировать феодальные формы эксплоатации. Термин "туземный" надо было отбросить как ставший одиозным.

 

Характеристику панисламизма (стр. 387) следовало уточнить на основе указаний Второго конгресса Коминтерна. Панисла-

 
стр. 178

 

мизм, как и другие подобные ему течения, пытается "соединить освободительную борьбу против европейского и американского империализма с усилением мощи турецкого и японского империализма, дворянства, крупных землевладельцев, духовенства и т. д."1 .

 

В разделе "Ислам в СССР" контрреволюционному националистическому движению в Средней Азии отведено несоразмерно большое место, в то время как о Крыме, Казахстане, Азербайджане и других областях сказано только, что там "происходили аналогичные явления". Необходимо было кратко сказать о роли мусульманского духовенства в челебиевщине в Крыму, о муссаватизме в Азербайджане, Алаш-орде и букейхановщине в Казахстане.

 

Ничего не сказано о политике царизма по отношению к землевладению мусульманской церкви. Между тем это имеет существенное значение для понимания реакционной роли ислама, показать которую на этапах новой и новейшей истории должно было быть основной задачей статьи. Мусульманское духовенство в колониях России владело сотнями тысяч десятин лучшей земли, тысячами хозяйственных предприятий и получало ежегодно миллионные доходы. Самодержавие не стремилось к подрыву этой мощной экономической базы своей верной духовной агентуры.

 

К джадидизму автор подошел недостаточно дифференцированно. Джадидское движение в Татаристане, Крыму, Азербайджане и Средней Азии имело свои местные особенности, определявшиеся степенью развития капиталистических отношений в этих областях.

 

Неверно называть джадидов прогрессистами, как это делается в статье (стр. 392), ибо при наличии в этом движении некоторых формально прогрессивных элементов, не выходивших, однако, за рамки культурно-просветительных мероприятий, джадидизм, как отмечено и в статье, имел реакционную сущность, что особенно ярко проявилось после Октябрьской революции.

 

В статье говорится: "До XVIII в. господствует идея обязательного искоренения ислама путем насильственного крещения так называемых "инородцев", что осуществляется православным духовенством совместно с полицией" (стр. 391). Неверно. В отношениях царизма к исламу не было периода, когда ислам как религия подвергался бы преследованию. Борьба против ислама была не в интересах российских помещиков и капиталистов. Известные из истории факты, как правильно отмечено Л. Климовичем, не выходят за рамки борьбы "против старого мусульманского управленческого аппарата, не желавшего примириться с русским господством"2 .

 

В статье не затронуты такие существенные вопросы, как панисламизм и пантюркизм, сектантские движения и др.

 

Обряды и догматы ислама изложены сухо, без классового анализа, кроме двух - трех моментов (обряд хаджа и налог закат). Едва ли была необходимость в перечислении догматов ислама дважды (стр. 371 и 397 - 398).

 

В последних разделах статьи показаны основные этапы развития исламоведения в Европе, дана критическая характеристика работ западноевропейских буржуазных исламоведов, российских миссионеров, петербургской и московской школ востоковедов, а также теорий происхождения ислама. Библиографическая справка дана полно и систематизировано.

 

Техническая редакция статьи имеет недостатки. Не унифицирована транскрипция собственных имен. В ряде мест читаем: Джемаль-эд-динал-Афгани (стр. 387, 390); следует: Джемаль-эд-дин ал-Афгани. В другом месте аналогичная этимологическая форма пишется слитно, например Абделька-дер и др. (стр. 390). Встречается искажение имени, например: Амманула-хан (стр. 391, 394); следует писать: Аманулла-хан.

 

Несмотря на отмеченные пробелы и недостатки статья в целом заслуживает положительной оценки. Обладая большой эрудицией в области исламоведения, авторы сумели в рамках энциклопедической статьи дать большой фактический материал и в основном правильное освещение. Учащаяся молодежь и широкие круги работников науки найдут в статье ценные справки по исламу.

 

 

1 "Коммунистический интернационал в документах", стр. 129. 1919 - 1932.

 

2 Л. Климович. "Ислам в царской России", стр. 12. М. 1936.


Комментируем публикацию: БЕЛЯЕВ Е., КЛИМОВИЧ Л., СМИРНОВ Н. ИСЛАМ


© И. ПЕРВЫШЕВ • Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY Источник: Историк-марксист, № 1(071), 1939, C. 178-179

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.