ОБРАЗОВАНИЕ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ МОЛОДЕЖИ

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

NEW РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ


РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ОБРАЗОВАНИЕ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ МОЛОДЕЖИ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2015-04-27
Источник: Педагогическое образование и наука, № 10, 2010, C. 19-26

И. Н. Столяров

 

кандидат философских наук, доцент, заведующий кафедрой философии Пензенского государственного педагогического университета

 

Тел.: 8-937-406-78-32

 

Формирование духовно-ценностных ориентаций личности - сложный творческий процесс. Несмотря на то, что способность создавать духовные ценности является универсальным свойством личности, ее необходимо прежде всего сформировать. И в этом процессе незаменимую роль, по мнению автора статьи, играет образование. Оно находится в динамическом взаимодействии с развивающимся человеком и процессами его стихийной социализации и влияет на предпочтения молодых людей в выборе жизненно важных ценностей, на их самоопределение.

 

Ключевые слова: духовно-ценностные ориентации личности, дисциплина, образование, религия, воспитание молодежи.

 
стр. 19

 

Главным инструментом формирования духовности молодежи является образование. Оно находится в динамическом взаимодействии с развивающимся человеком (учитывая возрастные возможности и ограничения) и процессами его стихийной социализации. Оно влияет на предпочтения молодых людей в выборе жизненно важных ценностей, на их самоопределение. Все остальные факторы социализации под воздействием этих предпочтений то ослабляют, то усиливают свое воздействие на личность, на образ жизни, ее нравственные ценности.

 

Цель современного образования - предельно полно достижимое развитие тех способностей личности, которые нужны и ей, и обществу. Цели личности и общества сложным образом связаны друг с другом, и именно тогда, когда первой и главной целью образования становится духовное развитие самого индивидуума, получающего это образование, - развитие, на которое он сам бы научился смотреть как на высшее благо, - тогда естественно и необходимо сами собой достигаются и желательные социальные результаты. Следовательно, критерием правильности любой образовательной концепции должна быть степень ее соответствия гуманистическим потребностям общества. Особенно важно сохранить духовность, гуманистические отношения между людьми, укрепить духовно-нравственные ценности личности в кризисные моменты развития общества. Именно в такие периоды исторического развития неизмеримо возрастает роль и значение образования.

 

На нынешнем историческом этапе общественного развития российское образование должно стремиться к поиску ясных ответов на действительно кардинальные вопросы: к какому обществу мы идем; что из себя должны представлять его духовно-ценностные основания; какой тип общества для нас является реально достижимым? В свете этих проблем должен быть выстроен образовательный процесс.

 

Образование должно ориентироваться в основном на то, что предстоит в будущем, а не на прежние распадающиеся формы социальной жизни. По своему предназначению оно является институтом "культурной селекции", поэтому и программы обучения не могут носить нейтральный социальный характер. Они должны содержать рекомендации не только о том, чему следует обучать, но и о том, какие идеи и ценности следует передавать молодежи. На IX съезде Российского союза ректоров В. А. Садовничий говорил, что "образование - это прежде всего воспитание, передача знаний, забота о лучшем будущем, реализуемая через интеллектуальную составляющую будущей жизни общества" [4].

 

Разумеется, само по себе образование не может служить "достаточным" средством для решения всех социальных проблем, однако главное его значение заключается в том, что оно является для этого необходимым условием исключительной важности, но в то же время может стать конструктивной силой, лишь сливаясь с экономическими и социально созидательными силами культуры. Образование должно взять на себя миссию содействия молодежи в трансформации того общества, в котором оно живет, на основе углубленного изучения этого общества, его духовных и ценностных основ; оно должно вести молодых людей от знания об обществе (понятие о том, чем оно является) к его познанию (понимание его сущности, природы, места в мировом сообществе, факторов в процессах и тенденциях его развития).

 

В процессе обучения молодежь, осваивая новые знания, научные положения и принципы, понятия и факты, входит в мир науки, чтобы потом воспользоваться приобретенными знаниями в своей практической жизни, в своих собственных духовных исканиях. С одной стороны, это могут быть знания, необходимые личности в ее специализированной профессиональной сфере деятельности. Но есть и такие понятия, идеи, теории, факты, усвоение которых важно для становления каждого человека как личности, для формирования полноты его духовного мира. Следовательно, задача образования заключается не только в том, чтобы сформировать человека знающего (это важная задача), но и в том, чтобы у него была сформулирована система ценностной установки на добро, прекрасное, истинное (это первостепенная задача), чтобы человек образованный, получивший знания, был способен цивилизованно жить в обществе в гармонии с природным окружением, защищая его, развивая и тем самым охраняя и развивая и себя, и общество. Отсюда и приоритеты в образовании будут связаны с формированием человека не только знающего, но и духовно развитого, когда он становится действительно "мерой всех вещей".

 

Образование способно предвидеть перспективу изменений, опережать само общество, прокладывая тем самым путь к цивилизованному и природосообразному бытию.

 
стр. 20

 

Поэтому в системе образования молодежи одной из важных задач является оказание ей помощи в определении целей получения знаний, в основании которых лежали бы такие критерии, как, например:

 

- польза и социальная значимость. Полученные знания должны быть полезны и служить социально-духовным ориентирам в жизнедеятельности молодых людей, помогать им осуществлять наиболее правильный нравственный выбор;

 

- философская значимость, проявляющаяся в способности молодых людей разбираться в таких фундаментальных вопросах человеческого бытия, как жизнь и смерть, личное благополучие и благосостояние всего общества.

 

Такая совокупность критериев, лежащая в основании образования, позволяет рассматривать его как единый процесс формирования личности и включает в себя как обучение, так и воспитание. Обучение предполагает усвоение знаний, умений, навыков, позволяющих тому, кто обучает, и тому, кто обучается, говорить на одном языке. Воспитание же предполагает интериоризирование ценностей, что ведет к формированию личностного субъективного смысла ("значения для меня"), того, что усваивается в ходе обучения. Любое усвоение ценностей невозможно без их познания.

 

Образование определяет сущность и содержание как внутреннего, так и внешнего духовно-ценностного пространства человека. Однако в последние десятилетия стало считаться нормальным для развития человеческой личности ликвидация сакральности духовно-ценностного пространства. В сферу сакрального духовного пространства обычно входит не вся система человеческих ценностей, установок, ориентаций, мотивов и т. п., а лишь наиболее значимая, определяющая границы образа человеческого в каждом индивиде, нарушение которых ведет к разрушению важнейших духовных опор человека. Сюда относится система определенных запретов - табу, как бы ограничивающих возможности человека, но в то же время не дающих ему потерять главное - свое человеческое лицо.

 

В христианской культуре к этим ценностям относится система нравственных норм, этических заповедей. Подобные нормы существуют и в других культурах. Человечество никогда не придерживалось их слишком строго, но и по сей день эти нравственные максимы остаются обозначением тех границ, за пределами которых происходит нравственное разрушение человека, отмирание его души.

 

Без них общество быстро деградирует: теряет совесть, культивирует жестокость, ложь, обман и лицемерие. Но и сами христианские этические ценности нуждаются в интеллектуально-правовой защите, изучении и научном обосновании. Принципы и нормы христианской этики могут служить фундаментом и средством духовно-персонального развития молодого человека. Но их утверждение в молодежной среде осложняется внутренними проблемами и трудностями, которые связаны с наследием неверия и неумением молодых людей справляться с ним при отсутствии компетентной и деликатной помощи со стороны родителей и учителей, которые сами порой нуждаются в компетентной консультации и помощи. В связи с этим необходимы общественные усилия по совершенствованию системы нравственного образования молодежи на основе изучения христианской этики. Целесообразно в систему светского образования и воспитания внести коррективы нравственно-аксиологического характера.

 

Многие отечественные ученые склоняются к пониманию эффективности системы образования, когда она будет способна взаимодействовать с религией. Эта тема стала одной из главных, которую обсуждали на IX съезде Российского союза ректоров в марте 2008 г. В частности, патриарх Кирилл говорил, что "вуз должен стать местом, где царит совершенно особая духовно-нравственная и интеллектуальная атмосфера, чтобы стены вуза "поднимали" человека, возвышали его личность; ни профессор, ни преподаватель не смогут снять с себя ответственность быть нравственным и интеллектуальным примером для молодежи" [4]. В связи с этим в современном образовании возникает много вопросов о месте религии в системе гуманитарного образования и просвещения молодежи, целях религиеведческого образования, месте и статусе религиеведения в учебных программах и планах и др., разрешение которых не должно откладываться на длительный срок.

 

Как бы там ни было, но одно является несомненным: нельзя сегодня заниматься образованием и воспитанием молодежи без учета того, что в обществе обнаруживаются иногда в сторону усиления, иногда без изменения тенденции религиозности населения, в том числе и молодой ее части. Это делает необходимым поиск взаимодействия светской и религиозной

 
стр. 21

 

систем образования и воспитания, так как они обе решают одну и ту же задачу нравственного формирования личности.

 

Известный русский педагог К. Д. Ушинский считал, что христианская религия - это не какой-то случайный элемент, который можно ввести в образование, а можно и не вводить, но это фундамент современной цивилизации, и без него эта цивилизация, а значит, и воспитание, не могут существовать. Он писал: "...на что может опираться нравственное развитие, если не на христианство" [2, с. 486].

 

Правовые основы религиеведческого образования молодежи определяются прежде всего тем, что учащиеся должны получать научные знания о религии, ее истории, этических ценностях, будучи свободными от давления на них в пользу той или иной религии, не возвышая и не принижая какую-либо из них, избегая предвзятого отношения к той или иной конкретной религии, учитывая, что российское общество является многоконфессиональным.

 

Цели преподавания религиеведческих дисциплин должны заключаться не в насаждении религиозных или атеистических убеждений, а в том, чтобы способствовать расширению знаний о человеке и обществе, овладению научным знанием о религии, содействовать формированию гражданского сознания и самосознания по вопросам, касающимся религии, отношений между государством и церковью, межконфессиональных отношений, помогать повышению культуры повседневной жизни и общения, воспитанию толерантного отношения к инакомыслящим.

 

В связи с этим преподавание религиеведческих дисциплин должно опираться на ряд принципов. Исходный среди них - строгая объективность и конкретно-историческое рассмотрение предмета. От преподавателя помимо профессиональной подготовки требуется этическая добросовестность и компетентность. Он может быть религиозным или нерелигиозным человеком, но не должен использовать преподавание в целях "обращения в свою веру".

 

Преподавание религии должно предполагать анализ мировоззренческих вопросов под углом решения проблем бытия человека, его сущности, существования, цели и смысла жизни, смерти и бессмертия, иначе говоря, в плане рассмотрения ряда вопросов философской антропологии. Мировоззрение при этом понимается в широком смысле слова: оно образует наиболее обобщенные взгляды на мир в целом, на отдельные явления в нем, на человека и человечество, их место в мире, на общество и его отдельные сферы, на процесс познания; оно синтезирует экономические, социально-политические, правовые, нравственные, художественные, религиозные, философские и другие взгляды.

 

Изучение религии как социокультурного феномена является неотъемлемым компонентом современного гуманитарного образования. На протяжении истории религия играла важную роль, воздействуя на многие стороны жизни: хозяйственную деятельность, политику, семью, нравственность. Современная культура и социальная действительность во многом обусловлены ее влиянием. Сегодня религия продолжает оставаться делом исповедания веры значительной части живущих на Земле людей. Многое из того, что происходило в наши дни в мире, невозможно понять, не учитывая влияния религии и не располагая для этого соответствующими знаниями о религии - ее истории, религиозных верованиях, учениях, специфических видах практики и формах ее организации, отношения к развитию цивилизации. Эти знания молодежь должна получать в процессе образования. Ими должен владеть каждый грамотный человек вне зависимости от его отношения к религии.

 

Нам представляется, что сегодня происходит смешение двух разных вещей - преподавания религии и преподавания знаний о религии как составной части общественной и личной жизни людей на протяжении всей истории. Первая проблема - проблема религиозного воспитания и обучения. Это есть дело церкви, ее работы. Естественная ее забота - привить с помощью религиозного воспитания любовь к Богу, помочь осмыслить свою веру, ее основания. Это задача, которая должна решаться церковью в действующей сети воскресных и различных частных негосударственных школ. Но это не должно быть делом государственной школы.

 

Граждане России в отношении к религии придерживаются различных убеждений. Они исповедуют ту или иную религию (православие, ислам, буддизм и др.) или не исповедуют никакой религии, потому что считают себя атеистами или светскими гуманистами и т. д. Убеждения всех граждан в соответствии с конституционным принципом свободы совести необходимо уважать при условии, что они не противоречат закону и не ущемляют права и интересы других. Предпочтение, отдаваемое

 
стр. 22

 

государством и государственной школой какой-либо мировоззренческой ориентации, означает дискриминацию в отношении других.

 

В многоконфессиональном обществе, конституционно-правовой основой которого является идеологический плюрализм, школа не будет воспитывать детей в убеждениях, которые родители, относящиеся к тем или иным религиозным меньшинствам, считают для себя неприемлемыми. Государство, выражая и охраняя интересы своих граждан в зависимости от их конфессиональной принадлежности и отношения к религии, обязано обеспечить, во-первых, соблюдение государственной школой интересов всех мировоззренческих религиозных групп, исключая обучение определенной религии (или атеистическое образование и воспитание), и, во-вторых, право граждан на создание соответственно их убеждениям негосударственных образовательных учреждений в целях религиозного или светского воспитания.

 

Концептуальный смысл поиска эффективных форм духовного образования и воспитания молодежи заключается, на наш взгляд, в том, чтобы нравственные ценности христианской религии воспринимались не как набор желательной для современного человека, но не обязательной информации, а как система взаимосвязанных явлений, которые имеют для личности характер ценностной ориентации.

 

В отечественной публицистике и научных работах последних лет все больше проявляется озабоченность нравственным падением некоторых групп молодежи, появлением "социального низа" молодежи. Забвение и утрата традиций святости, духовного подвижничества, интеллигентности, гуманности, свободомыслия являются следствием деформаций, произошедших в нашем обществе. Возник и развился "человек массовый", утерявший черты национальной самобытности. Социологи отмечают такие его особенности, как авторитаризм, сочетаемый нередко с переживанием комплекса собственной неполноценности, неглубокая историческая память, агрессивность, страх перед будущим.

 

Важнейшим психолингвистическим феноменом всего "социального низа", всей сегодняшней нравственной деградации является нецензурная брань или, как иногда ее определяют, "идиоматические высказывания", а в простонародье - "матерщина". Употребление "матерных" слов - это каждый раз нравственный поступок, который имеет не только рациональную, но и духовную природу. Матерщина не только оскверняет чувства, приводит к скудости словарного запаса, но и к бессловесности духовного мира.

 

В связи с этим перед образованием стоит труднореализуемая задача - облагородить язык общения, очистить его от языка "социального низа". Чтобы успешно решить эту задачу, необходимо создать оптимальные условия для активного, заинтересованного освоения личностью духовного наследия, порождающего чувство сопричастности к миру культуры. Наиболее благоприятные в этом плане возможности дает та культурно-историческая среда, где наследие прошлого предстает доступно и зримо. Среда, окружающая человека с детских лет, способна открыть перед ним огромный мир духовных связей и явлений, информационный смысл которых воспринимается не только рационально, но и эмоционально.

 

Говоря о гуманистических ценностях, необходимо определить парадигму тех ориентаций, которые становятся общегражданскими. В частности, речь должна идти о патриотической идеологии, ориентированной на воспитание гражданина - патриота российского государства; идеологии, функционирующей в реальном макро- и микросоциуме. При этом следует подчеркнуть, что патриотическое воспитание не может быть эффективным, если будет основано на "стремительном прыжке" от доминирующей в прошлом идеологии классовых противоречий к идеологии демократического плюралистического общества. Постепенный и деликатный подход в патриотическом воспитании должен опираться на понимание того, что в советском обществе была сильной вера в общественный идеал, в государство - в чем-то иллюзорная, но в чем-то реальная и искренняя, которая сегодня сильно поколеблена. Общество в современном его состоянии в России не выступает гарантом и защитником человеческого бытия. Не берет на себя эти функции в полной мере и государство. Оно еще не является гарантом провозглашенных в Конституции РФ прав человека. Возникает вопрос: может ли личность защищать такие Отечество и государство самоотверженно, с полной отдачей? Совсем не случайными в такой ситуации выглядят массовые отказы молодых ребят служить в армии, быть защитниками своей Родины. Значит, и ценность Отечества, и вера в него оказались серьезно поколебленными, деструктурированными, не говоря уже о том,

 
стр. 23

 

сколь многим искажениям подвергается ныне патриотический идеал. Патриотизм - черта, которая сегодня разделяет молодежь. У одних есть чувство Родины, у других его нет. Одни связывают свою судьбу с ним, другие чувствуют себя временными жильцами. Не ощущая свою землю Родиной, вряд ли молодые люди будут заботиться о ее процветании.

 

Патриотическое образование и воспитание может быть полноценным только в том случае, если за исходный исток любви будет принято чувство человеческого дома - источника жизни и защиты многих поколений, место связи человека с его родом, с прошлыми и грядущими поколениями. Но в результате многократных разрушений уклада жизни человек, по существу, утратил не только привязанность к дому, но и сам дом. Суть в разрушительных процессах, затрагивающих семью, - исходное пространство человеческих связей и отношений. Семья - это основа гуманистических отношений, но именно эта структура в результате всех катаклизмов оказалась сильно поколебленной.

 

Современная семья дезинтегрируется и теряет свою святость, брак легко распадается, развод привычен и повсеместен. Дети остаются в лоне семьи только первые несколько лет, родители их видят только по утрам и вечерам. Фактически дети растут вне семьи и воспитываются под влиянием двора, школы и спустя некоторое время практически полностью уходят из-под влияния родителей. Образование, тренинг, профессиональная подготовка, накопление детьми жизненного опыта осуществляются вне семьи. Статус семьи не является базисом в определении социального положения человека.

 

Отсюда многократно возрастает роль и значение семейного (как светского, так и религиозного) образования и воспитания. Практически в любую эпоху были освещены не только высоким искусством и культурой, но и религией ценности семьи, уважительные и доверительные отношения между поколениями, в ней объединенными. Священность домашнего очага, лада, любви, заботы была в высокой духовной культуре непререкаемой. Забвение этих ценностей ощущалось как великий грех и вина человека, определяло трагичность его судьбы. Именно в христианской антропологии и педагогике тема воспитания поставлена как проблема исцеления духовного начала, как тема спасения и искупления.

 

Нам представляется верной позиция О. Н. Козловой, которая считает, что "в России не нужно совершать переворота в науке о воспитании, нет необходимости кидаться за новыми панацеями на Запад, но стоит тщательно проанализировать идею, например, В. А. Сухомлинского и многих ученых и практиков воспитания в нашей стране. Именно этот опыт позволяет наиболее органично естественно изменять нашу систему воспитания на базе собственной национальной духовности, не дает впасть в иную крайность. Этот опыт не позволит углубиться разворачивающейся дестабилизации внутреннего мира личности, не знающей, во что верить, но по-прежнему испытывающей эту потребность" [1, с. 97].

 

Не устарела и такая формула воспитания, как "всестороннее и гармоничное развитие человека". Только в современном понимании она должна интерпретироваться как проблема "целостности человека", его "духовной полноты бытия" (Н. О. Лосский). Поэтому задача образования и воспитания связаны с формированием типа мышления, ориентированного на духовные ценности.

 

Главное в образовании - помочь молодому человеку найти верный путь в жизни, дать ему силы (интеллектуальные, нравственные) в поиске истины, доброты, смысла жизни. Если это так, то основой отношений людей станет стремление познавать и ощущать, что все мы связаны друг с другом, что жизнедеятельность человека определяется разного рода взаимодействиями, взаимосвязями с другими людьми. Именно в общении с молодежью важен целенаправленный диалог, формирующий философское и социологическое восприятие жизни на основе близкого, понятного и жизненно важного материала.

 

Конечно, очень важно, чтобы человек был всю жизнь открыт для новых знаний. Но нельзя отменить существование у личности наиболее популярных норм, принципов деятельности, условно обозначаемых как обыденное сознание. Актуальность поворота внимания к обыденному сознанию молодежи детерминируется тем, что иногда для научного сознания многое в жизни кажется уже достаточно очевидным, а в социальной практике продолжают воспроизводиться самые архаичные образцы поведения. В научном сознании как будто бы уже и нет антигуманизма, а в обыденном он процветает в различных формах жестокости, садизма и других бесчеловечных актах поведения.

 

За внутренней логичностью собственных мировоззренческих представлений личность

 
стр. 24

 

обязана следить, чтобы не ставить убеждения в положение слуги двух истин. Увиливание от работы по самоанализу ведет порой к душевной драме личности. Не разрешив противоречий, некоторые люди тем не менее считают возможным реализовывать свои противоречивые принципы, превращая антагонизм из своего внутреннего мировоззренческого в социальный, причем втягивая в разрешение собственного внутреннего конфликта других людей, как, например, руководители различных религиозных, агрессивно настроенных сект, молодежных преступных группировок и т. д.

 

Сам индивид не только ради общества, но и ради себя не должен допускать углубления внутренней противоречивости собственного мировоззрения. Самовоспитание личности предполагает активное использование самокритики, т. е. анализа собственных представлений и действий, вызываемых определенным недоверием по отношению к собственному мнению. Такая внутренняя самокритичная работа над собой не позволяет личности творить из себя кумира.

 

Однако совершенно очевидно, что одной самокритики для самовоспитания личности, тем более личности, только формирующейся, недостаточно. Необходимо параллельно "застраивать" новым представлением то пространство сознания, которое освобождается от ложных представлений с помощью самокритики, чтобы индивид не оказался в таком состоянии, при котором человек чувствует тщетность ожиданий, планов, замыслов, испытывает безысходность, отчаяние, тоску, гнетущее настроение. Именно с этим состоянием часто связано девиантное поведение молодежи, ибо оказывается утерянной мотивация развития личности, мотивация, во многом определяемая стремлением к поиску смысла жизни.

 

Регресс личности проявляется прежде всего в "бегстве от себя", чтобы не ощущать свою пустоту как самое низкое энергетическое, психологическое и моральное состояние. Однако проблемы смысла жизни не исчезают без следа и часто возвращаются в сознание даже помимо воли. Следствием "экзистенциального вакуума" (К. Ясперс) является конформизм, особо опасный в социальном поведении. Человек поддается влиянию масс, теряет свое собственное мнение, готов совершать любое действие, вплоть до преступного, во имя пресловутого единства с другими.

 

Поэтому большую роль в преодолении "экзистенциального вакуума", по мнению ученых, призвано сыграть образование. Оно должно способствовать нахождению каждым человеком смысла жизни, который не был бы задет распадом тех или иных ценностей. Человека предстоит научить не просто библейским заповедям, но главное - помочь ему научиться прислушиваться к десяти тысячам заповедей, возникающих в десяти тысячах уникальных ситуаций, из которых состоит его жизнь.

 

Большую роль в образовании и воспитании человека существом свободным играет такой инструментальный момент, как дисциплина. Она развивает самообладание и создает возможность воплощения в жизнь основных замыслов, устанавливает правильное соотношение между духовным ядром личности и ее поведением. Дисциплина становится фактором духовного образования и воспитания, когда она мыслится как генетически возникающее из организации поведение. Если дисциплина действительно вызывает духовные перемены, является "духовно питательной", она нужна и педагогически оправдана. Это инструментальное понимание дисциплины освобождает не только от того абсолютизирования, которое нередко встречается в педагогике, но и от связывания дисциплины с отвлеченно моралистическим подходом к воспитанию. Нельзя отрицать известной внутренней логики в дисциплине, требующей ее применения всюду, где есть налицо отступления от нормы, но смысл дисциплины все же не в верности отвлеченным моральным началам, а в регуляции духовной жизни.

 

Дисциплина не имеет ни самодовлеющей ценности, ни значения охранения отвлеченных принципов: она не должна подавлять духовную жизнь, если последняя принимает аритмический характер, ибо нет никакой ценности в том, чтобы торжествовала отвлеченная мораль как таковая. Важно не столько поведение, сколько сама внутренняя жизнь индивида. Поэтому надо понимать инструментальный смысл дисциплины и функцию ее как фактора пробуждения к духовной глубине и обращения к добру. Дисциплина должна выступать как "самокоррекция" личности.

 

Таким образом, формирование духовно-ценностных ориентаций личности - сложный творческий процесс. Несмотря на то, что способность создавать духовные ценности является универсальным свойством личности, ее необходимо прежде всего сформировать. И в этом процессе незаменимую роль играет образование.

 
стр. 25

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1. Козлова О. Н. Введение в теорию воспитания. - М., 1994.

 

2. Ушинский К. Д. Собр. Соч.: В 11-ти т. - Т. 2. - М.: Изд-во Академии пед. наук РСФСР, 1948.

 

3. Вестник воспитания: Научно-популярный журнал / Под ред. Н. Ф. Михайлова. - М., 1908.

 

4. Учительская газета. 31 марта 2009 г. - N 13.

 

EDUCATION AS FORMATION FACTOR OF SPIRITUALLY-VALUABLE ORIENTATIONS OF YOUTH

 

I.N. Stolyarov

 

candidate of philosophical sciences, senior lecturer, head of the Chair of Philosophy of the Penza State University

 

Formation of spiritually-valuable orientations of a person is a complex creative process. They are necessary for generating in spite of the fact that ability to create cultural wealth is universal property of a person. According to author of the article education plays irreplaceable role in this process. It is in dynamic interaction with developing person and processes of his/her spontaneous socialization; and influences preferences of a person in a choice of vital values and self-determination.

 

Keywords: spiritually-valuable orientations of a person, discipline, education, religion, youth education.


Новые статьи на library.by:
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ:
Комментируем публикацию: ОБРАЗОВАНИЕ КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ ДУХОВНО-ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ МОЛОДЕЖИ

© И. Н. Столяров () Источник: Педагогическое образование и наука, № 10, 2010, C. 19-26

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.