ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА КАК СФЕРА ФОРМИРОВАНИЯ ЕГО ЭСТЕТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ

Актуальные публикации по вопросам развития религий.

NEW РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ


РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА КАК СФЕРА ФОРМИРОВАНИЯ ЕГО ЭСТЕТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2014-10-10
Источник: Педагогическое образование и наука, № 5, 2010, C. 24-28

Е. Б. Тараканова

 

аспирант кафедры теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры

 

Тел: 8-903-147-39-87, e-mail: amejisuto@gmail.com

 

Статья посвящена проблемам формирования эстетического отношения к действительности через духовную и творческую деятельность человека. Эстетико-культурное стимулирование совершенствования науки, образования, искусств происходит на основе "социокультурного заказа" государства и общества, что обусловливает направленность и уровень развитости всех отношений между членами данной человеческой общности и в особенности эстетических. Актуальными становятся принципы антропологического подхода, рассматривающего развитие эстетического отношения субъекта-учащегося к действительности в состоянии экспрессивной внутренней и внешней динамики как результат предыдущих, явление сегодняшних и предпосылка последующих диалектических процессов. Они обуславливают объективно-всеобщую природу прогресса и самосовершенствования сегодняшнего общества и каждой отдельной личности.

 

Ключевые слова: эстетическое развитие, духовная деятельность, современные педагогические условия.

 

Духовная деятельность человека всегда эмоциональна. Даже сугубо научное мышление связано с многообразными эмоциональными переживаниями. И среди сложной комбинации человеческих чувств особенно значительны эстетические чувства. Их можно определить как сложный сплав идейно-эмоционального отношения человека к действительности [1].

 

Эстетическое начало пронизывает все области общественной и личной жизни человека. Для нас совершенно небезразлично, что именно воспринимает человек как прекрасное, умеет ли он видеть красоту в природе, общественной жизни, человеке, умеет ли он созидать прекрасное и творить по законам красоты. В. А. Сухомлинскому принадлежит мысль о том, что красота - могучий источник нравственной чистоты, духовного богатства, физического совершенства. Важнейшая задача эстетического воспитания - научить воспитанника видеть в красоте окружающего мира духовное благородство, доброту, сердечность и на основе этого утверждать прекрасное в самом себе [2]. В жизни общества велико значение эстетических идеалов. Прекрасное имеет власть над людьми, оно не позволяет равнодушно относиться к тому, что создано руками и разумом человека. Эстетические идеалы и ценности способствуют осознанию нравственных и общественно-политических, культурных идеалов, пробуждению горячей любви к жизни, достижению и упрочению красоты отношений между людьми, независимо от их расовой и национальной принадлежности, вероисповедания, образа жизни. Современная педагогика определяет эстетическое отношение как нравственно-эмоциональное отношение личности к предметам и явлениям окружающей действительности, имеющим определенную значимость, ценность для субъекта и оцениваемым как прекрасные, возвышенные или безобразные, низменные и т. п. Формируясь и проявляясь в разнообразной деятельности учащихся, эстетическое отношение представляет собой динамичное, постоянно развивающееся явление. Под педагогическими условиями развития эстетического отношения личности учащегося к действительности понимают всю совокупность объективных и субъективных факторов, прямо или опосредованно взаимодействующих с образовательным процессом,

 
стр. 24

 

разделяя их на позитивно оптимальные, негативно регрессивные и нейтрально пассивные.

 

Если последние рассматриваются как возможно преобразуемые в процессе эффективно организованного и совершенствуемого образовательного процесса, то негативно регрессивные расцениваются как антикультурные, в корне противоположные замыслу развивающе ориентированного педагогического творчества.

 

Эстетическое отношение человека к действительности генетически выделялось из его познавательной деятельности постепенно. Существует специфически эстетический контекст любого личностного отношения, отличающийся своеобразием структуры, функциями, типологией и механизмами. При определенных педагогических условиях этот контекст может переходить в эстетическую деятельность человека. Возникновение и активизация эстетического отношения учащегося к окружающему миру связаны со спецификой эстетической ситуации, которая проявляется на конкретных этапах развития подобной деятельности, определяя ее художественно-творческую доминанту как особую форму связи между субъектом и объектом общественного отношения. Чрезвычайно важная роль эстетического сознания состоит в том, что при его помощи в известной мере создается и поддерживается гармония духовного мира личности.

 

Чувство совершенного может развиваться посредством эстетического освоения природных явлений. Природная красота неодинаково воздействует на эстетическое сознание, однако позитивное ее влияние на развитие творческой личности несомненно. Известно, насколько продуктивными были творческие поиски, основанные на аналогиях с образами конструктивной красоты природного мира: пропорциональностью, совершенством тел одушевленной и неодушевленной природы. Решая кинематические проблемы технических сооружений, ученые не раз получали импульс вдохновения, наблюдая и наслаждаясь динамическими аспектами природной действительности: сменой явлений, разнообразными движениями живых существ и природных тел. Своеобразное влияние на духовный мир оказывают и декоративные разновидности красоты природы. Чарующие звуковые и цветовые образы вызывают наряду с любовью к родной земле и своему краю чувство ответственности за экологические последствия ее преобразования. Во все времена незаменимым посредником между всевозможными разновидностями природной красоты и человеком служили многочисленные произведения различных жанров и видов искусства.

 

Развитое эстетическое сознание является важным стимулом познавательной деятельности личности. Раскрывая глубинные свойства явлений, их внутренние закономерности, познающий субъект открывает красоту удивительного совершенства процессов природы и описывает их посредством системы научных понятий, классификаций, теорий. Вместе с тем освоение закономерностей природы вызывает стремление более глубокого познания, а испытываемое эстетическое наслаждение способствует преодолению преград, возникающих на пути познавательной деятельности. Познание социальных явлений, осознание их развития в направлении к более совершенным формам играют чрезвычайно важную мировоззренческую роль. Эстетическое начало в процессе осознания целостности природы и общественной деятельности носит обобщающий характер.

 

Эстетическое восприятие - это одновременно и форма, и составная часть общественного сознания, которое отражает, по существу, все социокультурные богатства системного отношения человека к миру, вызывая мировоззренчески активное, действенное стремление к разносторонности, гармонии, совершенству, красоте, идеалу прекрасного в жизни и искусстве. Реальность взаимосвязи различных звеньев эстетического отношения дает основание говорить о его целостности и структурности. Виды эстетической деятельности, порождаемые в схеме "сознание - потребность - отношение - действие" [3], являются системой чисто человеческих психолого-педагогических факторов, находящихся в диалектически целостной взаимообусловленности и динамичном саморазвитии.

 

Рассуждая об эволюции воспитания в различных социумах человеческих рас,

 
стр. 25

 

Ш. Летурно акцентировал внимание потенциальных педагогов-исследователей на важности естественно-гармоничного, эволюционного подхода к развитию именно мировосприятия (и жизнедеятельности в целом) и, в особенности, эстетического отношения к миру как фактору всего диалектического процесса социокультурного совершенствования индивида и общества в единой системе.

 

Будучи зависимым как от богатства, многообразия природных, социокультурных качеств, связей объекта, так и от развитости художественных способностей субъекта, его включенности в систему общественных взаимообусловленностей, эстетическое отношение индивида к действительности опосредованно сложившимися в социуме ценностями исторически определенной культуры, интериоризованными как феноменально-собственные.

 

Вступая в эстетические отношения, учащиеся под наблюдением педагогов, как правило, на время мысленно выходят из прагматических реалий, погружаясь в духовно-содержательное созерцание действительности, объект которого избирается ими свободно, независимо от какого бы то ни было внешнего, в том числе утилитарного, интереса. Положительная мотивация рассматриваемого процесса возникает только на основе чувства эстетического удовольствия, художественно-творческого наслаждения, полученного от общения с прекрасным. Для молодых людей этим объектом эстетического отношения может быть явление любой категории реальности, доступное его непосредственному восприятию. Вчера остававшиеся эстетически нейтральными (например, "коммерческая" сторона художественного творчества), сегодня те или иные факты, явления могут оказаться вовлеченными в сферу интересов современного учащегося и преобразовываться его активной деятельностью в осознанные эстетически значимые предметы, явления, факты.

 

При всем различии идей, подходов, оценок отдельных философов, психологов, педагогов, большинство ученых как прошлого, так и настоящего связывает появление на Земле "человека разумного", в первую очередь, с зарождением у пралюдей синкретизма первоначальных искусств, запечатленного в зачатках религиозных языческих верований и аборигенных этнических предкультур.

 

Генезис эстетического отношения первобытного человека из созвучной ему жизнедеятельности, весьма односторонне-монотонной реальности усматривается Б. Я. Замбровским в постепенно-естественной дифференциации этой деятельности [1].

 

Эстетические идеи, определяющие по существу методологический подход к исследованию проблем эстетики, подробнейшим образом рассмотрены в трудах античного мыслителя и философа Платона. Являясь одним из создателей античной эстетики, Платон сформулировал мировоззренческое учение об эстетических идеях как вечных умопостигаемых сущностях, выступающих в качестве образцов, принципов порождения, конструирования всех общественных явлений и процессов. Самое совершенное произведение, по Платону, - это космос, в котором максимально осуществились идеальные принципы бытия, действительности. Платон, выступая в своем творчестве не только как мыслитель, но и как художник, впервые провозгласил (вслед за своим учителем Сократом) диалог в качестве основной формы духовного общения, доведя его (и для своего, и для последующих времен) до эстетического совершенства. Платон подразумевал под диалогом не элементарное драматическое противоборство идей, но актуализацию их эмотивных смыслов, передаваемых посредством использования метафорических образов, иносказаний, символов.

 

В психолого-педагогическом смысле эстетическое отношение всегда предметно, или "опредмечено", т. е. определение в качестве "субьектно-объектного" феномена не исчерпывает его специфики вообще. Эстетическое отношение всегда диалогично, поскольку субъект относится к своему объекту так, как если бы тот также был субъектом, т. е. постоянно вносил учитывающие возможную реакцию (реальную или иллюзорную) со стороны объекта как партнера коррективы в собственное отношение, творчески "входя" в его роль как конкретного "другого" [4].

 
стр. 26

 

В процессе развития эстетического отношения устанавливается таким образом динамическое единство, как бы социокультурное тождество субъекта и объекта [4].

 

Педагогические условия развития эстетического отношения к действительности - явление сложное, диалектически противоречивое, соединяющее социокультурную ситуацию в "мире в себе" и в "мире для нас" и художественную культуру, прогнозируемую и объективируемую, эвристическую и традиционную.

 

Проблема изучения педагогического смысла методологии эстетического отношения восходит к философским учениям А. Н. Уайтхеда (чувственное первооснование освоения мира), Б. Рассела (эволюционный подход в переходе от непосредственного опыта, имеющего индивидуальный, "личный" характер, к общезначимому знанию), первого отечественного культуролога, во многом опередившего Э. Б. Тайлора, Л. И. Мечникова (концепция гармонизации человека с природной средой).

 

В органической взаимосвязи с зарождением, становлением и разносторонним развитием русской материальной и духовной культуры возникала и совершенствовалась и эстетическая мысль, отстаивалась важность единства самобытности и художественности в национальной культуре России. В революционно-демократической эстетике нашли свое обоснование и отражение принципы реализма, художественной правды, народности искусств, что в полной мере имеет методологическое отношение к исследованию проблем в истории и теории педагогики, в частности, в формировании эстетических взглядов в образовательном процессе.

 

Н. Г. Чернышевский развил в эстетической системе понятие прекрасного, из которого следовали дальнейшие определения: "прекрасное есть идея в форме ограниченного проявления; прекрасное есть отдельный чувственный предмет, который представляется чистым выражением идеи, так что в идее не остается ничего, что не проявлялось бы чувственно в этом отдельном предмете, а в остальном чувственном предмете нет ничего, что не было бы чистым выражением идеи" [5].

 

Педагогическая антропология, органически обусловившая личностно-деятельностную направленность настоящего исследования, социокультурно определена эстетическим представлением Н. Г. Чернышевского о системе человековедческих принципов в философии и характере индивидуального художественного знания. Н. Г. Чернышевский считал, что "...важнейшею коренною наукою остается и останется навсегда наука о человеке". Одним из первых в мировой эстетике Н. Г. Чернышевский выдвинул важные теоретические положения об исторической изменчивости представлений о прекрасном, о социокультурной обусловленности художественно-педагогических взглядов и идеалов, бытующих у различных общественных групп, намечая тем самым и выход за пределы узкой методики обучения с ее недооценкой мировоззренческих факторов, влияющих на сознание человека и весь строй его личности. При этом "...объективное существование прекрасного и возвышенного в действительности примиряется с субъективными воззрениями человека", ибо для нас "прекрасно то существо, в котором видим мы жизнь такою, какова должна быть она по нашим понятиям" [5].

 

Истинно прекрасное, по Н. Г. Чернышевскому, встречается в реальной жизни, и это "...возводит в основную мысль эстетики достоинство и красоту действительности". Воспроизведение действительности, однако, не следует понимать как механическое копирование в духе теории "подражания природе", поскольку "красота действительности жизни выше красоты художественной фантазии" и "произведение искусства может иметь преимущество перед действительностью разве в двух-трех ничтожных отношениях и по необходимости остается далеко ниже ее в существенных своих качествах" [5].

 

Подчеркивая познавательно-воспитательную ценность искусства, Н. Г. Чернышевский выступил с обоснованием и защитой принципов реализма в художественном творчестве, против мелочной "отделки подробностей в ущерб правдивости" [5].

 

Мировоззренческий потенциал развития эстетического отношения человека к действительности как педагогический фе-

 
стр. 27

 

номен - более сложное и менее определенное (в сравнении с эстетической культурой) явление. Он включает в себя такие социокультурные идеи, ценностные отношения, образы, которые предвосхищают многообразие эстетической и общей культуры, представляя собой открытие еще неизведанного, и являют тем самым потенциальную систему, возможность, сумму эмотивных оптимумов художественно-духовного развития личности.

 

Эволюция эстетического отношения в его структуре, функциях, типологии и механизмах в истории, теории педагогики искусств представляет собой не только отражение, но также и источник саморазвития гуманитарных наук - социокультурологии, педагогики художественного творчества, эстетики и искусствознания. При этом история и теория эстетических и педагогических учений рассматривались как логическое выражение объективно и субъективно формирующихся в каждую эпоху эстетических отношений.

 

Среди социокультурных феноменов-идей, ставших достоянием личностного эстетического отношения, выделяются идеи:

 

- единства красоты, добра и истины";

 

- эвристической природы искусств";

 

- разностороннего (в идеале - всестороннего) развития личности";

 

- гуманистического содержания творчества" [1].

 

Эстетический потенциал педагогической культуры складывался на основе сложного переплетения объективных и субъективных факторов, конкретных исторических условий и некультурных ценностей, тенденций общественных отношений, политической организации жизнедеятельности людей.

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1. Крылова Н. Б. Эстетический потенциал культуры. - М.: Прометей, 1990.

 

2. Сухомлинский В. А. Сердце отдаю детям. - М.: Просвещение, 1981.

 

3. Органова О. Н. Специфика эстетического восприятия. - М.: Высшая школа, 1975.

 

4. Локк Дж. Педагогические сочинения. - М.: Педагогика, 1939.

 

5. Чернышевский Н. Г. Избранные сочинения. - М.-Л.: ГОСЛИТИЗДАТ, 1950.

 

SPIRITUAL ACTIVITY OF A PERSON AS A SPHERE OF FORMATION OF HIS/HER AESTHETIC VIEWS

 

E. Tarakanova

 

post-graduate student of the State Academy of Slavic Culture

 

The article is devoted to problems of formation of the aesthetic attitude to reality through spiritual, creative activity. Aesthetic and cultural incentives to improve science, education and art are based on "sociocultural order" of the society. The anthropological approach considers the development of the aesthetic views on reality as a state of expressive internal and external dynamics in dialectical processes. Developed aesthetic consciousness is an important stimulus to the cognitive activity of the individual.

 

Keywords: aesthetic development, spiritual activities, modern pedagogical conditions.

 
 

Новые статьи на library.by:
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ:
Комментируем публикацию: ДУХОВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА КАК СФЕРА ФОРМИРОВАНИЯ ЕГО ЭСТЕТИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ

© Е. Б. Тараканова () Источник: Педагогическое образование и наука, № 5, 2010, C. 24-28

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.