Е. Ю. Дьяченко

аспирант кафедры теории и истории культуры, преподаватель Государственной академии славянской культуры

Тел. 8-916-384-76-88; 396-10-24; e-mail: diachenko@inbox.ru

Статья посвящена вопросам взаимосвязи ценностей православной культуры и нравственных составляющих в воспитании человека. Нравственное воспитание представлено как основа духовного существования человека. На примере церковного пения как одного из главных объектов православной культуры показано единство философско-религиозного начала в русской культуре, подробно рассмотрены его основные элементы: гимнографический материал, уставные указания и мелодическое оформление.

Ключевые слова: нравственное воспитание, православие, церковное пение, ангелоподобность пения, церковный Устав, осмогласие, гимнография, музыкальные попевки.

Во всем многообразии информационных потоков, культурных и социально-религиозных образов неизменным проводником в мир русской культуры, традиций, духовных ценностей сегодня предстает Русская Православная Церковь.

Тот уровень духовности, культуры и образования, который мы видим сегодня, говорит нам о том, что попытки объединить Церковь и Общество по-прежнему приносят благодатные плоды, возвращая человека к культовой практике.

Примером подобной тенденции могут служить попытки введения в школах такого предмета, как "Основы православной культуры". Безусловно, споры вокруг этой учебной дисциплины не являются безосновательными, однако в методических указаниях по этому предмету можно увидеть не только узкую богословско-просветительскую направленность, но и широкий пласт русской классической духовной культуры, к аспекту которой, несомненно, можно отнести и церковное пение.

Исследование церковного (богослужебного) пения как нельзя лучше раскрывает духовные основы русского общества. Его история тесно сопряжена с историей России, с историей патриаршества на Руси. В общих процессах истории просматривается закономерность изменения типа молитвы от сакрально-символического к профанно-натуралистическому [1].

Основным принципом церковного пения в русской православной церкви является единство трех составляющих: богослужебного текста, чинопоследования (Устава) и музыкального элемента. Документально это триединство закреплено в Правиле 75 VI Вселенского собора в следующих словах: "Желаем, чтобы приходящие в церковь для пения не употребляли безчинных воплей, не вынуждали из себя неестественнаго крика и не вводили ничего несообразнаго и несвойственнаго церкви: но с великим вниманием и умилением приносили псалмопение Богу, назирающему сокровенное. Ибо священное слово поучало сынов израилевых быти благоговейными" [Лев. 15:31, Лаод. 15]. Эти слова можно назвать ключевыми в понимании характера и значения пения за богослужением.

Выявление нравственно-воспитательных основ церковного пения также будет основано на единстве трех элементов богослужения: ангелоподобности пения, гимнографического материала и музыкальной основы богослужения.

Ангелоподобие пения - смысловой центр представления об образной стороне церковного пения, образец богослужения, его молитвенности, духовная мера исполнения песнопений [2].

Подобное понимание церковного пения, в первую очередь, связано с важнейшим каноном Церкви: богословской концепцией

деления миров на горний и дольный, в которых Бог предстает мерилом красоты и гармонии, истины и любви, Творцом.

Так же как и Ангелы, участвуя в Славлении Бога, с великим трепетом, вниманием и любовью сослужат Небесной церкви, приобщаясь к Духу Святости, доброты и назидательности, так и человек, присутствуя на богослужении, молитвенно участвуя в нем, назидается внутренним духовным деланием, духом истинной христианской любви и созерцания мудрости Божией.

Церковь Небесная, являясь для земной Церкви образцом, учит не только необходимости славления Бога на земле, но через подражание себе наставляет в ученичестве, показывая своим высоко духовным примером образ для подражания, проявления послушания. Подобное отношение к ученичеству можно увидеть и в изустной традиции передачи от учителя к ученику древних распевов до появления нотированных способов записи песнопений, а также в институте старчества.

Важным для раскрытия темы является рассмотрение категории Слова в традиции Православной Церкви, ее гимнографического наследия. Поскольку церковное пение есть язык молитвы, то свое непосредственное выражение он находит в строках богослужебных книг, основывающихся на священном Писании и Предании. Св. Григорий Богослов пишет: "Я принесу в дар слово как лучшее и драгоценнейшее из всего, что имею, наипаче же, когда воспеваю Слово за благодеяния к разумному существу" [3]. Значит, необходимо осмысленное пение, умение донести слово молитвы.

Вероучебная направленность, в сущности, - главное в церковном искусстве. Именно слово, его смысл составляют основу и иконописи и песнопения, все остальное способствует лишь раскрытию его в звуках и образах. Церковное искусство, православная икона, фреска, музыка - суть философия и богословие, проявленные в особой форме, эстетически реализуемые. Поэтому чрезвычайно важно, насколько точно и правильно искусство передает смысл вероучения, в какой мере соответствует ему система выразительных средств.

Авторство текстов, исполняемых за Богослужением, несомненно, относится к лучшим образцам церковной поэзии, написанной и собранной в богослужебные книги. Принадлежа выдающимся отцам церкви, имеющим богатейший опыт богопознания, богослужебные песнопения носят еще и отпечаток исторической выборности.

Музыка в Церкви, как и иконопись, призвана изображать ноуменальный мир, сверхчувственный. Основная смысловая нагрузка мелодии - содействие в наиболее точной и правильной передаче молящимся слова православного вероучения. "Раб Христов должен петь так, чтобы приятны были произносимы слова, а не голос поющего", - говорит блаженный Иероним [4].

Уставные указания богослужения также находятся в связи с текстовым материалом песнопений. Заключение уставных богослужений РПЦ в годичный, недельный и суточный круги, с одной стороны, подчинение церковного пения законам осмогласия, с другой, и четко определенное чинопоследование богослужения, с третьей стороны, имеют особое значение в деле научения и объяснения Таинств Церкви и Литургических догматов. Следование Уставу Церкви за богослужениями есть следование заветам христианства, пример послушания, без которого невозможно воспитать себя в духе православия.

Несомненно, музыкально-теоретическая составляющая в нем также присутствует, но она не является центральной. Богослужебное пение - разновидность формы молитвы, основной принцип которой - служение (подчинение) музыкальных правил канонам богословско-нравственным.

Музыкально сопровождая богослужение, храмовое пение несет в себе, в первую очередь, нравственно-воспитательную функцию проповеди Библейских и Евангельских образов, способствующих формированию христианской картины мира. Богослужебное пение - это универсальный язык общения Бога и человека, вне времени и вне стиля исполняемых песнопений.

Выводом из вышесказанного может служить то, что богослужебное пение представляет собой высоко духовный, нравственно-эстетический аспект христианкой жизни. Просвещая человека через богослужебное действо, храмовое пение обра-

щает внимание, ум и сердце христианина на внутренний духовный мир, на красоту и гармонию, воспитывая в нем нравственную чистоту.

ЛИТЕРАТУРА

1. Мартынов В. И. Культура, иконосфера, и богослужебное пение Московской Руси. - М., 2000.

2. Лозовая И. "Ангелогласное пение" в системе музыкально-эстетических представлений русского средневековья // Философско-эстетические проблемы древнерусской культуры: Сб. ст. - М., 1988, с. 121-122.

3. Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский: Собрание творений: В 2-х т. - Т. 1: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. - Репринтное воспроизведение издания: Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольскаго. - СПб.: Изд-во П. П. Сойкина.

4. Металлов В., прот. Очерк истории православного пения в России. - Изд. 4-е. - М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1915.

THE ORTHODOx CULTURE AND MORAL EDUCATION OF A PERSON

E.Yu. Dyachenko

post-graduate student of the Theory and Cultural History Department, teacher of the State Academy of Slavic Culture

The article is devoted to problems of interrelation of values of the orthodox culture and moral components in education of a person. Moral education is presented as a basis of spiritual existence of a person. Unity of philosophy and religious beginning in the Russian culture is shown on example of church singing as one of the main objects of the orthodox culture; its basic elements are analysed in detail: the anthem material, authorized instructions and melodic registration.

Keywords: moral education, the Orthodoxy, church singing, so-called angel's singing, the church Charter, anthem material, music and songs.