Ф. А. Рюмина

старший преподаватель кафедры социально-гуманитарных и экономических дисциплин Дальневосточного юридического института МВД России, соискатель кафедры педагогики Дальневосточного государственного гуманитарного университета

E-mail: ruvir13@yandex.ru; тел.: (4212) 45-41-10

Н. В. Семенова

доктор педагогических наук, профессор, профессор кафедры педагогики Дальневосточного государственного гуманитарного университета

E-mail: astronom.hbr@mail/ru; тел.: (4212) 30-51-06

В статье рассматриваются разноплановые трактовки понятия "духовность" в его связи с духовно-нравственным воспитанием; представлен исторический генезис понятий о смысле духовности и содержании духовно-нравственного воспитания.

Ключевые слова: духовность, дух, духовно-нравственное воспитание личности, самосовершенствование, ценности, Универсум.

Понятие "духовно-нравственное воспитание" сегодня является общепринятым в педагогической литературе и официальных документах в области образования. Но все усилия создать концепции духовно-нравственного воспитания, исследовать эту сферу педагогического бытия наталкиваются на труднопреодолимые препятствия, главное из которых - отсутствие ясного понимания сущности, цели и содержания духовно-нравственного воспитания. Наибольшую сложность представляет само понятие "духовность" вследствие своей объемности, неопределенности и разнонаправленности. Но без понимания содержания понятия "духовность", без ясного представления о сущности и структуре этого феномена невозможно оптимальное осуществление духовно-нравственного воспитания и духовно-нравственного развития личности.

Исследование смыслового поля понятия "духовность" показало его динамичность, обусловленность изменений под влиянием ряда факторов, важнейшим из которых являются социокультурные условия. Тем не менее исторический анализ понимания духовности убеждает в неизменности глубинности смысла этого понятия.

Определяя содержание категории "духовность", на наш взгляд, следует исходить из первоначального значения этого слова, вместе с тем принимая во внимание историческую эволюцию и его современное осмысление.

В понимании духовности исторически сложились две концепции: религиозная и секулярная. Смыслоопределяющая часть - "дух" - напрямую и первично связана с областью религии, конкретно с христианской традицией, которая определяет духовность как "...преобладание духа. Главное и основное свойство души; она (духовность) есть высшее достояние человеческой души, ибо дух человека имеет свое начало в Духе Божьем" [7, с. 57]. Духовность, по учению святых отцов, проявляется в подчинении души и тела духу. Исходя из традиции христианской сотериологии (учения о конечной цели человеческого бытия) задача, стоящая перед человеком, - высвободить дух из-под власти низших сфер, вознести его на должную высоту, подчинив ему всю свою природу, устремляясь к богоподобию.

Традиция христианской аксиологии, заложившей смысловое ядро понятия "духовность", в дальнейшем была продолжена в русской религиозной философии в работах

В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, В. В. Зеньковского, Н. И. Лосского, П. А. Флоренского, С. Л. Франка и др. Духовность рассматривалась ими значительно шире, чем религиозность, и понималась как проявление "метафизического ядра" человека (Н. А. Бердяев), "энергии Высшего и Совершенного Начала" (И. А. Ильин). Именно с духовностью связывалось все лучшее в человеке: свобода личности, чувство ответственности, юля к совершенствованию, совесть, правосознание, истинный патриотизм и национализм, стремление к труду, способность увидеть Совершенное. И напротив, все негативные проявления в человеке и обществе обуславливались неразвитостью духовных качеств, что являлось причиной личных и социальных трагедий.

Признавая, что духовность есть атрибут человеческой природы, данный человеку изначально, русские религиозные философы утверждали о необходимости целенаправленного духовно-нравственного воспитания как процесса приобщения к высшим православным ценностям и традициям. Цель воспитания, с их точки зрения, заключалась в пробуждении духовности и формировании духовной личности.

Современные российские психология и педагогика не утратили традицию рассматривать духовность как явление иной онтологической сферы бытия, обнаруживая ее источники на уровне объективного трансцендентного Абсолюта. В таком понимании духовное является проявлением феномена духа, который, в свою очередь, воспринимается не просто как высшая форма психического, а как сверхпсихическая категория. Именно в таком аспекте осмысливают духовность В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев: человек духовен в той мере, в какой объективный и абсолютный дух стали его субъективным (индивидуальным) духом. Созвучно определение, предложенное Б. С. Братусем, который предлагает понимать духовность как универсальность, высшую нравственную способность человека отождествлять себя со всем человечеством, с Универсумом [3].

Сложнее определить сущность и содержание духовности, очертить ее границы с нерелигиозной позиции. Обращение к словарям и энциклопедиям подтверждает эти трудности - в большинстве статьи о духовности отсутствуют вообще либо носят неконкретный характер, ссылаясь на сложноопределяемые светским языком понятия "дух" и "душа".

В современных научных исследованиях, посвященных проблеме духовности, сформировались два подхода (в широком и узком смысле понимания категории "духовность"). Ряд исследователей рассматривают духовность максимально широко и всеобъемлюще, включая в это понятие все содержание интеллектуальной, эмоциональной и волевой сферы личности, ее религиозное, нравственное и эстетическое бытие, иными словами, подразумевая под духовностью весь психический комплекс в совокупности с наукой и искусством. Второй подход к осмыслению духовности (в узком смысле) конкретизирует саму сущность этого феномена, стремясь вычленить непосредственно основополагающее ядро духовности (Г. С. Батищев, Л. П. Буева, В. А. Лекторский, А. Ф. Лосев и др.). Большинство этих исследований приводят к признанию аксиологического стержня духовности, на основе которого формируется особый тип мировоззрения и мироотношения, который принято называть духовным. Именно такое понимание духовности как качества личности, обусловленное характером системы личностных ценностей, представлено в исследовании Л. П. Буевой, по мнению которой "духовность есть интегральное качество, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия и образ человеческий в каждом индивиде" [1, с. 5]. К сожалению, в данном определении автором не уточняется характер "смысложизненных ценностей", направление вектора смысложизненных ориентиров. На наш взгляд, необходимы дефиниции особого рода, которые бы указывали на основополагающую характеристику духовности и были приемлемы в светском и религиозном измерении. Мы разделяем позицию Л. М. Лузиной, называющей исследование духовности "феноменологией духовности". По ее мнению, невозможно изучить и описать духовность с помощью научных методов, дать исчерпывающее научное определение понятию "духовность". Лишь посредством наблюдения возможно зафиксировать и описать проявление духовности в поступках человека [4, с. 10].

Именно в таком "феноменологическом" аспекте определяет духовность В. А. Лекторский: "Общим как для религиозного, так и

для светского сознания является понимание духовности, которое связывается с выходом за пределы эгоистических интересов, личной пользы, своекорыстия. Духовное предполагает, что цели и смысложизненные ориентиры личности укоренены в системе надындивидуальных ценностей" [2, с. 34]. Таким образом, вычленена и определена главная качественная характеристика духовности - смысложизненная ориентация личности на надындивидуальные ценности. Следует отметить, что многие авторы, рассматривая феномен духовности, приходят к аналогичным выводам, определяя одним из признаков наличие особого рода аксиологического комплекса, который у авторов обозначен такими понятиями, как "надындивидуальные ценности", "сверхценности", "сверхличностные ценности", "общечеловеческие ценности", "высшие ценности". Подтверждение этого мы обнаруживаем в психологических исследованиях. В частности, Н. В. Марьясова характеризует духовность как определенную программу поведения, основанную на приоритете высших духовных ценностей над витальными. Подвергая анализу особый тип личности - самоактуализируюшуюся личность, - она выделяет духовность как ее составную часть, которая связана со способностью руководствоваться в своем поведении высшими ценностями социальной, общественной жизни, следовать идеалам истины, красоты, добра [5].

Другой значимой и определяющей характеристикой духовности является "выход за пределы эгоистических интересов, личной пользы, своекорыстия". Через преодоление эгоизма, эгоцентризма реализуется принцип другодоминантности, то есть безусловный приоритет интересов Другого над личными интересами. Принцип другодоминантности описан А. А. Ухтомским как "доминанта высшего порядка": "Только там, где ставится доминанта на лицо другого как на самое дорогое для человека, впервые преодолевается проклятие индивидуалистического отношения к жизни, индивидуалистического миропонимания" [6, с. 150]. Принцип другодоминантности является базовым нравственным принципом поведения личности в обществе и раскрывается во многих духовно-нравственных явлениях - человеколюбии, милосердии, сочувствии, сострадании, терпимости и т. д.

Высшие ценности и другодоминантность в процессе интериоризации становятся основообразующим стержнем личности, преобразуя все сферы ее бытия. Формируется особый тип мировоззрения, реализующийся в отношении личности к Себе, к Миру, к Другому: в отношении к Себе - проявление требовательности, критичности, неудовлетворенности и стремления к самосовершенствованию; в отношении к Миру -понимание красоты, гармонии и совершенства Бытия, устремленность к истине; в отношении к Другому - признание ценности и уникальности каждой личности, хрупкости и неповторимости человеческой жизни.

Личность с развитой духовно-нравственной организацией являлась общественным идеалом и целью воспитания во все исторические эпохи. Каждая педагогическая система предполагала свое понимание цели, содержания и форм духовно-нравственного воспитания, соответствующее специфике общественной действительности и общественного сознания: в дореволюционной России оно носило религиозный характер, в советский период интегрировалось с коммунистическим воспитанием. Но сущность и цель духовно-нравственного воспитания оставались неизменными - формирование личности, ориентированной на высшие ценности и способной преодолеть свои индивидуалистические интересы во благо Другого (ближнего, товарища, Отечества, Идеи).

ЛИТЕРАТУРА

1. Буева Л. П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросы философии. - 1996. - N 2.

2. Лекторский В. А. Духовность и рациональность // Вопросы философии. - 1996. - N 2.

3. Лихачев А. Е. Духовно-нравственная жизнь в категориях психологии // Московский психотерапевтический журнал. - 2005. - N 3. - С. 20 - 50 // http://www.ligis.ru/psylib

4. Лузина Л. М. Феноменология русской духовности как педагогическая проблема // Педагогика Культуры. - 2005. - N 1.

5. Марьясова Н. В. Духовность в контексте психологического анализа: личностный аспект: Автореф. дис. ... к.психол.н. - Хабаровск, 2004.

6. Ухтомский А. А. Доминанта. - СПб: Питер, 2002.

7. Человек храм Божий. - М.: Сибирская Благозвонница, 2002.

SPIRITUALITY AS A PHENOMENON AND KERNEL OF SPIRITUALLY-MORAL EDUCATION

F.A. Ryumina

senior teacher of the Socially-Humanitarian and Economic Disciplines Department of the Far East Law Institute of the Ministry of Internal Affairs of Russia, post-graduate student of the Pedagogics Department of the Far East State University for the Humanities

N.V. Semenova

doctor of pedagogical sciences, professor, professor of the Pedagogics Department of the Far East State University for the Humanities

The article is devoted to analysis of versatile treatments of the concept "spirituality" in its connection with spiritually-moral education; historical genesis of concepts about sense of spirituality and the content of spiritually-moral education.

Keywords: spirituality, spirit, spiritually-moral education of a person, self-improvement, values, the Universum.