РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ (последнее)
"КОЛЫБЕЛЬ" ДОМА РОМАНОВЫХ
Актуальные публикации по вопросам развития религий.
В дохристианские времена на Руси в летний праздник бога солнца Ярилы девушки пели обрядовые песни соломенной кукле Костроме, затем топили ее или сжигали на костре. Предположительно это имя дало название реке и древнему русскому городу, расположившемуся на высоком берегу, у ее впадения в Волгу.
Такие места наши предки считали наиболее удобными для сооружения укреплений, охранявших рубежи государства. Подобную крепость построили и здесь в середине XII в., чтобы обезопасить северо-восточные пределы Руси. В летописях же Кострома впервые упомянута под 1213 г., когда была сожжена в ходе борьбы удельных князей за владимирский престол. Она и в дальнейшем не раз страдала от огня и разорения, однако в годы правления Василия Ярославича пережила кратко-
стр. 78
временную, но незабываемую и яркую пору расцвета. В 1272 г. он стал великим князем владимирским, но не поехал в столицу, а остался в Костроме, тем самым сделав ее центром своих владений. После смерти Василия Ярославича в 1277 г. город потерял былое значение, а в 1340-х годах его купил великий князь московский (с 1325 г.) и владимирский (с 1328 г.) Иван Калита, вошедший в историю как собиратель русских земель.
Кострома, стоящая в стороне от торговых сухопутных путей, соединявших Ростов, Ярославль, Суздаль с Первопрестольной, не раз служила для московских князей убежищем от внезапных набегов их соперников в борьбе за престол и супостатов из Золотой Орды. Так, в 1382 г., когда на Белокаменную шел хан Тохтамыш, там укрывался с семьей Дмитрий Донской, в 1408 г. (во время нашествия хана Едигея) - его сын Василий I, в 1433 и 1449 гг. в ходе междоусобиц - внук Василий II Темный. Вскоре город стал важным опорным пунктом в наступлении царя Ивана IV Грозного (1533 - 1584 гг.) на поволжские ханства, а накануне решающей битвы русских войск за Казань в 1552 г. тут собрался правофланговый полк во главе с князьями Серебряным и Горбатым.
В XIII - XIV вв. вокруг Костромы возникли укрепленные монастыри, в том числе Ипатьевский, сыгравший в ее истории особую роль. По преданию, мурзе Чету, который отправился около 1330 г. из Золотой Орды на службу в Москву и тяжело заболел в дороге, во сне привиделась Пресвятая Дева с младенцем Иисусом на руках, апостол Филипп и Ипатий епископ Гангрский. Матерь Божья исцелила страждущего и велела ему обратиться в православную веру. Прибыв в Первопрестольную, он не только принял святое крещение (получив имя Захарий), но и добился у Ивана Калиты разрешения воздвигнуть на месте чудесного явления Богородицы монастырь.
Захарий стал родоначальником многих знатных боярских родов, в том числе Годуновых, немало сделавших для усиления влияния Ипатьевского монастыря на политическую и духовную жизнь Руси, а в XVI в. начавших строительство "сей преименитой лавры" в камне (первоначально все здания и ограда были деревянными). Некоторые из них доживали в обители свой век и завещали там себя похоронить. В наши дни в подклете Троицкого собора можно увидеть три надгробные плиты из усыпальниц представителей этой семьи.
Годуновы, особенно Дмитрий Иванович, занимавший высокие должности при дворе Ивана IV Грозного, а затем его преемника Федора Иоанновича, дядя и воспитатель будущего царя Бориса (правившего в 1598 - 1605 гг.), делали в Ипатьевский монастырь богатые вклады, положившие начало бесценному собранию древностей. Так, лавру украсили иконы в дорогих окладах, ризница пополнилась комплектом золотой церковной утвари, златоткаными покрывалами для православных обрядов и пр. А для Троицкого собора по заказу влиятельного боярина в мастерских Московского Кремля в конце XVI в. изготовили в одной из редчайших техник великолепные медные позолоченные храмовые двери. Кроме того, значительную часть его подноше-
стр. 79
ний составили богослужебные книги - напрестольные евангелия, псалтири, облаченные в драгоценные оклады и украшенные многочисленными миниатюрами и искусным орнаментом.
Благоденствие высоко чтимой обители, как и всей страны, нарушило "смутное время" (начало XVII в.) - труднейший период неурожаев, голода, крестьянских бунтов, кризиса власти, усугубленный польско-шведской интервенцией. Шляхетский отряд обосновался в 1608 г. и в Костроме, совершая оттуда набеги на крупные заволжские населенные пункты. Весной следующего года восставшие против иноземцев крестьяне и ремесленники освободили город и начали осаду Ипатьевского монастыря, где остался неприятельский гарнизон. Однако она затянулась, и тогда два добровольца - местные жители Константин Мезенцев и Николай Косыгин - заложили под одну из стен бочку с порохом. При взрыве герои погибли, но в образовавшийся пролом бросились ополченцы и после короткой жестокой схватки вытеснили неприятеля из укрытия. Поляки пытались спастись бегством, но их настигли и уничтожили у села Некрасово, где в 1272 г. от войска достопамятного князя Василия Ярославича потерпели поражение отряды золотоордынцев.
Вскоре после изгнания интервентов Кострома оказалась в центре судьбоносных для всей России событий*. В феврале 1613 г. заседавший в Московском Кремле Земский собор провозгласил царем шестнадцатилетнего Михаила - сына Федора Никитича Романова (патриарха Филарета), представителя древнего боярского рода, состоявшего в прямом родстве с предшествующей правящей династией Рюриковичей. Тем временем в окрестностях костромской вотчины Домнино, где юноша тогда жил с матерью Ксенией Ивановной (старицей Марфой), появился отряд поляков с целью устранить будущего государя. Встретившийся иноземцам местный деревенский староста Иван Сусанин пообещал указать им дорогу к боярскому дому. На самом же деле, хорошо понимая, какая опасность нависла над избранником, патриот завел врагов в непроходимую болотистую чащу, где погиб от их рук, но и они навеки остались в дремучем лесу. Этот подвиг Михаил Федорович впоследствии достойно оценил: повелел перенести останки героя в Ипатьевский монастырь, а его потомков наградил земельными наделами.
После случившегося юноша вместе с матерью укрылся за крепкими стенами обители. Сюда и прибыло крестным ходом посольство Земского собора с грамотой о его "наречении царском". К этой делегации, возглавляемой рязанским архиепископом
* См.: А. Богданов. "Быть нам всем в совете и соединении... ". - Наука в России, 2007, N 6 (прим. ред.).
стр. 80
Феодоритом, князем Федором Шереметевым и келарем (экономом) Троице-Сергиевой лавры Авраамием Палицыным*, присоединились костромичи с главной святыней города - чудотворной Федоровской иконой Божьей Матери. Однако им стоило большого труда убедить Михаила взять на себя столь тяжелое бремя. Он хорошо знал о судьбе прежних избранных царей - Бориса Годунова и Василия Шуйского: первый скоропостижно скончался в 1605 г. при невыясненных обстоятельствах, второй насильно был пострижен в монахи и в 1610 г. умер в заключении в Польше. Да и страна после "великой смуты" была подобна пепелищу.
Тем не менее жизнь распорядилась так, что бразды правления русским государством с 1613 г. перешли в руки династии Романовых, и Ипатьевский монастырь стал для них фамильной святыней. Новый монарх не стал прибегать к опалам и ссылкам своих противников, сумел закончить войны с Польшей и Швецией, подавить очаги "смуты". Причем правил, опираясь на широкую поддержку "всей земли": в первые 10 лет его царствования Земский собор заседал почти беспрерывно. А материальное положение обители, из которой вознесся на престол Михаил Федорович, укреплял жалованными грамотами, богатыми вкладами. В частности, из Московского Кремля прислал "царское место" (трон), особо почитаемую в Костроме Тихвинскую икону Божьей Матери, а его отец патриарх всея Руси Филарет - ковчег с частью ризы Господней.
Начался новый, "романовский", период и в истории архитектурного ансамбля лавры (все работы, в том числе переделка некоторых корпусов, сооружение звонницы, финансировались из государевой казны). К ее территории присоединили большой земельный участок, получивший название Нового города, окружив его мощным ограждением. В центре западной стены по велению Михаила Федоровича в память о его избрании на царство возвели Зеленую надвратную башню. А в 1650 г. его преемник Алексей Михайлович распорядился заменить сильно поврежденный ураганом "годуновский" Троицкий собор новым. Через четыре года артель изографов под руководством костромича Василия Запокровского приступила к росписи внутренних помещений построенного храма и созданию иконостаса, но страшная эпидемия чумы, унесшая жизнь большей части горожан, в том числе и многих художников, не позволила завершить начатое. Лишь 30 лет спустя дело продолжили лучшие царские мастера во главе с Гурием Никитиным (Кинешемцевым), оставив потомкам замечательный образец русской монументальной духовной живописи.
Надо сказать, в XVII в. по всей Костроме развернулось строительство каменных храмов, в частнос-
* Авраамий Палицын - политический деятель и писатель. В 1612 г. призывал народ к борьбе с интервентами, в 1618 г. руководил обороной Троице-Сергиевого монастыря (в Подмосковье) от польских войск. Автор "Истории в память предыдущим родам", известной как "Сказание Авраамия Палицына (1620 г.), излагающей события 1584 - 1618 гг. (прим. ред.).
стр. 81
ти, на средства богатейших жителей и именитого купечества*. Дело в том, что этот период ее истории ознаменовался мощным экономическим подъемом и, как следствие, укрупнением капиталов. Причем более всего процветали традиционные художественные промыслы: по всей России славились местные гончары, изготовлявшие изразцы для печей и наружных стен церквей, иконописцы, каменщики, резчики по дереву, ювелиры.
Один из замечательных памятников той эпохи - церковь Воскресения на реке Дебре (1651 г.), единственная в Костроме из сохранившихся посадских. Самый крупный взнос на ее постройку сделал купец Кирилл Исаков: по преданию, среди бочонков с краской он однажды нашел наполненный золотыми монетами и пожертвовал этот дар судьбы на богоугодное дело. Нарядное здание, стоящее на подклете, окружено с трех сторон крытыми галереями, причем у каждой - свое крыльцо с шатром и главкой. В интерьере сохранилась часть росписи, выполненной Запокровским в 1651 - 1652 гг. и предположительно Никитиным в 1670 г.
Кострома, в которой хозяйственная жизнь била ключом, притягивала трудолюбивых и предприимчивых людей: к началу XVIII в. она была пятым городом в стране по численности населения и продолжала развиваться как промышленный, торговый и политический центр обширного региона. Тогда на главной площади и спуске от нее к Волге начали строить торговые ряды - Красные (Гостиный двор), Большие мучные, Пряничные, Масляные и т.д., взяв за основу планировки типовую купеческую лавку (размером 4,5 × 7 м): на первом этаже - магазин, на втором и в подвале - склад товаров. Каждой такой секции соответствовал арочный пролет галереи всего здания. Постепенно сложился уникальный ансамбль, один из самых крупных в нашей стране, дошедших до наших дней.
Большую поддержку отечественная экономика, особенно развитие мануфактур, получила в те годы благодаря преобразованиям Петра Великого (1682 - 1725 гг.). Церковь же царь-реформатор фактически подчинил государству, взял под контроль ее доходы и часть из них изымал в казну. Более того, нередко со звонниц снимали колокола и переплавляли для ратного дела, а обители использовали как места ссылки. Не обошла "чаша сия" и Ипатьевскую. Насколько ее хозяйство пришло в упадок, видно из доклада Святейшему Синоду архимандрита Гавриила (1721 г.): "соборная церковь от воды большой вешней 1709 года расселась надвое, и все каменное строение подалось в Кострому реку; врата распались и столпами деревянными подперты; всего же разорения сей святой обители вкратце и описать... невозможно".
Ремонтно-восстановительные работы в монастыре развернули лишь в 1744 г., когда учредили Костромскую епархию и он стал ее административным центром. Вместо обветшавшей церкви Рождества Богородицы в 1760 - 1762 гг. возвели новую, а вскоре, перед визитом императрицы Екатерины II, в северной стене ограды устроили Екатерининские ворота с вензелем царицы. Прибыв туда в 1767 г., венценосная паломница приняла участие в божественной литургии в Троицком соборе, восседая на вышеупомянутом "царском месте", пожалованном царем Михаилом Федоровичем "колыбели" Дома Романовых.
Следует отметить, этот высокий статус позаботился придать монастырю посетивший его в 1834 г. им-
* См.: В. Перхавко. "Царство воинством расширяется, а купечеством украшается". - Наука в России, 2007, N 4 (прим. ред.).
стр. 82
ператор Николай I. Сокровищница обители в том же году по его распоряжению пополнилась посохом, серебряным позолоченным ковшом, принадлежавшими первому царю из рода Романовых, а над Святыми воротами лавры в 1840 - 1859 гг. выросла надвратная церковь Святых мучеников Хрисанфа и Дарий. Проект же реконструкции всего ансамбля поручили видному отечественному архитектору, создателю эклектического "русско-византийского" стиля Константину Тону, и к 1863 г. эти работы были завершены.
В 1910 г. комитет по устройству празднования 300-летия Дома Романовых утвердил программу мероприятий, в которой особое место отвели Костроме и Ипатьевскому монастырю. За три года в нем провели беспрецедентные по масштабу и вложенным средствам восстановительные работы - одну из первых в нашей стране научных реставраций. И в 1913 г. венценосное семейство увидело "преименитую лавру" во всем великолепии.
После октябрьских событий 1917 г. в нашей стране начались долгие годы богоборчества. Обитель вскоре закрыли, значительную часть драгоценной церковной утвари и окладов икон изъяли и переплавили (всего тут конфисковали более 14 кг золо-
стр. 83
та и около 200 кг серебра), здания постепенно ветшали. Лишь с середины 1930-х годов общество постепенно стало приходить к осознанию исторической и художественной ценности подобных свидетельств прошлого. И в 1958 г. в Ипатьевском монастыре открыли Государственный историко-архитектурный музей-заповедник, а затем начали восстановительные работы.
Датой же возрождения этого замечательного памятника можно считать 2004 г., когда он полностью перешел в руки Русской православной церкви. Тогда же здесь воссоздали епархиальный Церковный историко-археологический музей, учрежденный в 1913 г, как древлехранилище Костромского церковно-археологического общества по инициативе местного историка-краеведа и публициста, тонкого знатока старины и человека широчайшей эрудиции Ивана Баженова. Первым мероприятием возвращенного к жизни культурного центра стала организованная совместно с Государственным Историче-
стр. 84
ским музеем* и Музеями Московского Кремля** выставка "Костромские святыни", жемчужиной которой стал редчайший памятник русской письменности - Галичское Евангелие 1357 г.
Музей включает уникальные постройки административного и хозяйственного назначения, отсутствующие в большинстве дошедших до нас монастырских ансамблей XVI в., - помещения настоятельского корпуса, поварню, квасоваренную, кладовую палаты, казначейские и монашеские кельи. В комплекс входят также звонница с колокольней, построенная в конце XVI - первой трети XVII в. на средства бояр Годуновых, терем бояр Романовых. В этом здании, где Михаил Федорович жил зимой весной 1613 г. перед призванием на российский престол, а также в отреставрированных, оснащенных новейшим музейным оборудованием Свечном корпусе и Трапезной палате (древнейшей из сохранившихся построек обители), в настоящее время открыты экспозиции "Вклады боярского и царского рода Годуновых", "Ипатьевский монастырь - колыбель Дома Романовых", "Церковные древности Костромской земли. Сокровища русского прикладного искусства XVII - XIX вв.". Большинство представленных здесь реликвий поступило из Костромского государственного историко-архитектурного музея-заповедника.
* См.: В. Егоров. Сокровищница отечественной истории. - Наука в России, 2004, N 5; О. Базанова. Драгоценные свидетельства истории. - Наука в России, 2008, N 1 (прим. ред.)
** См.: А. Николаева. Музеи Московского Кремля; А. Саввина. Сокровищница русских царей; Е. Люмина. Некрополь царственных жен. - Наука в России, 2006, N 5 (прим. ред.).
Такие места наши предки считали наиболее удобными для сооружения укреплений, охранявших рубежи государства. Подобную крепость построили и здесь в середине XII в., чтобы обезопасить северо-восточные пределы Руси. В летописях же Кострома впервые упомянута под 1213 г., когда была сожжена в ходе борьбы удельных князей за владимирский престол. Она и в дальнейшем не раз страдала от огня и разорения, однако в годы правления Василия Ярославича пережила кратко-
стр. 78
временную, но незабываемую и яркую пору расцвета. В 1272 г. он стал великим князем владимирским, но не поехал в столицу, а остался в Костроме, тем самым сделав ее центром своих владений. После смерти Василия Ярославича в 1277 г. город потерял былое значение, а в 1340-х годах его купил великий князь московский (с 1325 г.) и владимирский (с 1328 г.) Иван Калита, вошедший в историю как собиратель русских земель.
Кострома, стоящая в стороне от торговых сухопутных путей, соединявших Ростов, Ярославль, Суздаль с Первопрестольной, не раз служила для московских князей убежищем от внезапных набегов их соперников в борьбе за престол и супостатов из Золотой Орды. Так, в 1382 г., когда на Белокаменную шел хан Тохтамыш, там укрывался с семьей Дмитрий Донской, в 1408 г. (во время нашествия хана Едигея) - его сын Василий I, в 1433 и 1449 гг. в ходе междоусобиц - внук Василий II Темный. Вскоре город стал важным опорным пунктом в наступлении царя Ивана IV Грозного (1533 - 1584 гг.) на поволжские ханства, а накануне решающей битвы русских войск за Казань в 1552 г. тут собрался правофланговый полк во главе с князьями Серебряным и Горбатым.
В XIII - XIV вв. вокруг Костромы возникли укрепленные монастыри, в том числе Ипатьевский, сыгравший в ее истории особую роль. По преданию, мурзе Чету, который отправился около 1330 г. из Золотой Орды на службу в Москву и тяжело заболел в дороге, во сне привиделась Пресвятая Дева с младенцем Иисусом на руках, апостол Филипп и Ипатий епископ Гангрский. Матерь Божья исцелила страждущего и велела ему обратиться в православную веру. Прибыв в Первопрестольную, он не только принял святое крещение (получив имя Захарий), но и добился у Ивана Калиты разрешения воздвигнуть на месте чудесного явления Богородицы монастырь.
Захарий стал родоначальником многих знатных боярских родов, в том числе Годуновых, немало сделавших для усиления влияния Ипатьевского монастыря на политическую и духовную жизнь Руси, а в XVI в. начавших строительство "сей преименитой лавры" в камне (первоначально все здания и ограда были деревянными). Некоторые из них доживали в обители свой век и завещали там себя похоронить. В наши дни в подклете Троицкого собора можно увидеть три надгробные плиты из усыпальниц представителей этой семьи.
Годуновы, особенно Дмитрий Иванович, занимавший высокие должности при дворе Ивана IV Грозного, а затем его преемника Федора Иоанновича, дядя и воспитатель будущего царя Бориса (правившего в 1598 - 1605 гг.), делали в Ипатьевский монастырь богатые вклады, положившие начало бесценному собранию древностей. Так, лавру украсили иконы в дорогих окладах, ризница пополнилась комплектом золотой церковной утвари, златоткаными покрывалами для православных обрядов и пр. А для Троицкого собора по заказу влиятельного боярина в мастерских Московского Кремля в конце XVI в. изготовили в одной из редчайших техник великолепные медные позолоченные храмовые двери. Кроме того, значительную часть его подноше-
стр. 79
ний составили богослужебные книги - напрестольные евангелия, псалтири, облаченные в драгоценные оклады и украшенные многочисленными миниатюрами и искусным орнаментом.
Благоденствие высоко чтимой обители, как и всей страны, нарушило "смутное время" (начало XVII в.) - труднейший период неурожаев, голода, крестьянских бунтов, кризиса власти, усугубленный польско-шведской интервенцией. Шляхетский отряд обосновался в 1608 г. и в Костроме, совершая оттуда набеги на крупные заволжские населенные пункты. Весной следующего года восставшие против иноземцев крестьяне и ремесленники освободили город и начали осаду Ипатьевского монастыря, где остался неприятельский гарнизон. Однако она затянулась, и тогда два добровольца - местные жители Константин Мезенцев и Николай Косыгин - заложили под одну из стен бочку с порохом. При взрыве герои погибли, но в образовавшийся пролом бросились ополченцы и после короткой жестокой схватки вытеснили неприятеля из укрытия. Поляки пытались спастись бегством, но их настигли и уничтожили у села Некрасово, где в 1272 г. от войска достопамятного князя Василия Ярославича потерпели поражение отряды золотоордынцев.
Вскоре после изгнания интервентов Кострома оказалась в центре судьбоносных для всей России событий*. В феврале 1613 г. заседавший в Московском Кремле Земский собор провозгласил царем шестнадцатилетнего Михаила - сына Федора Никитича Романова (патриарха Филарета), представителя древнего боярского рода, состоявшего в прямом родстве с предшествующей правящей династией Рюриковичей. Тем временем в окрестностях костромской вотчины Домнино, где юноша тогда жил с матерью Ксенией Ивановной (старицей Марфой), появился отряд поляков с целью устранить будущего государя. Встретившийся иноземцам местный деревенский староста Иван Сусанин пообещал указать им дорогу к боярскому дому. На самом же деле, хорошо понимая, какая опасность нависла над избранником, патриот завел врагов в непроходимую болотистую чащу, где погиб от их рук, но и они навеки остались в дремучем лесу. Этот подвиг Михаил Федорович впоследствии достойно оценил: повелел перенести останки героя в Ипатьевский монастырь, а его потомков наградил земельными наделами.
После случившегося юноша вместе с матерью укрылся за крепкими стенами обители. Сюда и прибыло крестным ходом посольство Земского собора с грамотой о его "наречении царском". К этой делегации, возглавляемой рязанским архиепископом
* См.: А. Богданов. "Быть нам всем в совете и соединении... ". - Наука в России, 2007, N 6 (прим. ред.).
стр. 80
Феодоритом, князем Федором Шереметевым и келарем (экономом) Троице-Сергиевой лавры Авраамием Палицыным*, присоединились костромичи с главной святыней города - чудотворной Федоровской иконой Божьей Матери. Однако им стоило большого труда убедить Михаила взять на себя столь тяжелое бремя. Он хорошо знал о судьбе прежних избранных царей - Бориса Годунова и Василия Шуйского: первый скоропостижно скончался в 1605 г. при невыясненных обстоятельствах, второй насильно был пострижен в монахи и в 1610 г. умер в заключении в Польше. Да и страна после "великой смуты" была подобна пепелищу.
Тем не менее жизнь распорядилась так, что бразды правления русским государством с 1613 г. перешли в руки династии Романовых, и Ипатьевский монастырь стал для них фамильной святыней. Новый монарх не стал прибегать к опалам и ссылкам своих противников, сумел закончить войны с Польшей и Швецией, подавить очаги "смуты". Причем правил, опираясь на широкую поддержку "всей земли": в первые 10 лет его царствования Земский собор заседал почти беспрерывно. А материальное положение обители, из которой вознесся на престол Михаил Федорович, укреплял жалованными грамотами, богатыми вкладами. В частности, из Московского Кремля прислал "царское место" (трон), особо почитаемую в Костроме Тихвинскую икону Божьей Матери, а его отец патриарх всея Руси Филарет - ковчег с частью ризы Господней.
Начался новый, "романовский", период и в истории архитектурного ансамбля лавры (все работы, в том числе переделка некоторых корпусов, сооружение звонницы, финансировались из государевой казны). К ее территории присоединили большой земельный участок, получивший название Нового города, окружив его мощным ограждением. В центре западной стены по велению Михаила Федоровича в память о его избрании на царство возвели Зеленую надвратную башню. А в 1650 г. его преемник Алексей Михайлович распорядился заменить сильно поврежденный ураганом "годуновский" Троицкий собор новым. Через четыре года артель изографов под руководством костромича Василия Запокровского приступила к росписи внутренних помещений построенного храма и созданию иконостаса, но страшная эпидемия чумы, унесшая жизнь большей части горожан, в том числе и многих художников, не позволила завершить начатое. Лишь 30 лет спустя дело продолжили лучшие царские мастера во главе с Гурием Никитиным (Кинешемцевым), оставив потомкам замечательный образец русской монументальной духовной живописи.
Надо сказать, в XVII в. по всей Костроме развернулось строительство каменных храмов, в частнос-
* Авраамий Палицын - политический деятель и писатель. В 1612 г. призывал народ к борьбе с интервентами, в 1618 г. руководил обороной Троице-Сергиевого монастыря (в Подмосковье) от польских войск. Автор "Истории в память предыдущим родам", известной как "Сказание Авраамия Палицына (1620 г.), излагающей события 1584 - 1618 гг. (прим. ред.).
стр. 81
ти, на средства богатейших жителей и именитого купечества*. Дело в том, что этот период ее истории ознаменовался мощным экономическим подъемом и, как следствие, укрупнением капиталов. Причем более всего процветали традиционные художественные промыслы: по всей России славились местные гончары, изготовлявшие изразцы для печей и наружных стен церквей, иконописцы, каменщики, резчики по дереву, ювелиры.
Один из замечательных памятников той эпохи - церковь Воскресения на реке Дебре (1651 г.), единственная в Костроме из сохранившихся посадских. Самый крупный взнос на ее постройку сделал купец Кирилл Исаков: по преданию, среди бочонков с краской он однажды нашел наполненный золотыми монетами и пожертвовал этот дар судьбы на богоугодное дело. Нарядное здание, стоящее на подклете, окружено с трех сторон крытыми галереями, причем у каждой - свое крыльцо с шатром и главкой. В интерьере сохранилась часть росписи, выполненной Запокровским в 1651 - 1652 гг. и предположительно Никитиным в 1670 г.
Кострома, в которой хозяйственная жизнь била ключом, притягивала трудолюбивых и предприимчивых людей: к началу XVIII в. она была пятым городом в стране по численности населения и продолжала развиваться как промышленный, торговый и политический центр обширного региона. Тогда на главной площади и спуске от нее к Волге начали строить торговые ряды - Красные (Гостиный двор), Большие мучные, Пряничные, Масляные и т.д., взяв за основу планировки типовую купеческую лавку (размером 4,5 × 7 м): на первом этаже - магазин, на втором и в подвале - склад товаров. Каждой такой секции соответствовал арочный пролет галереи всего здания. Постепенно сложился уникальный ансамбль, один из самых крупных в нашей стране, дошедших до наших дней.
Большую поддержку отечественная экономика, особенно развитие мануфактур, получила в те годы благодаря преобразованиям Петра Великого (1682 - 1725 гг.). Церковь же царь-реформатор фактически подчинил государству, взял под контроль ее доходы и часть из них изымал в казну. Более того, нередко со звонниц снимали колокола и переплавляли для ратного дела, а обители использовали как места ссылки. Не обошла "чаша сия" и Ипатьевскую. Насколько ее хозяйство пришло в упадок, видно из доклада Святейшему Синоду архимандрита Гавриила (1721 г.): "соборная церковь от воды большой вешней 1709 года расселась надвое, и все каменное строение подалось в Кострому реку; врата распались и столпами деревянными подперты; всего же разорения сей святой обители вкратце и описать... невозможно".
Ремонтно-восстановительные работы в монастыре развернули лишь в 1744 г., когда учредили Костромскую епархию и он стал ее административным центром. Вместо обветшавшей церкви Рождества Богородицы в 1760 - 1762 гг. возвели новую, а вскоре, перед визитом императрицы Екатерины II, в северной стене ограды устроили Екатерининские ворота с вензелем царицы. Прибыв туда в 1767 г., венценосная паломница приняла участие в божественной литургии в Троицком соборе, восседая на вышеупомянутом "царском месте", пожалованном царем Михаилом Федоровичем "колыбели" Дома Романовых.
Следует отметить, этот высокий статус позаботился придать монастырю посетивший его в 1834 г. им-
* См.: В. Перхавко. "Царство воинством расширяется, а купечеством украшается". - Наука в России, 2007, N 4 (прим. ред.).
стр. 82
ператор Николай I. Сокровищница обители в том же году по его распоряжению пополнилась посохом, серебряным позолоченным ковшом, принадлежавшими первому царю из рода Романовых, а над Святыми воротами лавры в 1840 - 1859 гг. выросла надвратная церковь Святых мучеников Хрисанфа и Дарий. Проект же реконструкции всего ансамбля поручили видному отечественному архитектору, создателю эклектического "русско-византийского" стиля Константину Тону, и к 1863 г. эти работы были завершены.
В 1910 г. комитет по устройству празднования 300-летия Дома Романовых утвердил программу мероприятий, в которой особое место отвели Костроме и Ипатьевскому монастырю. За три года в нем провели беспрецедентные по масштабу и вложенным средствам восстановительные работы - одну из первых в нашей стране научных реставраций. И в 1913 г. венценосное семейство увидело "преименитую лавру" во всем великолепии.
После октябрьских событий 1917 г. в нашей стране начались долгие годы богоборчества. Обитель вскоре закрыли, значительную часть драгоценной церковной утвари и окладов икон изъяли и переплавили (всего тут конфисковали более 14 кг золо-
стр. 83
та и около 200 кг серебра), здания постепенно ветшали. Лишь с середины 1930-х годов общество постепенно стало приходить к осознанию исторической и художественной ценности подобных свидетельств прошлого. И в 1958 г. в Ипатьевском монастыре открыли Государственный историко-архитектурный музей-заповедник, а затем начали восстановительные работы.
Датой же возрождения этого замечательного памятника можно считать 2004 г., когда он полностью перешел в руки Русской православной церкви. Тогда же здесь воссоздали епархиальный Церковный историко-археологический музей, учрежденный в 1913 г, как древлехранилище Костромского церковно-археологического общества по инициативе местного историка-краеведа и публициста, тонкого знатока старины и человека широчайшей эрудиции Ивана Баженова. Первым мероприятием возвращенного к жизни культурного центра стала организованная совместно с Государственным Историче-
стр. 84
ским музеем* и Музеями Московского Кремля** выставка "Костромские святыни", жемчужиной которой стал редчайший памятник русской письменности - Галичское Евангелие 1357 г.
Музей включает уникальные постройки административного и хозяйственного назначения, отсутствующие в большинстве дошедших до нас монастырских ансамблей XVI в., - помещения настоятельского корпуса, поварню, квасоваренную, кладовую палаты, казначейские и монашеские кельи. В комплекс входят также звонница с колокольней, построенная в конце XVI - первой трети XVII в. на средства бояр Годуновых, терем бояр Романовых. В этом здании, где Михаил Федорович жил зимой весной 1613 г. перед призванием на российский престол, а также в отреставрированных, оснащенных новейшим музейным оборудованием Свечном корпусе и Трапезной палате (древнейшей из сохранившихся построек обители), в настоящее время открыты экспозиции "Вклады боярского и царского рода Годуновых", "Ипатьевский монастырь - колыбель Дома Романовых", "Церковные древности Костромской земли. Сокровища русского прикладного искусства XVII - XIX вв.". Большинство представленных здесь реликвий поступило из Костромского государственного историко-архитектурного музея-заповедника.
* См.: В. Егоров. Сокровищница отечественной истории. - Наука в России, 2004, N 5; О. Базанова. Драгоценные свидетельства истории. - Наука в России, 2008, N 1 (прим. ред.)
** См.: А. Николаева. Музеи Московского Кремля; А. Саввина. Сокровищница русских царей; Е. Люмина. Некрополь царственных жен. - Наука в России, 2006, N 5 (прим. ред.).
Опубликовано 17 июля 2014 года
Новые статьи на library.by:
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ:
Комментируем публикацию: "КОЛЫБЕЛЬ" ДОМА РОМАНОВЫХ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1405544972 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций