РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ (последнее)
ВОЙНА И РЕЛИГИЯ
Актуальные публикации по вопросам развития религий.
"Надо объяснить людям реальную обстановку того, как велика тайна, в которой война рождается", писал Ленин в 1922 г. в заметках "О задачах нашей делегации в Гааге". Тайна, которой буржуазия окружает свои военные замыслы, исключительно велика: смысл ее в том, чтобы скрыть самый факт военной опасности, отвлечь внимание пролетариата от угрозы войны, пацифистской и разоружительной болтовней демобилизовать его волю к борьбе против военной опасности.
Другая тайна, которой буржуазия опутывает войну, это тайна о классовой роли войны, тайна о целях, назначении и причинах войны. Особенно широко эта работа по обману масс относительно целей и причин войны была поставлена в годы 1914 - 1918. Правящие клики убеждали миллионные массы в том, что война "свята", что речь идет о защите отечества, религии, семьи, цивилизации, миллионы людей обманывали, что противники - варвары, людоеды, гунны. Империалистический грабительский характер войны опутывался глубокой тайной.
В годы империалистической войны1 воюющими странами были созданы специальные организации военной пропаганды. Широчайшая агитационно-пропагандистская деятельность, развернутая ими в воюющих и нейтральных странах, была рассчитана на отравление сознания масс ядом шовинизма. Буржуазия показала громадное умение обманывать.
Громадную роль в деле организации массового циничного обмана масс в годы войны сыграла религия. В настоящее время уже создана обширная литература о роли религии и церкви в империалистической войне. Она исходит, главным образом, из кругов церкви, и каждое исследование писалось с определенной целью: либо оправдать политику данной церковной организации и очернить противника, принадлежащего к другой церковной группе, либо представить роль церкви и религии в очень радужных цветах, чтобы тем самым не допускать падения влияния церкви в массах.
Милитаристская религиозная пропаганда через печать, богослужения, предметы культа (кресты, "чудотворные" иконы, мощи), самые дикие религиозные суеверия, религиозный фанатизм, вражда - все это в самых разнообразных формах использовалось на фронте и в тылу для военных целей империалистов.
Мы остановимся на отдельных моментах этого использования религии для империалистических военных целей.
В манифесте Николая II о войне мы читаем: "...ныне предстоит уже не заступаться только за несправедливо обиженную родственную нам страну, но оградить честь, достоинство, целость России, положение ее среди великих держав... С глубокой верой в правоту нашего дела и смиренным упованием на всемогущий промысл мы молитвенно призываем на святую Русь и доблестное войско наше божие благословение".
Итак, Николай II "бескорыстно защищает родственную Сербию" и "молитвенно" призывает на "святую Русь" "наше божие благословение"...
Вильгельм II в своем манифесте выставляет себя поборником мира, но "...противники оказались завистниками и унизили нас". Поэтому: "Вперед, и с нами бог, так же как; он был с нашими предками..."
Франц-Иосиф австрийский также заявляет в своем манифесте, что он горел: желанием посвятить себя "делам мира", но "происки противников" вынуждают его взяться за оружие и уповать
--------------------------------------------------------------------------------
1 Интересный материал по этому вопросу имеется в книгах К. Стюарт "Тайны дома Крю" и Г. Лассвель "Техника пропаганды в мировую войну".
--------------------------------------------------------------------------------
"на всемогущего, что он даст моему оружию победу".
Английский король в своем манифесте также просит бога, чтобы он дал победу его оружию. "Единому" христианскому богу, если бы он существовал, пришлось бы разрываться на части, ибо надо было бы всем воюющим странам дать победу и наказать противников каждой страны.
Американский буржуазный писатель Гарольд Лассвель (в книжке "Техника пропаганды в мировой войне") пишет, что религиозные струны "не были никем затронуты с большим драматизмом, чем кайзером Вильгельмом II. Выступая перед толпой в июле 1914 г. в Люстгартене, Вильгельм заявил: "Меч вложен в наши руки насильно. Я надеюсь, что если моим усилиям не удастся в последний час образумить противника и сохранить мир, то с божьей помощью мы сумеем действовать мечом... Теперь я поручаю вас богу. Идите в церковь и коленопреклоненно молите его о помощи нашей доблестной армии" (разрядка наша. М . Ш. )
Это переплетение воинственных выкриков с религиозным кликушеством было нужно в момент широкого ослепления патриотическими и шовинистическими настроениями и должно было еще больше окутать войну тайной.
Не менее яркие примеры использования религии для разжигания воинственных настроений дает Франция. Тот же писатель Лассвель рассказывает о "символе веры", изготовленном для Франции. Вот этот "символ веры"1 : "Верую в храбрость наших солдат и в искусство и преданность наших вождей. Верую в силу справедливости и в крестовый поход цивилизации. Верую во Францию, вечную, непоколебимую, необходимую. Верую в награду страждущим и в ценность надежды. Верую в доверие, в спокойную мысль, в скромный ежедневный труд и дисциплину, в милосердие воюющих. Верую в кровавые раны и в благодать святой воды, в огонь артиллерии и в пламя поставленных по обету свечей; в шарики четок. Верую в молитвы женщин, в неусыпный героизм жен, в спокойное благочестие матерей, в святость нашего дела, в незапятнанную славу нашего знамени. Верую в наше великое прошлое, в наше великое настоящее и в наше еще более великое будущее. Верую в наших сограждан, живых и умерших. Верую в руки, сжатые в кулак для борьбы, и в руки, сложенные для молитвы. Верую в нас самих, верую в бога. Верую, верую..."
Более яркий образец религиозно-милитаристического "символа веры" трудно себя представить.
Как известно, у католической церкви были свои счеты с французским правительством. В связи с изгнанием в начале XX в. монашеских конгрегации из Франции у них были натянутые отношения. Однако своей активной помощью правительству в ведении войны католическая церковь доказала, что она заслуживает к себе иного отношения. И, действительно, в годы войны сгладилась былая вражда французской радикальной буржуазии с католицизмом. Церковь оказала буржуазии неоценимые услуги в деле борьбы с революционным движением в стране и поднятия боевого духа в армии. В начале войны орган французских клерикалов "La croix" сравнивал продвижение вперед французских армий с приближением царства божия. 15 августа 1914 г. этот руководящий орган французских попов писал, что война это возмездие, которого Франция ждала сорок три года (намек на поражение Франции в франко-прусскую войну 1870 - 71 гг.). По словам газеты, это война католической Франции против протестантской Германии!..
От французских клерикалов не отставали церковники других воюющих стран. В Англии гитфордский епископ в начале войны заявил, что эта "война является дорогой ценой, уплачиваемой нами за наш успех в деле распространения христианства, заповеданном нам Христом... Мы можем, по крайней мере, возблагодарить бога за то, что он этой войной намного приближает лучший день для будущих поколений"... На многочисленных воззваниях и обращениях, изданных в Англии в начале
--------------------------------------------------------------------------------
1 Гарольд Лассвель, "Техника пропаганды в мировую войну", стр. 63.
--------------------------------------------------------------------------------
Видение на небе, вызвавшее волнение в войсках у Перемышля в марте 1915 г. Средний рисунок об'ясняет, как с помощью волшебного фонаря творились подобные чудеса
войны, с призывами к священной войне красовались подписи виднейших деятелей церкви. В ноябре 1914 г. в Дублине на съезде ирландской церкви выступил ее глава архиепископ армагский, который протестовал против того, что в наше время слишком буквально толкуют заповедь о любви к врагам. Он заявил, что мы вовсе не должны любить людей, осуществляющих дьявольское дело о мире божьем. "Германский император и его жестокие вассалы являются врагами цивилизации, врагами всего дорогого для человечества, врагами общехристианских идеалов, врагами Иисуса Христа".., а таких врагов, конечно, надо истреблять! "Война ведется за христианскую цивилизацию против антихриста; настоящая война поэтому священна для англичан и должна быть доведена до конца", так толковал войну один из руководителей англиканской церкви на собрании 25 ноября 1915 г.
Военное командование английской армии сумело оценить эту полезную роль духовенства, и, фельдмаршал Френч после объезда архиепископом кентерберийским в марте 1915 г. английской армии заявил в печати: "Я должен заявить о прекрасном воздействии на армию, произведенном таким беззаветным самоотвержением лондонского епископа".
Исключительно широкую работу по окутыванию войны тайной развернуло духовенство в царской армии в России. Специальный штат военного духовенства был ближайшим помощником командования в борьбе с революционным настроением в армии я в создании военно-религиозного подъема.
В круг обязанностей военного духовенства входило богослужение, молебны перед и после боя, воодушевление солдат идущих, на фронт, и т. д.
Как раз накануне войны (с 1 по 12 июля 1914 г.) в Петербурге происходил съезд военно-морского духовенства царской армии. Классовый характер деятельности военно-морского духовенства раскрыл его глава протопресвитер Шавельский, произнесший на открытии съезда попов следующую речь: "Долг, который наложен на нас и нашим посвящением царю небесному, и нашей присягой царю земному, и нашим званием христианина, - не продремать настоящего момента... Я напомню о совершенно исключительном положении военного духовенства: ему вверены души защитников царя... Дана всем возможность, нет, больше того, на него возложена непременная обязанность возвышать дух армии"... И эту работу по "возвышению духа армии" военное духовенство и в тылу и на фронте и все духовенство в стране выполняли с честью.
Система религиозного одурачивания была развернута широко. Война трактовалась как величайшее божье благодеяние, как дело, умереть за которое- величайшее счастье. Само собою понятно, что бог был с царской армией и помогал ей подобно тому, как он помогал армиям противников. Синод православной церкви в своем указе по случаю объявления войны писал: "...господь, содержащий в своей деснице судьбы царств и народов в мире и во брани, призывает ныне Россию ополчиться на брань".
Таким образом и православная церковь прежде всего позаботилась о том, чтобы скрыть причину и цели войны, выдавая ее как божье веление "ополчиться на брань". В другом обращении синода, относящемся к началу войны, мы читаем: "...воины русские, грядите с богом на поле брани... Грядите с глубокою верою в то святое дело, которому служите. Бодро идите в бой: знайте, что святая церковь христова непрестанно будет молиться ко господу, да сохранит он вас невредимыми под кровом своим и да дарует венец вечного царствия тем, коим суждено будет пасть в славном бою..."
В обильных елейных речах иерархов церкви открыто прорывались империалистические вожделения. Так, Антоний Храповицкий, известный архиепископ-черносотенец, в своей речи по поводу объявления войны говорил: "...св. Владимир умолил бога возвратить своему престолонаследнику отторгнутые от русской державы и от христовой церкви малороссийские, галицкие пределы, и вот господь попустил еретикам в день 15 июля на свою же беду объявить войну православным народам", и дальше Антоний призывал русский народ восстать "за веру, царя и отечество"...
Вожди российского сектантства также поспешили показать свои патриотические чувства и продемонстрировать свою готовность воевать.
В 1914 г. (после объявления войны) Николай II посетил Кавказ. Здесь в числе других ему представилась депутация молокан для выражения верноподданических чувств: "Мы, молокане, по завету наших отцов всегда приносили и ныне готовы принести на алтарь все дорогое для нас всеми нашими чувствами для защиты нашей великой родины", заявил царю один из представителей молоканства. Как известно, в Красной армии молокане не служат "но религиозным убеждениям". Царю они служили верой и правдой. Баптисты, евангелисты и др. сектантские организации поспешили поднять путем религиозного воздействия патриотические настроения в стране. Трезвенники, эти лицемернейшие "непротивленцы" (теперь, когда дело идет о том, чтобы служить рабочему государству), в Москве организовали портняжные мастерские для обслуживания армии.
Очень активную деятельность в пользу войны развернули американские религиозные организации.
"Тебе ведомо, господи, что никогда еще страницы истории не позорила нация столь гнусная, алчная, развратная и кровожадная", провозгласил в январе 1918г. в палате представителей (Конгрессе) проповедник Билли Сэндей по адресу немцев. И дальше он продолжал: "Обнажи свою могучую десницу, о господи, и порази голодного волкоподобного гунна, чьи зубы покрыты кровью, и мы вечно будем славить тебя... "В книге, выпущенной нью-йоркским пастором Хиллисом о "Германских зверствах", читаем: "... немцы убивали стариков и женщин, калечили пленных такими способами, о которых позволительно
говорить только мужчинам, да и то лишь шопотом, изнасиловали девочек до смерти... и совершали еще худшие жестокости, которые не поддаются даже наименованию..."
Сектантские организации: баптисты, евангелисты и др., очень сильные в Америке, включились в обслуживание военных нужд американского империализма. В дни, когда Америка вступала в войну, в Вашингтон явилась делегация из представителей американских сект с требованием вступления Америки в войну.
Всеми воюющими странами была широко использована фабрикация чудес для внушения солдату, что в помощь ему воюет богородица и все святые.
В России в прессе и среди солдат на фронте распространялось много сказок о появлении богородицы на небе, указывающей путь на немецкие окопы. Еще в сентябре 1914 г. в "Биржевых ведомостях" начали появляться подобного рода сообщения, затем получившие официальное подтверждение в церковных журналах. Чем дольше длилась война, тем больше подобных сказок распространялось в армии. Но любопытнее всего то, что одновременно с тем, как русского солдата убеждали, что "видели", как богородица явилась на небе, чтобы руководить наступлением русских войск против немцев, немецких солдат уверяли, что богородица появляется над немецкими окопами, чтобы руководить кампанией против русских, французов и т. д.
Особый интерес представляет политика папства в годы войны. В любой воюющей стране политика церковных деятелей была совершенно ясна: они мобилизовали церковную организацию на службу своей национальной буржуазии. Германские католики так же рьяно служили немецкому империализму, как французские - французскому. Ватикан же всегда себя выставлял некоей мировой державой, стоящей выше всяких национальных делений, для которой границы государств не обязательны. Положение папства в годы войны было поэтому более сложным. Католическая Австро-Венгрия считалась твердыней католицизма и одной из опор папского престола. Это же относится и к католической Баварии. Естественны симпатии папы к Австро-Венгрии и Германии. Опубликованные после войны документы свидетельствуют о том, что папа подогревал воинственный пыл австро-венгерских монархистов. Граф Пальфи (представитель Австро-Венгрии при папе) 29 июля 1914 г. доносит своему правительству, что в беседе с кардиналом папским министром иностранных дел, последний заявил ему, что хотя нота Австрии к Сербии крайне резка, но тем не менее он ее одобрил и в то же время он намеком выразил надежду, что "наша монархия будет итти до конца".
Дальше гр. Пальфи задает вопрос, почему католическая церковь "выказывает себя такой воинственной в эпоху, когда ею руководит вождь, который является настоящим святым..." И отвечает: "... Австро-Венгрия была и остается государством католическим по преимуществу, сильнейшим бастионом веры, оставшимся в руках христовой церкви. Падение этого бастиона означало бы для церкви потерю сильнейшего опорного пункта: она потеряла бы тем самым своего самого могучего защитника в борьбе против православия..." Это свидетельство австрийского посла при папе чрезвычайно интересно: оно проливает свет на политику папства и разоблачает католических "историков", ныне задним числом пытающихся показать нам папство в роли нейтральной силы или в роли борца за мир.
Другой посол при папе (баварский) 14 июля 1914 г. телеграфировал своему правительству, что папа одобряет резкую австрийскую ноту Сербии и "оценивает на случай войны с Россией боеспособность русской и французской армий очень невысоко. Кардинал статс-секретарь (министр иностранных дел папы. М. Ш. ) также надеется, что Австрия выдержит до конца, и недоумевает, когда же вести войну, если только не теперь, когда иностранная агитация довела до убийства наследника престола эрцгерцога Франциа-Фердинанда..." Это послание совершенно ясно рассказывает нам, куда тянул папа в начале войны.
В то же время ему приходилось считаться и с другими обстоятельствами, прежде всего, со своим положением в Италии. Неразрешенность старого конфликта с Италией еще больше углубляла папские симпатии к союзу Австро-Венгрия-Германия. Но в то же время его связывало, что папская резиденция расположена на территории Италии. Это он сейчас же почувствовал, когда Италия вступила в войну и встал вопрос о пребывании австрийского и немецкого послов при папе в Риме. Италия их рассматривала как иностранных шпионов и несмотря на резкие протесты папы им пришлось покинуть Италию.
Совершенно бесспорно одно: Ватикан хотел мировой войны. Из опубликованных недавно документов царского м-ва ин. дел (Е. А. Адамов "Дипломатия Ватикана в начальную эпоху империализма") совершенно ясно, что папа Лев XIII еще в конце XIX в. прямо-таки мечтал о великой войне. Папа ставил вопрос о восстановлении своей светской власти в зависимость от исхода такой войны. Поражение Италии вернуло бы папе его светскую власть, и он рассчитывал получить корону из рук врагов Италии. С этой целью Лев XIII вступает в переговоры с правительством Александра III и обещает ему полное "умиротво-
Германский антихрист (плакат, изображающий Вильгельма II)
рение" Польши в оплату за царскую дружбу. Лев XIII в письмах об'яснял Александру III, что в случае войны с Германией России очень важно, чтобы в Польше все было спокойно, чтобы никаких националистических движений не было, и силой своего авторитета он брался "умиротворить" Польшу. Папа вступает также в теснейшие отношения с республиканской Францией - как державой, которую разделяют глубокие противоречия с Италией. Таким образом, в конце XIX в. папа склонялся на сторону коалиции Россия-Франция, видя в них возможных противников Италии. Соотношение сил к началу войны сложились иначе, чем ожидал Лев XIII, и Ватикан меняет свою политику: к началу войны он сочувствует антиитальянской коалиции Германия - Австро-Венгрия. Но своеобразное положение папы в Италии и желание сохранить для мира маску "нейтральности" (открытое выступление папы на стороне той или иной коалиции подорвало бы его авторитет в глазах верующих) - вот в чем корень видимого миротворчества папы во время войны. Вот чем объясняется его "пацифизм"1 . Папа старался себя показать борцом за мир. Этот пацифизм, конечно, ничего не стоил и никакого вреда для империалистов не составлял: ведь ближайшие кардиналы папы в Бельгии, Франции, Германии, Австрии и др. активно мобилизовали именем католического бога народы на войну, и папа не думал им в этом мешать.
Уроки войны свидетельствуют об очень умелом использовании империалистами для своих военных целей всех и всяких средств. Бог также был мобилизован для отбывания военной службы. Широкое использование религии для нужд войны, для создания психологических предпосылок к войне, для соответствующего воспитания масс - вот что характерно для всех воюющих стран.
В войне, которую готовят империалисты, в особенности в войне против СССР, мобилизация религиозных средств одурачивания будет проведена в еще более грандиозных размерах. Подготовка к этому уже началась в форме крестового похода, начатого папой, в форме систематической травли СССР со стороны попов всех и всяких религий. В войне против СССР папе и церковным организациям других религий не нужны маскарад пацифистский и нейтралистский: над мобилизацией общественного мнения против СССР уже работает громадная армия черного воронья - опытных и старых слуг капитала.
--------------------------------------------------------------------------------
1 Но все же своего папа добился: он получил в результате войны светскую власть, правда, очень куцую. И получил он ее не из рук врагов Италии, а от самой Италии, из рук фашистов.
Другая тайна, которой буржуазия опутывает войну, это тайна о классовой роли войны, тайна о целях, назначении и причинах войны. Особенно широко эта работа по обману масс относительно целей и причин войны была поставлена в годы 1914 - 1918. Правящие клики убеждали миллионные массы в том, что война "свята", что речь идет о защите отечества, религии, семьи, цивилизации, миллионы людей обманывали, что противники - варвары, людоеды, гунны. Империалистический грабительский характер войны опутывался глубокой тайной.
В годы империалистической войны1 воюющими странами были созданы специальные организации военной пропаганды. Широчайшая агитационно-пропагандистская деятельность, развернутая ими в воюющих и нейтральных странах, была рассчитана на отравление сознания масс ядом шовинизма. Буржуазия показала громадное умение обманывать.
Громадную роль в деле организации массового циничного обмана масс в годы войны сыграла религия. В настоящее время уже создана обширная литература о роли религии и церкви в империалистической войне. Она исходит, главным образом, из кругов церкви, и каждое исследование писалось с определенной целью: либо оправдать политику данной церковной организации и очернить противника, принадлежащего к другой церковной группе, либо представить роль церкви и религии в очень радужных цветах, чтобы тем самым не допускать падения влияния церкви в массах.
Милитаристская религиозная пропаганда через печать, богослужения, предметы культа (кресты, "чудотворные" иконы, мощи), самые дикие религиозные суеверия, религиозный фанатизм, вражда - все это в самых разнообразных формах использовалось на фронте и в тылу для военных целей империалистов.
Мы остановимся на отдельных моментах этого использования религии для империалистических военных целей.
В манифесте Николая II о войне мы читаем: "...ныне предстоит уже не заступаться только за несправедливо обиженную родственную нам страну, но оградить честь, достоинство, целость России, положение ее среди великих держав... С глубокой верой в правоту нашего дела и смиренным упованием на всемогущий промысл мы молитвенно призываем на святую Русь и доблестное войско наше божие благословение".
Итак, Николай II "бескорыстно защищает родственную Сербию" и "молитвенно" призывает на "святую Русь" "наше божие благословение"...
Вильгельм II в своем манифесте выставляет себя поборником мира, но "...противники оказались завистниками и унизили нас". Поэтому: "Вперед, и с нами бог, так же как; он был с нашими предками..."
Франц-Иосиф австрийский также заявляет в своем манифесте, что он горел: желанием посвятить себя "делам мира", но "происки противников" вынуждают его взяться за оружие и уповать
--------------------------------------------------------------------------------
1 Интересный материал по этому вопросу имеется в книгах К. Стюарт "Тайны дома Крю" и Г. Лассвель "Техника пропаганды в мировую войну".
--------------------------------------------------------------------------------
"на всемогущего, что он даст моему оружию победу".
Английский король в своем манифесте также просит бога, чтобы он дал победу его оружию. "Единому" христианскому богу, если бы он существовал, пришлось бы разрываться на части, ибо надо было бы всем воюющим странам дать победу и наказать противников каждой страны.
Американский буржуазный писатель Гарольд Лассвель (в книжке "Техника пропаганды в мировой войне") пишет, что религиозные струны "не были никем затронуты с большим драматизмом, чем кайзером Вильгельмом II. Выступая перед толпой в июле 1914 г. в Люстгартене, Вильгельм заявил: "Меч вложен в наши руки насильно. Я надеюсь, что если моим усилиям не удастся в последний час образумить противника и сохранить мир, то с божьей помощью мы сумеем действовать мечом... Теперь я поручаю вас богу. Идите в церковь и коленопреклоненно молите его о помощи нашей доблестной армии" (разрядка наша. М . Ш. )
Это переплетение воинственных выкриков с религиозным кликушеством было нужно в момент широкого ослепления патриотическими и шовинистическими настроениями и должно было еще больше окутать войну тайной.
Не менее яркие примеры использования религии для разжигания воинственных настроений дает Франция. Тот же писатель Лассвель рассказывает о "символе веры", изготовленном для Франции. Вот этот "символ веры"1 : "Верую в храбрость наших солдат и в искусство и преданность наших вождей. Верую в силу справедливости и в крестовый поход цивилизации. Верую во Францию, вечную, непоколебимую, необходимую. Верую в награду страждущим и в ценность надежды. Верую в доверие, в спокойную мысль, в скромный ежедневный труд и дисциплину, в милосердие воюющих. Верую в кровавые раны и в благодать святой воды, в огонь артиллерии и в пламя поставленных по обету свечей; в шарики четок. Верую в молитвы женщин, в неусыпный героизм жен, в спокойное благочестие матерей, в святость нашего дела, в незапятнанную славу нашего знамени. Верую в наше великое прошлое, в наше великое настоящее и в наше еще более великое будущее. Верую в наших сограждан, живых и умерших. Верую в руки, сжатые в кулак для борьбы, и в руки, сложенные для молитвы. Верую в нас самих, верую в бога. Верую, верую..."
Более яркий образец религиозно-милитаристического "символа веры" трудно себя представить.
Как известно, у католической церкви были свои счеты с французским правительством. В связи с изгнанием в начале XX в. монашеских конгрегации из Франции у них были натянутые отношения. Однако своей активной помощью правительству в ведении войны католическая церковь доказала, что она заслуживает к себе иного отношения. И, действительно, в годы войны сгладилась былая вражда французской радикальной буржуазии с католицизмом. Церковь оказала буржуазии неоценимые услуги в деле борьбы с революционным движением в стране и поднятия боевого духа в армии. В начале войны орган французских клерикалов "La croix" сравнивал продвижение вперед французских армий с приближением царства божия. 15 августа 1914 г. этот руководящий орган французских попов писал, что война это возмездие, которого Франция ждала сорок три года (намек на поражение Франции в франко-прусскую войну 1870 - 71 гг.). По словам газеты, это война католической Франции против протестантской Германии!..
От французских клерикалов не отставали церковники других воюющих стран. В Англии гитфордский епископ в начале войны заявил, что эта "война является дорогой ценой, уплачиваемой нами за наш успех в деле распространения христианства, заповеданном нам Христом... Мы можем, по крайней мере, возблагодарить бога за то, что он этой войной намного приближает лучший день для будущих поколений"... На многочисленных воззваниях и обращениях, изданных в Англии в начале
--------------------------------------------------------------------------------
1 Гарольд Лассвель, "Техника пропаганды в мировую войну", стр. 63.
--------------------------------------------------------------------------------
Видение на небе, вызвавшее волнение в войсках у Перемышля в марте 1915 г. Средний рисунок об'ясняет, как с помощью волшебного фонаря творились подобные чудеса
войны, с призывами к священной войне красовались подписи виднейших деятелей церкви. В ноябре 1914 г. в Дублине на съезде ирландской церкви выступил ее глава архиепископ армагский, который протестовал против того, что в наше время слишком буквально толкуют заповедь о любви к врагам. Он заявил, что мы вовсе не должны любить людей, осуществляющих дьявольское дело о мире божьем. "Германский император и его жестокие вассалы являются врагами цивилизации, врагами всего дорогого для человечества, врагами общехристианских идеалов, врагами Иисуса Христа".., а таких врагов, конечно, надо истреблять! "Война ведется за христианскую цивилизацию против антихриста; настоящая война поэтому священна для англичан и должна быть доведена до конца", так толковал войну один из руководителей англиканской церкви на собрании 25 ноября 1915 г.
Военное командование английской армии сумело оценить эту полезную роль духовенства, и, фельдмаршал Френч после объезда архиепископом кентерберийским в марте 1915 г. английской армии заявил в печати: "Я должен заявить о прекрасном воздействии на армию, произведенном таким беззаветным самоотвержением лондонского епископа".
Исключительно широкую работу по окутыванию войны тайной развернуло духовенство в царской армии в России. Специальный штат военного духовенства был ближайшим помощником командования в борьбе с революционным настроением в армии я в создании военно-религиозного подъема.
В круг обязанностей военного духовенства входило богослужение, молебны перед и после боя, воодушевление солдат идущих, на фронт, и т. д.
Как раз накануне войны (с 1 по 12 июля 1914 г.) в Петербурге происходил съезд военно-морского духовенства царской армии. Классовый характер деятельности военно-морского духовенства раскрыл его глава протопресвитер Шавельский, произнесший на открытии съезда попов следующую речь: "Долг, который наложен на нас и нашим посвящением царю небесному, и нашей присягой царю земному, и нашим званием христианина, - не продремать настоящего момента... Я напомню о совершенно исключительном положении военного духовенства: ему вверены души защитников царя... Дана всем возможность, нет, больше того, на него возложена непременная обязанность возвышать дух армии"... И эту работу по "возвышению духа армии" военное духовенство и в тылу и на фронте и все духовенство в стране выполняли с честью.
Система религиозного одурачивания была развернута широко. Война трактовалась как величайшее божье благодеяние, как дело, умереть за которое- величайшее счастье. Само собою понятно, что бог был с царской армией и помогал ей подобно тому, как он помогал армиям противников. Синод православной церкви в своем указе по случаю объявления войны писал: "...господь, содержащий в своей деснице судьбы царств и народов в мире и во брани, призывает ныне Россию ополчиться на брань".
Таким образом и православная церковь прежде всего позаботилась о том, чтобы скрыть причину и цели войны, выдавая ее как божье веление "ополчиться на брань". В другом обращении синода, относящемся к началу войны, мы читаем: "...воины русские, грядите с богом на поле брани... Грядите с глубокою верою в то святое дело, которому служите. Бодро идите в бой: знайте, что святая церковь христова непрестанно будет молиться ко господу, да сохранит он вас невредимыми под кровом своим и да дарует венец вечного царствия тем, коим суждено будет пасть в славном бою..."
В обильных елейных речах иерархов церкви открыто прорывались империалистические вожделения. Так, Антоний Храповицкий, известный архиепископ-черносотенец, в своей речи по поводу объявления войны говорил: "...св. Владимир умолил бога возвратить своему престолонаследнику отторгнутые от русской державы и от христовой церкви малороссийские, галицкие пределы, и вот господь попустил еретикам в день 15 июля на свою же беду объявить войну православным народам", и дальше Антоний призывал русский народ восстать "за веру, царя и отечество"...
Вожди российского сектантства также поспешили показать свои патриотические чувства и продемонстрировать свою готовность воевать.
В 1914 г. (после объявления войны) Николай II посетил Кавказ. Здесь в числе других ему представилась депутация молокан для выражения верноподданических чувств: "Мы, молокане, по завету наших отцов всегда приносили и ныне готовы принести на алтарь все дорогое для нас всеми нашими чувствами для защиты нашей великой родины", заявил царю один из представителей молоканства. Как известно, в Красной армии молокане не служат "но религиозным убеждениям". Царю они служили верой и правдой. Баптисты, евангелисты и др. сектантские организации поспешили поднять путем религиозного воздействия патриотические настроения в стране. Трезвенники, эти лицемернейшие "непротивленцы" (теперь, когда дело идет о том, чтобы служить рабочему государству), в Москве организовали портняжные мастерские для обслуживания армии.
Очень активную деятельность в пользу войны развернули американские религиозные организации.
"Тебе ведомо, господи, что никогда еще страницы истории не позорила нация столь гнусная, алчная, развратная и кровожадная", провозгласил в январе 1918г. в палате представителей (Конгрессе) проповедник Билли Сэндей по адресу немцев. И дальше он продолжал: "Обнажи свою могучую десницу, о господи, и порази голодного волкоподобного гунна, чьи зубы покрыты кровью, и мы вечно будем славить тебя... "В книге, выпущенной нью-йоркским пастором Хиллисом о "Германских зверствах", читаем: "... немцы убивали стариков и женщин, калечили пленных такими способами, о которых позволительно
говорить только мужчинам, да и то лишь шопотом, изнасиловали девочек до смерти... и совершали еще худшие жестокости, которые не поддаются даже наименованию..."
Сектантские организации: баптисты, евангелисты и др., очень сильные в Америке, включились в обслуживание военных нужд американского империализма. В дни, когда Америка вступала в войну, в Вашингтон явилась делегация из представителей американских сект с требованием вступления Америки в войну.
Всеми воюющими странами была широко использована фабрикация чудес для внушения солдату, что в помощь ему воюет богородица и все святые.
В России в прессе и среди солдат на фронте распространялось много сказок о появлении богородицы на небе, указывающей путь на немецкие окопы. Еще в сентябре 1914 г. в "Биржевых ведомостях" начали появляться подобного рода сообщения, затем получившие официальное подтверждение в церковных журналах. Чем дольше длилась война, тем больше подобных сказок распространялось в армии. Но любопытнее всего то, что одновременно с тем, как русского солдата убеждали, что "видели", как богородица явилась на небе, чтобы руководить наступлением русских войск против немцев, немецких солдат уверяли, что богородица появляется над немецкими окопами, чтобы руководить кампанией против русских, французов и т. д.
Особый интерес представляет политика папства в годы войны. В любой воюющей стране политика церковных деятелей была совершенно ясна: они мобилизовали церковную организацию на службу своей национальной буржуазии. Германские католики так же рьяно служили немецкому империализму, как французские - французскому. Ватикан же всегда себя выставлял некоей мировой державой, стоящей выше всяких национальных делений, для которой границы государств не обязательны. Положение папства в годы войны было поэтому более сложным. Католическая Австро-Венгрия считалась твердыней католицизма и одной из опор папского престола. Это же относится и к католической Баварии. Естественны симпатии папы к Австро-Венгрии и Германии. Опубликованные после войны документы свидетельствуют о том, что папа подогревал воинственный пыл австро-венгерских монархистов. Граф Пальфи (представитель Австро-Венгрии при папе) 29 июля 1914 г. доносит своему правительству, что в беседе с кардиналом папским министром иностранных дел, последний заявил ему, что хотя нота Австрии к Сербии крайне резка, но тем не менее он ее одобрил и в то же время он намеком выразил надежду, что "наша монархия будет итти до конца".
Дальше гр. Пальфи задает вопрос, почему католическая церковь "выказывает себя такой воинственной в эпоху, когда ею руководит вождь, который является настоящим святым..." И отвечает: "... Австро-Венгрия была и остается государством католическим по преимуществу, сильнейшим бастионом веры, оставшимся в руках христовой церкви. Падение этого бастиона означало бы для церкви потерю сильнейшего опорного пункта: она потеряла бы тем самым своего самого могучего защитника в борьбе против православия..." Это свидетельство австрийского посла при папе чрезвычайно интересно: оно проливает свет на политику папства и разоблачает католических "историков", ныне задним числом пытающихся показать нам папство в роли нейтральной силы или в роли борца за мир.
Другой посол при папе (баварский) 14 июля 1914 г. телеграфировал своему правительству, что папа одобряет резкую австрийскую ноту Сербии и "оценивает на случай войны с Россией боеспособность русской и французской армий очень невысоко. Кардинал статс-секретарь (министр иностранных дел папы. М. Ш. ) также надеется, что Австрия выдержит до конца, и недоумевает, когда же вести войну, если только не теперь, когда иностранная агитация довела до убийства наследника престола эрцгерцога Франциа-Фердинанда..." Это послание совершенно ясно рассказывает нам, куда тянул папа в начале войны.
В то же время ему приходилось считаться и с другими обстоятельствами, прежде всего, со своим положением в Италии. Неразрешенность старого конфликта с Италией еще больше углубляла папские симпатии к союзу Австро-Венгрия-Германия. Но в то же время его связывало, что папская резиденция расположена на территории Италии. Это он сейчас же почувствовал, когда Италия вступила в войну и встал вопрос о пребывании австрийского и немецкого послов при папе в Риме. Италия их рассматривала как иностранных шпионов и несмотря на резкие протесты папы им пришлось покинуть Италию.
Совершенно бесспорно одно: Ватикан хотел мировой войны. Из опубликованных недавно документов царского м-ва ин. дел (Е. А. Адамов "Дипломатия Ватикана в начальную эпоху империализма") совершенно ясно, что папа Лев XIII еще в конце XIX в. прямо-таки мечтал о великой войне. Папа ставил вопрос о восстановлении своей светской власти в зависимость от исхода такой войны. Поражение Италии вернуло бы папе его светскую власть, и он рассчитывал получить корону из рук врагов Италии. С этой целью Лев XIII вступает в переговоры с правительством Александра III и обещает ему полное "умиротво-
Германский антихрист (плакат, изображающий Вильгельма II)
рение" Польши в оплату за царскую дружбу. Лев XIII в письмах об'яснял Александру III, что в случае войны с Германией России очень важно, чтобы в Польше все было спокойно, чтобы никаких националистических движений не было, и силой своего авторитета он брался "умиротворить" Польшу. Папа вступает также в теснейшие отношения с республиканской Францией - как державой, которую разделяют глубокие противоречия с Италией. Таким образом, в конце XIX в. папа склонялся на сторону коалиции Россия-Франция, видя в них возможных противников Италии. Соотношение сил к началу войны сложились иначе, чем ожидал Лев XIII, и Ватикан меняет свою политику: к началу войны он сочувствует антиитальянской коалиции Германия - Австро-Венгрия. Но своеобразное положение папы в Италии и желание сохранить для мира маску "нейтральности" (открытое выступление папы на стороне той или иной коалиции подорвало бы его авторитет в глазах верующих) - вот в чем корень видимого миротворчества папы во время войны. Вот чем объясняется его "пацифизм"1 . Папа старался себя показать борцом за мир. Этот пацифизм, конечно, ничего не стоил и никакого вреда для империалистов не составлял: ведь ближайшие кардиналы папы в Бельгии, Франции, Германии, Австрии и др. активно мобилизовали именем католического бога народы на войну, и папа не думал им в этом мешать.
Уроки войны свидетельствуют об очень умелом использовании империалистами для своих военных целей всех и всяких средств. Бог также был мобилизован для отбывания военной службы. Широкое использование религии для нужд войны, для создания психологических предпосылок к войне, для соответствующего воспитания масс - вот что характерно для всех воюющих стран.
В войне, которую готовят империалисты, в особенности в войне против СССР, мобилизация религиозных средств одурачивания будет проведена в еще более грандиозных размерах. Подготовка к этому уже началась в форме крестового похода, начатого папой, в форме систематической травли СССР со стороны попов всех и всяких религий. В войне против СССР папе и церковным организациям других религий не нужны маскарад пацифистский и нейтралистский: над мобилизацией общественного мнения против СССР уже работает громадная армия черного воронья - опытных и старых слуг капитала.
--------------------------------------------------------------------------------
1 Но все же своего папа добился: он получил в результате войны светскую власть, правда, очень куцую. И получил он ее не из рук врагов Италии, а от самой Италии, из рук фашистов.
Опубликовано 01 декабря 2013 года
Новые статьи на library.by:
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ:
Комментируем публикацию: ВОЙНА И РЕЛИГИЯ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1385894821 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций