РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ (последнее)
КАТОЛИЦИЗМ В ИСТОРИИ ИСПАНИИ
Актуальные публикации по вопросам развития религий.
Знамя инквизиции
Сверху лицемерная надпись: "Сострадание и справедливость"
Первая вспышка массового движения в Испании после апрельского переворота была направлена, главным образом, против католической церкви. Это не случайно, - Испания принадлежит к тем государствам в Европе, в которых влияние католической церкви чувствуется особенно остро. Причина такого сильного влияния католицизма кроется в далеком прошлом этой страны.
Как известно, Испания была завоевана арабами в VIII в. Арабы не только временно ее завоевали, но упрочились в ней на несколько веков. Завоевание шло, главным образом, за счет крупных землевладельцев - как светских, так и духовных. Феодалы того времени, т. е. крупные землевладельцы и представители католической церкви, ушли на север в горы. Явившиеся в сопровождении большого количества евреев арабы, как народ торговый, стали посредниками между Востоком и Западом, создали ряд цветущих городов, как Кордова, Севилья, Барселона, Валенсия, и вызвали к жизни культуру более высокую, чем испанская.
Завоевание арабов больнее всего затронуло крупных землевладельцев, потерявших свои земли, и представителей церкви, составлявших с земельными магнатами единый класс.
Крупные землевладельцы и католическая церковь перешли в контрнаступление против арабского господства в Испании в конце XI в., в связи с крестовыми походами.
Папы в то время сами вели крупную торговлю, и их вражда к евреям и арабам, оправдываемая религиозными мотивами, на деле была враждой к конкурентам не на "ниве божьей", а на "ниве торговой".
Уже папа Пасхалий II опубликовал буллу, запрещавшую испанцам направляться в Палестину для борьбы с мусульманами и требовавшую от испанцев исполнения долга у себя на родине в отношении борьбы с "неверными". Папа Иннокентий III обратился ко всем епископам Франции и Прованса с требованием, чтобы они призывали свою паству на поход в Испанию против арабов, и 2000 рыцарей отправились на Пиренейский полуостров, чтобы оказать помощь землевладельцам и церковникам.
Крестовые походы против арабов поддерживали и итальянские города, также заинтересованные в восточных рынках. Генуэзцы, а за ними венецианцы и пизанцы, стали поддерживать деньгами "крестовый испанский поход".
Испанию отвоевывали у арабов прежде всего крупные землевладельцы, отбиравшие те поместья, которые находились в руках арабов; рядом с земельными магнатами войну "горячо пропагандировала" церковь, заинтересованная в восстановлении своего земельного богатства. Католическая церковь сама была втянута в мировую торговлю, и ее борьба с евреями и арабами, ее домогательства изгнания евреев и арабов из Испании (увенчавшиеся в конце XV в. полным успехом) менее всего объясняются религиозными мотивами, а больше всего именно экономическими интере-
стр. 25
--------------------------------------------------------------------------------
сами могущественной церковной организации. Так объединились меч и крест ради одного и того же дела, и не случайно папа заранее уже называл Испанию "любимой дочерью", которую насильно от него оторвали на много столетий проклятые мусульмане и иудеи. Завоеватели не только полностью восстановили свои бывшие владения, они конфисковали новые земли и создали огромные латифунции - как светские, так и духовные. Как велики были приобретения церкви, показывают следующие факты, приводимые писателями XV в. и первой половины XVI в. Так, по словам Дамишана и Гоэса, церковь со времени окончательного изгнания арабов из Испании стала ежегодно получать четыре миллиона дукатов дохода, что в переводе на современные деньги составляет 300 миллионов золотых франков. В середине XVI в. кортесы (парламент) жаловались, что еще задолго до воцарения Карла V половина испанской территории находилась в руках высших представителей церкви. Вся территория между Кордовой и Севильей, по заявлению члена кортесов, принадлежит целиком церкви. В Эстремадуре некоторые церковные латифундии занимают 14 тыс. га. Архиепископ Толедо получал 80 тыс. дукатов дохода, а Испания имела семь архиепископов и сорок епископов, которые соперничали между собой в богатстве.
Настоятельница монастыря лас Хуэлгас (близь Бургоса) владела 14 средними городами и 50 мелкими, и летописец не без особой гордости прибавляет, что настоятельница этого монастыря была "после королевы первой дамой по силе и могуществу во всей стране". Неудивительно, что, архиепископский посох привлекал очень многих представителей высшей знати. Светские сеньеры иногда воевали с теми епископами, которые раньше успевали воспользоваться столь лакомым куском, как епископство. То были раздоры внутри одного и того же класса - класса крупного землевладения; эти внутренние распри затихали, когда дело шло о борьбе против горожан и особенно против крестьян. При восстании городских коммун весь землевладельческий класс проявил полную солидарность своих интересов, и церковь всячески благословляла подвиги феодальной знати, уничтожавшей цветущие при арабах города Кастилии, Арагоны и Каталонии. Разгром был настолько велик, что городская торговля и ремесло совершенно пали, города обезлюдели. Началась массовая эмиграция по преимуществу в только что открытую Южную Америку. Процесс крестьянского обезземеления развивался в ужасающих размерах, и земельным магнатам как светского, так и духовного звания пришлось отказаться от недавних лицемерных, демагогических утверждений, будто арабы и евреи повинны в обезземелении крестьян. Против недовольных крестьян начались жестокие репрессии, и эпоха "окончательного торжества креста над полумесяцем" знает самые дикие и кровавые расправы с крестьянскими волнениями и восстаниями. По существу торжество креста было торжеством крупного скотоводства, и Испания превратилась в страну, в которой земля была без людей, а люди без земли. Некоторые скотоводы, в особенности монастыри, насчитывали до 30 - 40 тыс. голов овец, и в видах овечьей свободы передвижения закон запретил на крестьянских участках копать рвы и возводить изгороди. Этого мало: скотоводам предоставлялось право пасти стада чуть ли не на обработанных даже крестьянских участках, не имевших, согласно закона, никаких изгородей и окопов. Странствующие стада стали бичом крестьянского населения, отданного в руки крупных феодалов.
Характерно, что испанские католические монастыри вывозили огромное количество шерсти в необработанном виде в "протестантские" страны - Англию и Нидерланды. Торговые интересы католических попов брали верх над религиозными предрассудками.
Когда "меч и крест" овладели в 1492 г. Гренадой, последним оплотом арабского могущества в Испании, Испания насчитывала около семи млн. населения. Ввиду разорения крестьян и чрезмерного развития скотоводства, она не могла прокормить себя хлебом и нужда-
стр. 26
--------------------------------------------------------------------------------
лась в привозном хлебе. Испания голодала несмотря на плодородную Андалузию, из которой, ввиду отсутствия дорог и пересечения страны семью горными хребтами, вывоз хлеба представлял огромные трудности. Голодные слои населения либо эмигрировали, либо уходили, в качестве пушечного мяса, во французскую армию, где конкурировали со швейцарскими и южно-германскими наемниками, а господствовавшие крупные скотоводы цинично провозгласили, что "не в людях богатство" и что единственным источником богатства являются драгоценные металлы, которыми была так богата принадлежавшая испанским феодалам Америка.
Раз люди не составляют "богатства и счастья", то, семь миллионов человек тем больше затрудняли светских и духовных магнатов Испании, что из этих семи млн. около четырех падало на семитическое население, на арабов и евреев. Вокруг вопроса о еврейском и арабском населении Испании сплелся клубок самых разнообразных интересов, в которых религиозный момент был использован в качестве прикрытия корыстных грабительских интересов разных правящих клик: интересов торгового капитала, где католической церкви принадлежало не последнее место, грабительских вожделений церкви, двора и землевладельцев. При изгнании евреев им запрещалось вывозить золото и серебро, а имущество они фактически вынуждены были оставлять на месте, так как в короткий срок, предоставлявшийся для подготовки к отъезду, нельзя было продать его и т. п. В рабочих же руках крупные землевладельцы, разводившие скот, тогда не нуждались.
Приходится даже на расстоянии веков удивляться тому искусству, с каким духовенство вело агитацию в пользу изгнания семитов из Испании. Городскому населению доказывалось, что евреи представляют собой опасных конкурентов для христианских ремесленников, что обедневшие города не в состоянии прокормить многочисленное торгово-ремесленное население и что единственным выходом из городских затруднений является изгнание евреев из страны. При этом католическая церковь уже тогда не погнушалась пустить в ход самые дикие наветы на евреев, разжигая к ним национальную и религиозную вражду, используя эту вражду для подавления революционных настроений в крестьянстве и городском ремесленном населении, делая евреев "виновными" в угнетенном положении народных масс. В 1490 г. был церковью инсценирован процесс "Святого дитяти из ля Гаурдии" - процесс "о заговоре против христианства" и ритуальном убийстве. Все это было подготовкой к широкому наступлению, против евреев и арабов. Это наступление закончилось изгнанием их из
Сожжение книг инквизицией (современная гравюра)
стр. 27
--------------------------------------------------------------------------------
страны. Среди крестьян духовенство агитировало, главным образом, против арабов: даже трудолюбие и непритязательность последних ставились им в вину и оправдывали необходимость скорейшего избавления от них. Королевский декрет говорил о том, что все некатолики должны немедленно покинуть страну. Однако опасность внешних осложнений и грозные предупреждения марокканского султана заставили испанского короля временно считать "некатоликами" одних лишь евреев, которые в 1492 г. были изгнаны из Испании, причем вся их недвижимость должна была перейти в руки господствующего класса, а из движимого имущества изгнанники обязаны были оставить в стране в пользу королевской казны золото, серебро и прочие драгоценности. Краса и гордость католической церкви - банкир, воин и убийца - папа Александр VI Борджиа в пышных и торжественных выражениях поздравлял испанского короля Фердинанда и Изабеллу за столь богоугодное дело и наградил их титулом "католических" королей.
Однако изгнание при страшно тяжелых условиях его не могло охватить всего нехристианского населения. Если евреи дали очень значительный процент изгнанников, если количество последних доходило до 200 тысяч, то с 3 1/2 млн. арабов дело обстояло гораздо хуже. Огромное большинство их превратилось в морисков, т. е. приняло католическую религию и составляло главную массу тех, которых впоследствии стали называть, по инициативе церкви, лжехристианами. То же сделали и оставшиеся в Испании евреи, получившие название маранов. Грабительские интересы церкви и господствующих классов это не могло удовлетворить. На преследованиях морисков и маранов легче всего проследить, что в гонениях на евреев и арабов религиозный вопрос (которым церковь и правящие классы оправдывали свои преследования) играл второстепенную роль, - в противном случае какой смысл могло иметь преследование людей, принявших "истинную веру"? Против перекрещенцев была пущена в ход инквизиция. Она должна была установить, кто из маранов и морисков "лицемерно" перешел в католическую веру, кто из католиков находится под их влиянием, кто им сочувствует, заражен духом безверия и иудейства и в чьих жилах, течет не истинно-испанская, не католическая кровь.
Инквизиция являлась мощным орудием террора правящих классов против народных масс.
В течение трех веков, начиная с конца XV в. и вплоть до XIX в., десятки: и сотни тысяч людей гибли за то, что были заподозрены в "еретической нечисти": одних жгли за то, что они сочувствовали евреям и мусульманам, других за то, что их отцы и деды были иноверцами, третьих за то, что они не доносили на тех, кто занимался ересью, четвертые, наконец, - и их было больше всего - погибали потому, что у них было состояние, на которое зарилась инквизиция. Еретик ведь не имел права владеть имуществом, а если душа сожженного отправлялась в ад на муки вечные, то имущество его переправлялось в инквизиционную кассу, ибо "без некоторого материального обеспечения немыслимо совершение великого богоугодного христианского дела".
Однако инквизиция не ограничилась тем, что взяла на себя инициативу изгнания из Испании арабского и еврейского населения и сожгла на религиозном костре свыше четверти миллиона людей - она стала преследовать и тех, кто вел сношения с иностранцами, "не исповедывавшими католической религии"1 .
Нельзя было торговать ни с Нидерландами, ни с Англией, ни со Швецией, ни с другими государствами. При этой диктатуре феодалов неудивительно, что Испания в экономическом отношении падала все больше и больше, что капитализм в Испании не мог развиваться. "Город Медина дель Кампо, - пишет
--------------------------------------------------------------------------------
1 В конце XV в. папская курия была одним из монополистов торговли квасцами на мировом рынке. Здесь она столкнулась с сильной конкуренцией турецких торговых компаний" Понятно, почему торговля христиан с турками была объявлена "святотатством". Папа разрешил разбой по отношению к турецким судам. Однако, когда в XVI в. на мировом рынке конкурентом выступил французский король, то папа Юлий II порвал дипломатические сношения и с католической Францией. На этом примере легко убедиться, что запрещение инквизицией торговли с иностранными "некатолическими" государствами менее всего вызывалось религиозными соображениями.
стр. 28
--------------------------------------------------------------------------------
К. Геблер, - в течение немногих лет настолько обеднел, что не мог более платить государственных налогов. Шерстяное производство в Куэнке совершенно заглохло в 70-хгг. XVI в.; из многочисленных фабрик, в дни еще Карла V украшавших город, осталось всего три-четыре". Естественно, что к концу XVII в. об Испании говорили как об умирающем государстве, и вскоре между крупными западными государствами началась война "за испанское наследство". "Пиренеев больше нет", говорил французский король и в начале XVIII в. посадил на испанский престол представителя своей бурбонской династии. С этого времени Бурбоны, с очень небольшими перерывами, и правили Испанией вплоть до 14 апреля 1931 года.
-----
В начале XIX в. Наполеон I, завоевав Испанию, толкнул ее на путь буржуазного развития. Инквизиция была уничтожена, у монастырей была конфискована земля, буржуазии были даны определенные права и т. д. Делал это Наполеон потому, что французская буржуазия, представителем которой являлся император, нуждалась для победы над Англией в испанском рынке, куда буржуазия могла вывозить свои товары и откуда она могла бы черпать необходимое ей сырье. Буржуазная Испания представляла гораздо более емкий рынок как для производства, так и для потребления, чем Испания, закабаленная феодализмом и инквизицией. Но, дав "свободу" Испании, Наполеон жестоко стал ее эксплоатировать в интересах французской буржуазии, проводил бесконечные наборы рекрутов, которых посылали на различные театры военных действий для торжества французской буржуазии над Англией.
Наступившая в Европе реакция после поражения Наполеона восстановила старый режим в Испании. Снова восторжествовала инквизиция, и снова вступил в права тот клерикально-феодальный режим, который в Испании господствовал со времени ее обратного отвоевания от арабов.
С развитием капитализма обостряется борьба между буржуазией и феодализмом. Эта борьба тянется в Испании очень долго. Только в 1868 г. недовольство приняло такие размеры, что бурбонская монархия была уничтожена.
Главной, но вместе с тем стихийной силой, опрокинувшей Бурбонов, было разрозненное, выбитое из колеи, гибнущее крестьянство. Если слабая буржуазия в течение короткого времени готова была протянуть руку крестьянам,
Инквизиционная процессия
стр. 29
--------------------------------------------------------------------------------
чтобы в союзе с ними ударить по клерикально-феодальной реакции, то Парижская Коммуна 1871 г. положила этому конец, и произошло "сердечное" сближение между помещичьей и буржуазной партией. Так была выработана конституция 1876 г., просуществовавшая до апреля нынешнего года, и восстановлена была монархия, в которой львиная доля господства принадлежала помещикам. Неудивительно, что в Испании и после революции 70-х гг. осталось много феодальных пережитков и сохранилось в силе огромное влияние католической церкви, бывшей лучшим оплотом феодальных порядков.
Влияние этих пережитков сказывается в распределении земли: в то время как 2% землевладельцев владею т 67% всей обрабатываемой земли с участками в 100 га и выше (католической церкви принадлежит 18% территории), 76,5% землевладельческого населения владеют всего 4,7% земли с участками не свыше 5 га. Свыше 10,5% крестьян совершенно лишены земли и представляют собою сельскохозяйственный пролетариат; к этим батракам нужно прибавить около 2 1/2 млн. сельской бедноты, наделы которой в пять га и ниже недостаточны для прокормления семьи. В общем свыше пяти млн. человек, т. е. около 22% населения современной Испании (составляющего несколько больше 23 млн.), состоят из деревенской бедноты и батраков. Зарплата сельских рабочих очень низка и обычно не превышает 40 - 50% того, что получает английский или французский батрак.
Феодальные пережитки сказываются и в тех привилегиях, которыми пользуется в Испании католическая церковь. 11-я статья конституции 1876 г. гласит: "Римско-католическая и апостолическая религия признается государственной религией. Нация берет на себя обязанность поддерживать католический культ и его служителей". Обязанность эта, при переводе на цифры выражается в том, что государство ежегодно ассигновывает в пользу католического духовенства 90 млн. пезет (пезета равна франку). Сумма в 90 млн. означает, что душевой налог на нужды церкви в Испании превышает четыре пезеты. Испании в этом отношении принадлежит пальма первенства: более богатая Франция в 1903 г., т. е. до отделения церкви от государства, взимала, с населения в пользу духовенства лишь 1 фр. 95 сант. И эта огромная сумма передавалась католической церкви несмотря на то, что церковь так богата в Испании, владеет огромными землями и сосредоточила в своих руках почти все водочно-ликерное, шоколадно-конфетное, кружевное производство и ряд крупнейших промышленных предприятий. Урезывался бюджет народного образования, никогда не превышавший 60 млн. пезет, с тем чтобы полностью удовлетворить аппетиты католической церкви. Число церквей превышает количество учебных заведений: накануне революции во всей Испании было лишь 35 тыс. учебных заведений, включая и самые элементарные, школы. Зато "гордость истинной цивилизации" составляют 38 тыс. католических соборов и церквей! При обсуждении бюджета министерства народного просвещения правительство мотивировало обычно его сокращение тем, что церковь тратит "из своих собственных средств" значительные суммы на дело воспитания и обучения народа. Однако цифры совсем не подтверждали эти правительственные заверения: до войны 1914- 18 гг. в Испании было 56,6% безграмотных и по невежеству страна занимала первое место среди западных государств. Процент безграмотных женщин доходил до 90 - 92! Если принять во внимание что "грамотные" учились лишь в церковной школе и зачастую ограничивали свою "грамоту" знанием наизусть лишь молитвы "Отче наш", то нужно признать, что и до сих пор в Испании до 60% населения не умеет ни читать, ни писать. Большинство средних учебных заведений, в особенности женских, до революции 1931 т. находилось в руках монахинь и церковников, и преподавание
стр. 30
--------------------------------------------------------------------------------
велось в сугубо монархическом, поповском, контрреволюционном духе. В видах лучшей борьбы с новшествами был основан в 1907 г. в Мадриде католический университет, почетным президентом которого был испанский примас, архиепископ города Толедо, в том же году получивший "высокое" звание "генерального инквизитора", так как юридически инквизиция не была отменена в Испании римским папою.
-----
Предреволюционная Испания насчитывала 4900 монастырей, владевших, огромными земельными богатствами. Церковная верхушка руководится иезуитами. Последние составляют особенное зло Испании: на 20 тыс. членов иезуитского ордена на долю Пиренейского полуострова приходится не менее семи тысяч, не считая скрытых иезуитов.
Католическая церковь, в течение многих веков бывшая опорой эксплоататоров, сеявшая в стране мракобесие и реакцию, проявляла вместе с тем огромную гибкость в деле обмана масс. С ростом социализма уже в 1893 г., через два года после знаменитого обращения о значении социального вопроса папы Льва XIII, бывшего попыткой отвоевать у социалистов влияние на рабочих, патер Антонио Висент опубликовал книгу о социализме и анархизме, в которой католикам указывалось на необходимость тщательного изучения положения рабочих для отвлечения от опасной социалистической пропаганды. В ответ на призыв Висента организовалась группа "социальных католиков", устроившая народные передвижные университеты, руководимые как иезуитами и духовенством, так и светскими реакционными учеными. В этих университетах на всякие лады развивалась мысль, что социальный вопрос является частью религиозного и что только последний может полностью разрешить первый. Стали организовываться католические рабочие союзы, одновременно "признаваемые и государством и работодателями: союзы эти помогут приблизиться к Иисусу Христу тем, которые его забывают". Католики организовали первые союзы в Каталонии и Бискайе, двух наиболее промышленных провинциях Испании.
В деревнях патером Висентом и его последователями были устроены сельские кооперативы, общества дешевого" кредита. В одной лишь Наварре в 1912 г. насчитывалось свыше 75 католических крестьянских кооперативов и 125 касс дешевого кредита, обнимавших 275 деревень. Постепенно католики стали говорить о необходимости отказа от названия своих организаций католическими; дело не в имени, а в сущности, которая, сводится к борьбе против социализма. "Нейтральные" организации могут в: этом отношении сделать гораздо больше, чем чисто католические. Эта мысль, в конце концов, была одобрена и высшим духовенством, - так, недавно еще собирались "нейтральные" конференции в епископском дворце Майорки, Сории, Бадахоса, Валенсии и Луго.
К убийству Феррера. Из "Юманите" 1909 г.
стр. 31
--------------------------------------------------------------------------------
Большого успеха работа "социальных католиков" не имела, в особенности среди рабочих: реакционная роль церкви, ее полное сращивание с эксплоататорскими классами слишком хорошо известны, чтобы массы поверили попам.
Но все же свое реакционное дело - разложение рабочего движения изнутри - церковь делала: католические профсоюзы Испании (по статистике 1925 г.) насчитывали 100 тыс. членов.
Теперь, после апрельской революции, на страницах либеральных и социал- фашистских газет торжественно заявляют, что временное правительство положит конец влиянию католической церкви в Испании, ибо оно готово отделить церковь от государства. Разумеется, это - сплошной обман: никакого последовательного и полного отделения церкви от государства буржуазия проводить не станет. С первых же дней революции правительство заявило о том, что права церкви и ее господствующее положение сохраняются. Лишь открытые контрреволюционные заговоры иезуитов, приведшие классовым народным выступлениям против! попов и к сожжениям церквей и монастырей, принудили правительство к робким шагам в направлении издания закола о "свободе совести", заставили его выслать папского нунция Сегуру из страны. Испанская буржуазия справедливо видит в лице церкви превосходное оружие борьбы с революционным движением, особенно среди крестьянства. Вот почему буржуазия не хочет и не может освободить Испанию от векового гнета католической реакции. Это понимает и церковь, и ее глава - папа. Уже неоднократно римскому папе приходилось мириться с потерями церковного бюджета и убеждаться, что и без государственной субсидии можно продолжать реакционную и контрреволюционную деятельность церкви. Если даже испанской церкви придется временно потерять свои ежегодные 90 млн. пезет, она сумеет вознаградить себя "добровольными" взиманиями с паствы и спокойно будет продолжать свою борьбу за классовые интересы эксплоататоров и против революционного движения рабочих и крестьян. Для уничтожения влияния католицизма в Испании совершенно недостаточно одного отделения церкви от государства, - необходимо, прежде всего, подорвать в корне материальную базу церкви, лишить ее всех ее земельных богатств.
Разумеется, временное правительство, в котором представлены те классы, которым дороги интересы крупного землевладения и крупного капитала, не умеет и не хочет справиться с этой исторической задачей. Ее разрешит не временное правительство буржуазии, а пролетарская революция в Испании.
Сверху лицемерная надпись: "Сострадание и справедливость"
Первая вспышка массового движения в Испании после апрельского переворота была направлена, главным образом, против католической церкви. Это не случайно, - Испания принадлежит к тем государствам в Европе, в которых влияние католической церкви чувствуется особенно остро. Причина такого сильного влияния католицизма кроется в далеком прошлом этой страны.
Как известно, Испания была завоевана арабами в VIII в. Арабы не только временно ее завоевали, но упрочились в ней на несколько веков. Завоевание шло, главным образом, за счет крупных землевладельцев - как светских, так и духовных. Феодалы того времени, т. е. крупные землевладельцы и представители католической церкви, ушли на север в горы. Явившиеся в сопровождении большого количества евреев арабы, как народ торговый, стали посредниками между Востоком и Западом, создали ряд цветущих городов, как Кордова, Севилья, Барселона, Валенсия, и вызвали к жизни культуру более высокую, чем испанская.
Завоевание арабов больнее всего затронуло крупных землевладельцев, потерявших свои земли, и представителей церкви, составлявших с земельными магнатами единый класс.
Крупные землевладельцы и католическая церковь перешли в контрнаступление против арабского господства в Испании в конце XI в., в связи с крестовыми походами.
Папы в то время сами вели крупную торговлю, и их вражда к евреям и арабам, оправдываемая религиозными мотивами, на деле была враждой к конкурентам не на "ниве божьей", а на "ниве торговой".
Уже папа Пасхалий II опубликовал буллу, запрещавшую испанцам направляться в Палестину для борьбы с мусульманами и требовавшую от испанцев исполнения долга у себя на родине в отношении борьбы с "неверными". Папа Иннокентий III обратился ко всем епископам Франции и Прованса с требованием, чтобы они призывали свою паству на поход в Испанию против арабов, и 2000 рыцарей отправились на Пиренейский полуостров, чтобы оказать помощь землевладельцам и церковникам.
Крестовые походы против арабов поддерживали и итальянские города, также заинтересованные в восточных рынках. Генуэзцы, а за ними венецианцы и пизанцы, стали поддерживать деньгами "крестовый испанский поход".
Испанию отвоевывали у арабов прежде всего крупные землевладельцы, отбиравшие те поместья, которые находились в руках арабов; рядом с земельными магнатами войну "горячо пропагандировала" церковь, заинтересованная в восстановлении своего земельного богатства. Католическая церковь сама была втянута в мировую торговлю, и ее борьба с евреями и арабами, ее домогательства изгнания евреев и арабов из Испании (увенчавшиеся в конце XV в. полным успехом) менее всего объясняются религиозными мотивами, а больше всего именно экономическими интере-
стр. 25
--------------------------------------------------------------------------------
сами могущественной церковной организации. Так объединились меч и крест ради одного и того же дела, и не случайно папа заранее уже называл Испанию "любимой дочерью", которую насильно от него оторвали на много столетий проклятые мусульмане и иудеи. Завоеватели не только полностью восстановили свои бывшие владения, они конфисковали новые земли и создали огромные латифунции - как светские, так и духовные. Как велики были приобретения церкви, показывают следующие факты, приводимые писателями XV в. и первой половины XVI в. Так, по словам Дамишана и Гоэса, церковь со времени окончательного изгнания арабов из Испании стала ежегодно получать четыре миллиона дукатов дохода, что в переводе на современные деньги составляет 300 миллионов золотых франков. В середине XVI в. кортесы (парламент) жаловались, что еще задолго до воцарения Карла V половина испанской территории находилась в руках высших представителей церкви. Вся территория между Кордовой и Севильей, по заявлению члена кортесов, принадлежит целиком церкви. В Эстремадуре некоторые церковные латифундии занимают 14 тыс. га. Архиепископ Толедо получал 80 тыс. дукатов дохода, а Испания имела семь архиепископов и сорок епископов, которые соперничали между собой в богатстве.
Настоятельница монастыря лас Хуэлгас (близь Бургоса) владела 14 средними городами и 50 мелкими, и летописец не без особой гордости прибавляет, что настоятельница этого монастыря была "после королевы первой дамой по силе и могуществу во всей стране". Неудивительно, что, архиепископский посох привлекал очень многих представителей высшей знати. Светские сеньеры иногда воевали с теми епископами, которые раньше успевали воспользоваться столь лакомым куском, как епископство. То были раздоры внутри одного и того же класса - класса крупного землевладения; эти внутренние распри затихали, когда дело шло о борьбе против горожан и особенно против крестьян. При восстании городских коммун весь землевладельческий класс проявил полную солидарность своих интересов, и церковь всячески благословляла подвиги феодальной знати, уничтожавшей цветущие при арабах города Кастилии, Арагоны и Каталонии. Разгром был настолько велик, что городская торговля и ремесло совершенно пали, города обезлюдели. Началась массовая эмиграция по преимуществу в только что открытую Южную Америку. Процесс крестьянского обезземеления развивался в ужасающих размерах, и земельным магнатам как светского, так и духовного звания пришлось отказаться от недавних лицемерных, демагогических утверждений, будто арабы и евреи повинны в обезземелении крестьян. Против недовольных крестьян начались жестокие репрессии, и эпоха "окончательного торжества креста над полумесяцем" знает самые дикие и кровавые расправы с крестьянскими волнениями и восстаниями. По существу торжество креста было торжеством крупного скотоводства, и Испания превратилась в страну, в которой земля была без людей, а люди без земли. Некоторые скотоводы, в особенности монастыри, насчитывали до 30 - 40 тыс. голов овец, и в видах овечьей свободы передвижения закон запретил на крестьянских участках копать рвы и возводить изгороди. Этого мало: скотоводам предоставлялось право пасти стада чуть ли не на обработанных даже крестьянских участках, не имевших, согласно закона, никаких изгородей и окопов. Странствующие стада стали бичом крестьянского населения, отданного в руки крупных феодалов.
Характерно, что испанские католические монастыри вывозили огромное количество шерсти в необработанном виде в "протестантские" страны - Англию и Нидерланды. Торговые интересы католических попов брали верх над религиозными предрассудками.
Когда "меч и крест" овладели в 1492 г. Гренадой, последним оплотом арабского могущества в Испании, Испания насчитывала около семи млн. населения. Ввиду разорения крестьян и чрезмерного развития скотоводства, она не могла прокормить себя хлебом и нужда-
стр. 26
--------------------------------------------------------------------------------
лась в привозном хлебе. Испания голодала несмотря на плодородную Андалузию, из которой, ввиду отсутствия дорог и пересечения страны семью горными хребтами, вывоз хлеба представлял огромные трудности. Голодные слои населения либо эмигрировали, либо уходили, в качестве пушечного мяса, во французскую армию, где конкурировали со швейцарскими и южно-германскими наемниками, а господствовавшие крупные скотоводы цинично провозгласили, что "не в людях богатство" и что единственным источником богатства являются драгоценные металлы, которыми была так богата принадлежавшая испанским феодалам Америка.
Раз люди не составляют "богатства и счастья", то, семь миллионов человек тем больше затрудняли светских и духовных магнатов Испании, что из этих семи млн. около четырех падало на семитическое население, на арабов и евреев. Вокруг вопроса о еврейском и арабском населении Испании сплелся клубок самых разнообразных интересов, в которых религиозный момент был использован в качестве прикрытия корыстных грабительских интересов разных правящих клик: интересов торгового капитала, где католической церкви принадлежало не последнее место, грабительских вожделений церкви, двора и землевладельцев. При изгнании евреев им запрещалось вывозить золото и серебро, а имущество они фактически вынуждены были оставлять на месте, так как в короткий срок, предоставлявшийся для подготовки к отъезду, нельзя было продать его и т. п. В рабочих же руках крупные землевладельцы, разводившие скот, тогда не нуждались.
Приходится даже на расстоянии веков удивляться тому искусству, с каким духовенство вело агитацию в пользу изгнания семитов из Испании. Городскому населению доказывалось, что евреи представляют собой опасных конкурентов для христианских ремесленников, что обедневшие города не в состоянии прокормить многочисленное торгово-ремесленное население и что единственным выходом из городских затруднений является изгнание евреев из страны. При этом католическая церковь уже тогда не погнушалась пустить в ход самые дикие наветы на евреев, разжигая к ним национальную и религиозную вражду, используя эту вражду для подавления революционных настроений в крестьянстве и городском ремесленном населении, делая евреев "виновными" в угнетенном положении народных масс. В 1490 г. был церковью инсценирован процесс "Святого дитяти из ля Гаурдии" - процесс "о заговоре против христианства" и ритуальном убийстве. Все это было подготовкой к широкому наступлению, против евреев и арабов. Это наступление закончилось изгнанием их из
Сожжение книг инквизицией (современная гравюра)
стр. 27
--------------------------------------------------------------------------------
страны. Среди крестьян духовенство агитировало, главным образом, против арабов: даже трудолюбие и непритязательность последних ставились им в вину и оправдывали необходимость скорейшего избавления от них. Королевский декрет говорил о том, что все некатолики должны немедленно покинуть страну. Однако опасность внешних осложнений и грозные предупреждения марокканского султана заставили испанского короля временно считать "некатоликами" одних лишь евреев, которые в 1492 г. были изгнаны из Испании, причем вся их недвижимость должна была перейти в руки господствующего класса, а из движимого имущества изгнанники обязаны были оставить в стране в пользу королевской казны золото, серебро и прочие драгоценности. Краса и гордость католической церкви - банкир, воин и убийца - папа Александр VI Борджиа в пышных и торжественных выражениях поздравлял испанского короля Фердинанда и Изабеллу за столь богоугодное дело и наградил их титулом "католических" королей.
Однако изгнание при страшно тяжелых условиях его не могло охватить всего нехристианского населения. Если евреи дали очень значительный процент изгнанников, если количество последних доходило до 200 тысяч, то с 3 1/2 млн. арабов дело обстояло гораздо хуже. Огромное большинство их превратилось в морисков, т. е. приняло католическую религию и составляло главную массу тех, которых впоследствии стали называть, по инициативе церкви, лжехристианами. То же сделали и оставшиеся в Испании евреи, получившие название маранов. Грабительские интересы церкви и господствующих классов это не могло удовлетворить. На преследованиях морисков и маранов легче всего проследить, что в гонениях на евреев и арабов религиозный вопрос (которым церковь и правящие классы оправдывали свои преследования) играл второстепенную роль, - в противном случае какой смысл могло иметь преследование людей, принявших "истинную веру"? Против перекрещенцев была пущена в ход инквизиция. Она должна была установить, кто из маранов и морисков "лицемерно" перешел в католическую веру, кто из католиков находится под их влиянием, кто им сочувствует, заражен духом безверия и иудейства и в чьих жилах, течет не истинно-испанская, не католическая кровь.
Инквизиция являлась мощным орудием террора правящих классов против народных масс.
В течение трех веков, начиная с конца XV в. и вплоть до XIX в., десятки: и сотни тысяч людей гибли за то, что были заподозрены в "еретической нечисти": одних жгли за то, что они сочувствовали евреям и мусульманам, других за то, что их отцы и деды были иноверцами, третьих за то, что они не доносили на тех, кто занимался ересью, четвертые, наконец, - и их было больше всего - погибали потому, что у них было состояние, на которое зарилась инквизиция. Еретик ведь не имел права владеть имуществом, а если душа сожженного отправлялась в ад на муки вечные, то имущество его переправлялось в инквизиционную кассу, ибо "без некоторого материального обеспечения немыслимо совершение великого богоугодного христианского дела".
Однако инквизиция не ограничилась тем, что взяла на себя инициативу изгнания из Испании арабского и еврейского населения и сожгла на религиозном костре свыше четверти миллиона людей - она стала преследовать и тех, кто вел сношения с иностранцами, "не исповедывавшими католической религии"1 .
Нельзя было торговать ни с Нидерландами, ни с Англией, ни со Швецией, ни с другими государствами. При этой диктатуре феодалов неудивительно, что Испания в экономическом отношении падала все больше и больше, что капитализм в Испании не мог развиваться. "Город Медина дель Кампо, - пишет
--------------------------------------------------------------------------------
1 В конце XV в. папская курия была одним из монополистов торговли квасцами на мировом рынке. Здесь она столкнулась с сильной конкуренцией турецких торговых компаний" Понятно, почему торговля христиан с турками была объявлена "святотатством". Папа разрешил разбой по отношению к турецким судам. Однако, когда в XVI в. на мировом рынке конкурентом выступил французский король, то папа Юлий II порвал дипломатические сношения и с католической Францией. На этом примере легко убедиться, что запрещение инквизицией торговли с иностранными "некатолическими" государствами менее всего вызывалось религиозными соображениями.
стр. 28
--------------------------------------------------------------------------------
К. Геблер, - в течение немногих лет настолько обеднел, что не мог более платить государственных налогов. Шерстяное производство в Куэнке совершенно заглохло в 70-хгг. XVI в.; из многочисленных фабрик, в дни еще Карла V украшавших город, осталось всего три-четыре". Естественно, что к концу XVII в. об Испании говорили как об умирающем государстве, и вскоре между крупными западными государствами началась война "за испанское наследство". "Пиренеев больше нет", говорил французский король и в начале XVIII в. посадил на испанский престол представителя своей бурбонской династии. С этого времени Бурбоны, с очень небольшими перерывами, и правили Испанией вплоть до 14 апреля 1931 года.
-----
В начале XIX в. Наполеон I, завоевав Испанию, толкнул ее на путь буржуазного развития. Инквизиция была уничтожена, у монастырей была конфискована земля, буржуазии были даны определенные права и т. д. Делал это Наполеон потому, что французская буржуазия, представителем которой являлся император, нуждалась для победы над Англией в испанском рынке, куда буржуазия могла вывозить свои товары и откуда она могла бы черпать необходимое ей сырье. Буржуазная Испания представляла гораздо более емкий рынок как для производства, так и для потребления, чем Испания, закабаленная феодализмом и инквизицией. Но, дав "свободу" Испании, Наполеон жестоко стал ее эксплоатировать в интересах французской буржуазии, проводил бесконечные наборы рекрутов, которых посылали на различные театры военных действий для торжества французской буржуазии над Англией.
Наступившая в Европе реакция после поражения Наполеона восстановила старый режим в Испании. Снова восторжествовала инквизиция, и снова вступил в права тот клерикально-феодальный режим, который в Испании господствовал со времени ее обратного отвоевания от арабов.
С развитием капитализма обостряется борьба между буржуазией и феодализмом. Эта борьба тянется в Испании очень долго. Только в 1868 г. недовольство приняло такие размеры, что бурбонская монархия была уничтожена.
Главной, но вместе с тем стихийной силой, опрокинувшей Бурбонов, было разрозненное, выбитое из колеи, гибнущее крестьянство. Если слабая буржуазия в течение короткого времени готова была протянуть руку крестьянам,
Инквизиционная процессия
стр. 29
--------------------------------------------------------------------------------
чтобы в союзе с ними ударить по клерикально-феодальной реакции, то Парижская Коммуна 1871 г. положила этому конец, и произошло "сердечное" сближение между помещичьей и буржуазной партией. Так была выработана конституция 1876 г., просуществовавшая до апреля нынешнего года, и восстановлена была монархия, в которой львиная доля господства принадлежала помещикам. Неудивительно, что в Испании и после революции 70-х гг. осталось много феодальных пережитков и сохранилось в силе огромное влияние католической церкви, бывшей лучшим оплотом феодальных порядков.
Влияние этих пережитков сказывается в распределении земли: в то время как 2% землевладельцев владею т 67% всей обрабатываемой земли с участками в 100 га и выше (католической церкви принадлежит 18% территории), 76,5% землевладельческого населения владеют всего 4,7% земли с участками не свыше 5 га. Свыше 10,5% крестьян совершенно лишены земли и представляют собою сельскохозяйственный пролетариат; к этим батракам нужно прибавить около 2 1/2 млн. сельской бедноты, наделы которой в пять га и ниже недостаточны для прокормления семьи. В общем свыше пяти млн. человек, т. е. около 22% населения современной Испании (составляющего несколько больше 23 млн.), состоят из деревенской бедноты и батраков. Зарплата сельских рабочих очень низка и обычно не превышает 40 - 50% того, что получает английский или французский батрак.
Феодальные пережитки сказываются и в тех привилегиях, которыми пользуется в Испании католическая церковь. 11-я статья конституции 1876 г. гласит: "Римско-католическая и апостолическая религия признается государственной религией. Нация берет на себя обязанность поддерживать католический культ и его служителей". Обязанность эта, при переводе на цифры выражается в том, что государство ежегодно ассигновывает в пользу католического духовенства 90 млн. пезет (пезета равна франку). Сумма в 90 млн. означает, что душевой налог на нужды церкви в Испании превышает четыре пезеты. Испании в этом отношении принадлежит пальма первенства: более богатая Франция в 1903 г., т. е. до отделения церкви от государства, взимала, с населения в пользу духовенства лишь 1 фр. 95 сант. И эта огромная сумма передавалась католической церкви несмотря на то, что церковь так богата в Испании, владеет огромными землями и сосредоточила в своих руках почти все водочно-ликерное, шоколадно-конфетное, кружевное производство и ряд крупнейших промышленных предприятий. Урезывался бюджет народного образования, никогда не превышавший 60 млн. пезет, с тем чтобы полностью удовлетворить аппетиты католической церкви. Число церквей превышает количество учебных заведений: накануне революции во всей Испании было лишь 35 тыс. учебных заведений, включая и самые элементарные, школы. Зато "гордость истинной цивилизации" составляют 38 тыс. католических соборов и церквей! При обсуждении бюджета министерства народного просвещения правительство мотивировало обычно его сокращение тем, что церковь тратит "из своих собственных средств" значительные суммы на дело воспитания и обучения народа. Однако цифры совсем не подтверждали эти правительственные заверения: до войны 1914- 18 гг. в Испании было 56,6% безграмотных и по невежеству страна занимала первое место среди западных государств. Процент безграмотных женщин доходил до 90 - 92! Если принять во внимание что "грамотные" учились лишь в церковной школе и зачастую ограничивали свою "грамоту" знанием наизусть лишь молитвы "Отче наш", то нужно признать, что и до сих пор в Испании до 60% населения не умеет ни читать, ни писать. Большинство средних учебных заведений, в особенности женских, до революции 1931 т. находилось в руках монахинь и церковников, и преподавание
стр. 30
--------------------------------------------------------------------------------
велось в сугубо монархическом, поповском, контрреволюционном духе. В видах лучшей борьбы с новшествами был основан в 1907 г. в Мадриде католический университет, почетным президентом которого был испанский примас, архиепископ города Толедо, в том же году получивший "высокое" звание "генерального инквизитора", так как юридически инквизиция не была отменена в Испании римским папою.
-----
Предреволюционная Испания насчитывала 4900 монастырей, владевших, огромными земельными богатствами. Церковная верхушка руководится иезуитами. Последние составляют особенное зло Испании: на 20 тыс. членов иезуитского ордена на долю Пиренейского полуострова приходится не менее семи тысяч, не считая скрытых иезуитов.
Католическая церковь, в течение многих веков бывшая опорой эксплоататоров, сеявшая в стране мракобесие и реакцию, проявляла вместе с тем огромную гибкость в деле обмана масс. С ростом социализма уже в 1893 г., через два года после знаменитого обращения о значении социального вопроса папы Льва XIII, бывшего попыткой отвоевать у социалистов влияние на рабочих, патер Антонио Висент опубликовал книгу о социализме и анархизме, в которой католикам указывалось на необходимость тщательного изучения положения рабочих для отвлечения от опасной социалистической пропаганды. В ответ на призыв Висента организовалась группа "социальных католиков", устроившая народные передвижные университеты, руководимые как иезуитами и духовенством, так и светскими реакционными учеными. В этих университетах на всякие лады развивалась мысль, что социальный вопрос является частью религиозного и что только последний может полностью разрешить первый. Стали организовываться католические рабочие союзы, одновременно "признаваемые и государством и работодателями: союзы эти помогут приблизиться к Иисусу Христу тем, которые его забывают". Католики организовали первые союзы в Каталонии и Бискайе, двух наиболее промышленных провинциях Испании.
В деревнях патером Висентом и его последователями были устроены сельские кооперативы, общества дешевого" кредита. В одной лишь Наварре в 1912 г. насчитывалось свыше 75 католических крестьянских кооперативов и 125 касс дешевого кредита, обнимавших 275 деревень. Постепенно католики стали говорить о необходимости отказа от названия своих организаций католическими; дело не в имени, а в сущности, которая, сводится к борьбе против социализма. "Нейтральные" организации могут в: этом отношении сделать гораздо больше, чем чисто католические. Эта мысль, в конце концов, была одобрена и высшим духовенством, - так, недавно еще собирались "нейтральные" конференции в епископском дворце Майорки, Сории, Бадахоса, Валенсии и Луго.
К убийству Феррера. Из "Юманите" 1909 г.
стр. 31
--------------------------------------------------------------------------------
Большого успеха работа "социальных католиков" не имела, в особенности среди рабочих: реакционная роль церкви, ее полное сращивание с эксплоататорскими классами слишком хорошо известны, чтобы массы поверили попам.
Но все же свое реакционное дело - разложение рабочего движения изнутри - церковь делала: католические профсоюзы Испании (по статистике 1925 г.) насчитывали 100 тыс. членов.
Теперь, после апрельской революции, на страницах либеральных и социал- фашистских газет торжественно заявляют, что временное правительство положит конец влиянию католической церкви в Испании, ибо оно готово отделить церковь от государства. Разумеется, это - сплошной обман: никакого последовательного и полного отделения церкви от государства буржуазия проводить не станет. С первых же дней революции правительство заявило о том, что права церкви и ее господствующее положение сохраняются. Лишь открытые контрреволюционные заговоры иезуитов, приведшие классовым народным выступлениям против! попов и к сожжениям церквей и монастырей, принудили правительство к робким шагам в направлении издания закола о "свободе совести", заставили его выслать папского нунция Сегуру из страны. Испанская буржуазия справедливо видит в лице церкви превосходное оружие борьбы с революционным движением, особенно среди крестьянства. Вот почему буржуазия не хочет и не может освободить Испанию от векового гнета католической реакции. Это понимает и церковь, и ее глава - папа. Уже неоднократно римскому папе приходилось мириться с потерями церковного бюджета и убеждаться, что и без государственной субсидии можно продолжать реакционную и контрреволюционную деятельность церкви. Если даже испанской церкви придется временно потерять свои ежегодные 90 млн. пезет, она сумеет вознаградить себя "добровольными" взиманиями с паствы и спокойно будет продолжать свою борьбу за классовые интересы эксплоататоров и против революционного движения рабочих и крестьян. Для уничтожения влияния католицизма в Испании совершенно недостаточно одного отделения церкви от государства, - необходимо, прежде всего, подорвать в корне материальную базу церкви, лишить ее всех ее земельных богатств.
Разумеется, временное правительство, в котором представлены те классы, которым дороги интересы крупного землевладения и крупного капитала, не умеет и не хочет справиться с этой исторической задачей. Ее разрешит не временное правительство буржуазии, а пролетарская революция в Испании.
Опубликовано 01 декабря 2013 года
Новые статьи на library.by:
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ:
Комментируем публикацию: КАТОЛИЦИЗМ В ИСТОРИИ ИСПАНИИ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Предполагаемый источник
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1385882214 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций