Очень верно недоумевал Лев Толстой, что в христианской догматике вместо меня согрешил Адам – но я почему-то считаюсь виновным в этом грехе, а плату за этот грех вместо меня внес Христос, но почему-то именно меня считают теперь освобожденным от того древнего долга. Что же остается на мою долю?

Но допустим я почему-то виновен в преступлении другого. Тогда непонятно почему не мои страдания, а страдания Христа делают меня невиновным?!

Конечно, католические и протестантские проповедники объясняют, что согрешив, Адам и Ева нанесли бесконечно глубокое оскорбление от лица всего человечества Богу. И закон божественной справедливости требует, чтобы за это было понесено соответствующее наказание. А какое наказание более соответствует бесконечной глубине первородного оскорбления и оскорбления, наносимого личными грехами, как ни смерть Неповинного Богочеловека!

Но мне так и не понятно в чем же тут «удовлетворение правде Божией»?! Разве справедливо, когда неповинный страдает за виновных?! И как эта смерть может меня лично сделать праведным?!

Впрочем, сами протестанты признаются, что их вера не способна указать путь к праведности:

«Праведность, обретаемая верою, благодаря которой человек становится христианином, находится вне человека. Ибо Бог провозглашает неправедного праведным ради Христа (Рим.4:5)». [Мюллер Т.Д. Освящение и добрые дела // Христианская догматика (на русском языке). Фонд "Лютеранское Наследие", 1998]

Или:

«Корень идеи оправдания в провозглашении Богом, что человек, который верует во Христа, каким бы он грешником ни был, является праведным, т. е. считается праведным… Оно [оправдание – О. Н.] не делает человека правым или праведным, но объявляет человека праведным». [Тиссен Г. К. Лекции по систематическому богословию. – СПб., 1994. С. 301]

Такую же юридическую теорию спасения проповедуют и т. наз. «харизматики» - общины, культивирующие трансовые автоматизмы, которые приписываются воздействию Святого Духа. Наиболее характерное – «говорение на языках». Так, один из самых известных проповедников харизматического движения пишет:

«Божия праведность требует справедливого наказания за все преступления грешника. Отпустить виновного на свободу, согласно библейскому понятию права, – есть преступление против справедливости… Примирение стало основанием для оправдания. Приняв примирительную жертву Иисуса, Бог может, наконец, сделать то, что давно желал сделать – помиловать грешника. Теперь у Него есть юридически законное право объявить грешника праведным. Жертва Иисуса удовлетворяет Божье требование святости и праведности. На основании заместительной жертвы Иисуса Бог в небесном судебном зале провозгласил человечество оправданным, помилованным, прощенным и восстановленным. Оправдание — это судебный акт, совершенный на небесах на основании примирения… Грех осужден, и святой Божий гнев по поводу греха умиротворен» [Экман У. Доктрины. Основы христианского вероучения. — М., 1996. Сс. 168, 192, 182]

Больше всего поражает в этой доктрине дикое утверждение, что Бог-Любовь (1Ин. 4:16), призывающий людей прощать друг друга (Лк. 6:37; Мк. 11:25; Мф. 18:21,22), любить даже врагов (Мф. 5:44), и провозглашающий, что милость возвышается над судом (Иак. 2:13), Сам оказывается не может простить, пока не отомстит за виновных на невиновном!.. Что-то не внушает мне доверия, уважения и любви мстительный Бог с двойной моралью, у которого творения должны быть милосерднее, чем Он Сам.

Из этой логики вытекают страшные религиозно-этические выводы:

«Дело примирения Иисуса на кресте засчитывается человеку как его заслуга в том случае, если он принимает то, что Бог сделал для него в Иисусе Христе». «Если ты веришь в эти фундаментальные истины христианства и веришь, что Иисус совершил это для тебя лично, то этого достаточно для спасения!». «Всякий путь к самовозвеличиванию человека за "самоспасение" закрыт! Никакого сотрудничества, при котором можно было бы считать, что Бог сделал часть, а человек другую часть». «Никакие религиозные, идеологические, политические или философские идеи или дела не приведут его к Богу. Никакие ритуалы, церемонии, суеверия, посты, благотворительность, так называемые "добрые дела" или религиозное благочестие не приблизят тебя к Нему». [Экман У. Доктрины. Основы христианского вероучения. — М., 1996. Сс. 194, 188, 195, 196 - соответсвенно]

Как это непохоже на проповедь Христа, учившего, что именно некоторые дела будут играть значение для определения места человека в вечности: "Алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне" (Мф. 25, 42, 45).

Увы, не узнаю я Боге западного христианства евангельского Бога, выбегающего навстречу блудному сыну до того как узнал с покаянием ли тот вернулся, который сперва возлюбил человечество, а потом и потому воплотился для его искупления (Ин. 3:16)…

И как западное видение Бога не похоже на родное восточное православное христианство:

«Никогда не называй Бога справедливым. Если бы Он был справедлив, ты давно был бы в аду. Полагайся только на Его несправедливость, в которой - милосердие, любовь и прощение» преп. Исаак Сирин

«О Боге нельзя сказать, что Он несправедлив, то есть что в Нем есть неправда (несправедливый – неправедный – неправдивый), но нельзя и говорить, что Он справедлив так, как мы понимаем справедливость. Святой Исаак Сирин говорит: "Не дерзни Бога назвать справедливым, ибо какая же это справедливость – мы согрешили, а Он Сына Единородного предал на крест? "...» старец Силуан (Антонов)

«Из любви к нам более, чем для удовлетворения правде Божией, пострадал Он [Христос]» св. Климент Александрийский

«Бог для отпущения наших грехов ниспослав Сына Своего, со Своей стороны предварительно отпустил грехи всем» св. Василий Великий

Пусть Бог милосерд и возлюбил мир до того, как воплотился во Христе. Значит, я уже прощен за все свои злодеяния заочно! Тогда зачем мне нужен подвиг Христа и личный религиозно-нравственный подвиг?!

Этого никак не понять если мыслить грех – препятствие на пути к Богу и блаженной вечности – только как вину, за которую полагается понести наказание.

Но греч. слово «хамартиа» (грех) производное от глагола «хамартано» - промахиваться (мимо цели); отклоняться, сбиваться; совершать промах, ошибаться; терять, утрачивать, лишаться; упускать, не получать; оставлять без внимания, пренебрегать. Подобное значение и у корня ветхозаветного «кхаттавау» - подвергнуться утрате, промахнуться, плутать вне пути.

Вот об этом и говорит древнее православие: от Адама мы наследуем не вину, а поврежденную им человеческую природу, утратившую гармоничность и целостность. Адам совершил поступок, уведший человечество «мимо цели» его создания. Мы наследуем БОЛЕЗНЬ первородного греха, внесшую разлад в нашу природу, не позволяющую ей реализоваться вполне, постоянно склоняющую нас к личным грехам-промахам. Мы наследуем и естественные последствия этой болезни («проклятия»), такие как смертность, тленность и подверженность страданиям.

Вот почему говорил преп. Иоанн Кассиан, что: "грех делает нас более несчастными, чем виновными". Вот почему апостол Петр о подвиге Христа пишет: «ранами Его вы исцелились» 1Пет. 2:24

Оказывается, что Христос приходит для того, чтобы ИСЦЕЛИТЬ поврежденную человеческую природу: снова сделать ее способной на полную «само»реализацию и бессмертной.

И тот факт, что во Христе человеческая природа стала сопричастна Божественной и проведена через страдания, тление и смерть делает каждого из нас, даже самого последнего атеиста и грешника, бессмертными:

«Грешник не в состоянии и представить себе благодать воскресения своего. Где геенна, которая могла бы опечалить нас? Где мучение, многообразно нас устрашающее и побеждающее радость любви Его? И что такое геенна перед благодатью воскресения Его, когда восставит нас из ада, соделает, что тленное сие облечется в нетление, и падшего во ад восставит в славе?... Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость – воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости – привести нас в бытие, когда мы не существовали» преп. Исаак Сирин

В этом смысле Христос называется «Спасителем всех человеков» и только «наипаче» - верных Ему: 1Тим. 4:10.

Но этого мало, если человек не преодолеет в себе другую сторону греха – те болячки лично его души, которые делают присутствие Бога невыносимым, и которые являются постоянным источников внутренних мучений. Для исцеления от них и существует Церковь с ее благодатными лекарствами-Таинствами… Православие предлагает быть праведными не по-понарошку, как у протестантов. Оно указывает путь и подает средства , чтобы стать праведными в действительности, даже если полнота праведности возможно только после всеобщего воскресения (т.е. при обновлении природы, прошедшей вслед за Христом смерть).

Итак, Бог спасает всех. Но принять или нет этот дар – личное дело каждого. Христос основывает Лечебницу и бесперебойно снабжает ее лекарствами благодати под покровом таинств. Но пойти ли лечиться – личный выбор каждого:

«Бог и диаволу всегда предоставляет блага, но тот не хочет принять. И в будущем веке Бог всем дает блага – ибо Он есть источник благ, на всех изливающий благость, каждый же причащается ко благу, насколько сам приуготовил себя воспринимающим» преп. Иоанн Дамаскин

«Неуместна человеку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией… Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников…и веселит собою соблюдших долг свой» преп. Исаак Сирин

Поэтому, резюмируя святоотеческое православное богословие, профессор Алексей Ильич Осипов пишет о Страшном суде:

«Возможно, что найдутся такие, ожесточение которых будет не в силах вынести смирения любви Божией. И Бог не нарушит их свободы. Потому двери ада могут быть заперты только изнутри самими его обитателями, а не запечатаны архангелом Михаилом семью печатями, чтобы оттуда никто не мог выйти, хотя бы и хотел этого. Ибо ад, по мысли преподобного Макария Египетского, лежит "в глубине сердца человеческого"» [Осипов А.И. Что нас ждет на Страшном суде? // Посмертная жизнь]

2009 г.