публикация №1432899818, версия для печати

ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОГО САМОСОЗНАНИЯ У СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ


Дата публикации: 29 мая 2015
Автор: Н. В. Твердохлебова, Н. В. Дмитриева
Публикатор: БЦБ LIBRARY.BY
Рубрика: РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ
Источник: (c) Педагогическое образование и наука, № 2, 2012, C. 97-99


Н. В. Твердохлебова

 

старший преподаватель кафедры психологии Ишимского государственного педагогического института им. П. П. Ершова

 

E-mail: ntverdohlebova@mail.ru

 

Н. В. Дмитриева

 

доктор психологических наук, профессор, заведующая кафедрой психологии личности и специальной психологии Новосибирского государственного педагогического университета

 

E-mail: dnv2@mail.ru

 

В статье рассматриваются подходы к определению понятия духовности с точки зрения религиозного и научного аспектов. Представлены результаты исследования особенностей духовного самосознания у современной молодежи.

 

Ключевые слова: духовность, самосознание, светское духовное самосознание, религиозное духовное самосознание, эгопрагматическое самосознание.

 

Проблема духовности в психолого-педагогической теории и практике является актуальной, это обусловлено особенностями современного этапа развития общества. Человек утратил ориентиры на привычные авторитеты, личностные идеалы, что создало состояние неуверенности и пессимизма [9]. Моральные эпидемии, национальные и религиозные конфликты, нравственная деградация, прагматизм, утрата смысла жизни и культ потребления, фанатизм, проявляемый в разных сферах и формах - вот те характеристики состояния современного общества и человека, которые ведут к духовному кризису личности [3]. Молодежь наиболее подвержена влиянию различных негативных факторов, ведь не случайно в настоящее время происходит рост группы риска - молодежи, подверженной алкоголизму, экстремизму и другим порокам мегаполиса [10].

 

Существует множество определений категории "духовность", но все они относятся к двум основным аспектам: религиозному и светскому.

 

С богословской точки зрения, термин "духовный" синонимичен терминам "религиозный" или "церковный". Понятие "духовный" означает "относящийся к иному миру" в смысле мира трансцендентного Божественного бытия [6].

 

Представители научно-психологического подхода высказывают мнение о том, что духовность и родственные ей категории являются предметом научной психологии [2]. По мнению М. Ю. Кондратьева, "духовность" это личностное свойство и характеристика личностной направленности, что в свою очередь являлось и является базовой характеристикой поведенческой активности, то есть именно психологическим понятием, содержательно связанным с такими категориями, как гуманность, сочувствие, нравственность [5]. В. А. Пономаренко приводит точку зрения С. Крымского о том, что духовность - это принцип самостроительства человека, это выход к высшим ценностным ориентациям конструирования личности и ее менталитета [8]. По мнению Н. Н. Никитиной, духовность - это качественная характеристика сознания и самосознания личности, отражающая целостность и гармонию ее внутреннего мира, способность выходить за пределы себя и гармонизировать свои отношения с окружающим миром. Высшая духовность невозможна без душевности - эмоциональной чуткости, отзывчивости, способности к эмоциональному отклику, жалости, состраданию, любви к ближнему [7].

 

В. В. Знаков определяет четыре направления поиска психологической природы духовности. Согласно первому направлению, духовность субъекта - это продукты жизнедеятельности субъекта, возникшие в результате его приобщения к общечеловеческим ценностям, духовной культуре, запечатленных в памятниках старины, произведениях науки

 
стр. 97

 

и искусства, которые становятся достоянием субъекта в ходе его активной деятельности. Согласно второму направлению, духовность человека проявляется в наступлении так называемых "духовных состояний", когда он временно не замечает внешнего мира, а сосредотачивается на переосмыслении и переживании познавательных, этических, эстетических вопросов жизни. Духовность есть принцип саморазвития и самореализации человека, его самоконструирования - таково третье направление психологии духовности. Человек должен определиться, как он понимает истину, добро, красоту. В рамках четвертого направления духовность выступает как божественное откровение: жизнь, духовное - это жизнь с Богом и в Боге [4].

 

И. В. Ежов, кроме двух основных форм духовного самосознания личности - религиозного и светского, выделяет еще одну форму - эгопрагматическое самосознание, которое основано на представлениях о преобладании материально-биологической природы в человеке, осознании "Я" прежде всего как телесно-биологического существа, нацеленного на сохранение своей собственной жизни, получение удовольствия от эгоистического стремления и от достижения богатства, власти, славы. При этом становятся важными такие качества, как самоуверенность, агрессивность, игнорирование нравственных норм, что предполагает низкую сострадательность, недоброжелательное отношение, снижение нравственного самоконтроля и требовательности к уровню своему духовного развития [1].

 

Целью нашего исследования было изучение особенностей духовного самосознания у современной молодежи.

 

Исследование осуществлялось на базе ФГБОУ ВПО "ИГПИ им. П. П. Ершова". В нем приняли участие 71 студент 1 и 3 курсов факультета физической культуры (24 девушки и 47 юношей); возраст студентов - 18 - 20 лет.

 

Для проведения эмпирического исследования нами применялась "Методика исследования духовно-нравственного самосознания личности в педагогической сфере" И. В. Ежова [1]. Полученные данные подвергли статистической обработке; был проведен факторный анализ методом главных компонентов с применением вращения "Варимакс-нормализованное".

 

Результаты применения факторного анализа показали, что полученная факторная модель состоит из трех факторов и объясняет 51,89% общей изменчивости, при этом первый фактор объясняет 19,08% дисперсии, второй фактор объясняет 17,35% дисперсии, третий фактор объясняет 15,46% дисперсии. Дальнейшее наращивание числа факторов не увеличивало существенным образом объяснительную силу модели, но усложняло содержательную интерпретацию факторов. Анализировались только значимые связи (не менее 0,4). Полученные факторы были идентифицированы как светское духовное самосознание, религиозное духовное самосознание и эгопрагматическое самосознание.

 

Фактор F1 - светское духовное самосознание (информативность 19,08%) - представлен положительным полюсом, который определен переменными: личностное духовное "Я" (0,668), духовная направленность (0,623), эмпатичность (0,622), ответственность (0,408), совестливость (0,636), уверенность в себе (0,726), целеустремленность (0,574), самокритичность (0,443), искренность (0,635). Отрицательный полюс фактора представлен переменной - свобода-созависимость "Я" (-0,497).

 

Фактор F2 -религиозное духовное самосознание (информативность 17,35%). На положительном полюсе фактора - трансцендентное духовное "Я" (0,650), вера в Бога (0,663), общественная моральность (0,440), доброжелательность (0,650), ответственность (0,559). Отрицательный полюс фактора представлен переменной - религиозная моральность (0,753).

 

Фактор F3 - эгопрагматическое самосознание (информативность 15,46%) - имеет положительные значения по полюсам: вера в Человека (0,436), эгопрагматическая направленность (0,750). Отрицательный полюс фактора представлен переменной - духовная независимость (-0,731).

 

Светское духовное самосознание характеризуется представлением респондентов о "субъектном Я" как имманентном психическом центре самосознания - совокупности высших психических процессов, обеспечивающих самотождественность и самоуправление личности. Для них характерны познавательные альтруистические мотивы, гуманистические ценностные ориентации. Достаточным развитием духовно-нравственных качеств, таких как способность к сопереживанию, сочувствию, состраданию, честность перед собой и другими. Респонденты готовы брать на себя ответственность за свои поступки, испытывать чувство вины за нарушение нравственных норм взаимоотношений между людьми. Они способны критически

 
стр. 98

 

оценивать свое поведение с точки зрения нравственно-этических норм. Их представления о свободе обусловлены множественной детерминированностью "Я".

 

Религиозное духовное самосознание характеризуется представлением о "субъектном Я" как о трансцендентно-субстациональной духовной сущности - духе, душе. Респонденты верят в существование Духовной Творческой Силы, они готовы принять за основу своего поведения правовые нормы и правила в обществе; они доброжелательны, неагрессивны, способны проявлять толерантное отношение к окружающим, брать на себя ответственность за свои поступки, но не готовы принять за основу своего поведения религиозные нравственные заповеди.

 

Эгопрагматическое самосознание характеризуется верой респондентов в духовный потенциал, возможности духовно-нравственного развития, самосовершенствования людей и всего человечества в целом, они склонны полагаться на свои чувства, на свой ум, но не всегда самостоятельно принимают решения, не способны критично относится к словам авторитета, их мотивационно-ценностные ориентации обусловлены материально-прагматической, гедонистической, эгоцентрической направленностью.

 

Таким образом, духовное самосознание современной молодежи бытует в трех формах: светское духовное самосознание, религиозное духовное самосознание и эгопрагматическое самосознание; при этом духовная направленность преобладает над эгопрагматической. Формы наполнены различным содержанием, которое и определяет ценностные ориентации, личностную направленность поведенческую активность, отношения с другими людьми и т. д.

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1. Ежов И. В. Методика исследования духовно-нравственного самосознания личности в педагогической сфере // Мир психологии. - 2008. - N 2. - С. 156 - 167.

 

2. Залевский Г. В. От "демонической" до "биопсихосоционоэтической" модели психического расстройства // Сибирский психол. журн. - 2009. - N 32. - С. 57 - 64.

 

3. Залевский Г. В. Фанатизм как проблема духовного здоровья личности и общества. Сообщ. 1: Психоисторическая характеристика // Сибирский психол. журн. - 2007. - N 26. - С. 66 - 69.

 

4. Знаков В. В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры // Вопр. психологии. - 1998. - N 3. - С. 104 - 115.

 

5. Кондратьев В. М. Психология и религия: параллельные проблемно-предметные плоскости // Психология. журн. высш. шк. экон. - 2007. - Т. 4. - N 2. - С. 65 - 73.

 

6. Лихачев А. Е. Духовно-нравственная жизнь в категориях психологии // Моск. психотерапевтич. журн. - 2005. - N 3. - С. 20 - 50.

 

7. Никитина Н. Н. Духовно-нравственное воспитание: сущность и проблемы // Педагогика культуры. - 2008. - N 7.

 

8. Пономаренко В. А. С верой в науки о человеке // Психология. Журн. высш. шк. экон. - 2007. - Т. 4. - С. 64 - 74.

 

9. Попов Л. М., Голубева О. Ю., Устин П. Н. Добро и зло в этической психологии личности. - М.: Изд-во Ин-та психол. РАН, 2008.

 

10. Скворцов К. В. Государственная политика духовно-нравственного воспитания молодежи // Педагогическое образование и наука. - 2010. - N 5. - С. 41 - 43.

 

FEATURES OF SPIRITUAL IDENTITY OF MODERN YOUTH

 

N.V. Tverdokhlebova

 

senior lecturer of the Psychology Department of the Ishim State Pedagogical Institute after P.P. Ershov

 

N.V. Dmitrieva

 

doctor of psychological sciences, professor, head of the Department of Personality Psychology and Special Psychology of the Novosibirsk State Pedagogical University

 

The article deals with approaches to definition of the spirituality concepts from religious and scientific points of view. The results of studying features of spiritual identity of modern youth are presented in the article.

 

Key words: spirituality, self-awareness, secular and spiritual identity, religious spiritual self-consciousness, ego-pragmatic self-consciousness.

Опубликовано 29 мая 2015 года


Главное изображение:


Полная версия публикации №1432899818 + комментарии, рецензии

LIBRARY.BY РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ОСОБЕННОСТИ ДУХОВНОГО САМОСОЗНАНИЯ У СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ

При перепечатке индексируемая активная ссылка на LIBRARY.BY обязательна!

Библиотека для взрослых, 18+ International Library Network