Н. Я. МАРР. ОПИСАНИЕ ГРУЗИНСКИХ РУКОПИСЕЙ СИНАЙСКОГО МОНАСТЫРЯ

XII + 276 стр. Изд. Академия наук СССР. М. и Л. 1940.

Существуют книги, предназначенные для сравнительно небольшого круга специалистов, но которые, однако, в истории науки имеют столь существенное значение, что о них необходимо знать и широкому кругу читателей. К числу такого рода книг относится недавно вышедший в свет труд крупнейшего советского ученого Н. Я. Марра - "Описание грузинских летописей Синайского монастыря".

В незаконченном предисловии к этой книге, написанном Н. Я. Марром за девять месяцев до его смерти, последовавшей в 1934 году, читаем: "Настоящий труд - чисто описательный - представляет интерес фактами языкового порядка. Местами даны более или менее пространные извлечения из неизданных древних памятников, сохранившихся в рукописях особой монастырской среды". Так скромно характеризует автор свой капитальный труд.

"Как получилось настоящее описание рукописей о том можно осведомиться из "Предварительного отчета о работах на Синае, веденных в сотрудничестве с Ив. (Ал. Джаваховым¹ , и в Иерусалиме в поездку 1902 года (апрель - ноябрь)", - говорит Н. Я. Марр в том же предисловии. Названный отчет, в сущности, представляет собою научное исследование, в котором сообщается о задачах экспедиции, об условиях ее работы и, наконец, о ее

¹ Ученик Н. Я. Марра, ныне академик, И. А. Джавахишвили - известный грузинский историк.

научных результатах. Отчет был читан Н. Я. Марром 23 февраля 1903 года в Восточном отделении Русского археологического общества и в том же году напечатан в "Сообщениях Русского Палестинского общества".

Посещение Афона и поездка на Синаи и в Иерусалим были связаны с теми научными изысканиями, которыми Н. Я. Марр увлекся, еще будучи студентом Петербургского университета в 80-х годах. Эта изыскания все более расширялись и усложнялись после того, как Н. Я. Марр стал преподавателем восточного факультета Петербургского университета. Еще студентом Марр занялся проблемой связей языков Грузии с семитическими языками. В науке это было совершенно новым "делом. Затем Н. Я. Марр стал заниматься изучением связей грузинского языка с армянским. И такого рода исследования шли вразрез с общепринятым научными воззрениями: тогдашняя лингвистика относила армянский язык к индоевропейской, а грузинский - к так называемой кавказской группе, а господствовавшая в языковедении "индоевропейская школа" строго отграничивала языки различных групп друг от друга. В то же время Н. Я. Марр изучал археологию, историю и литературу средневековой Грузии и Армении. Его интересовали пути проникновения христианской культуры в Армению и Грузию. Исхода из многосторонне изученных им фактов, Марр устанавливал культурно-исторические и языковые связи армянского и грузинского языков друг с другом и с древними культурами Востока, В этой сложной работе Н. Я. Марру приходилось встречать сопротивление и среди своих коллег, ученых-востоковедов, и в националистических кругах армянской и грузинской интеллигенции. Однако смелый ученый ломал устаревшие научные догмы и мужественно боролся против национальной ограниченности армянских и грузинских ученых. Для борьбы за передовые научные теории ему прежде всего были нужны факты. Поиски фактов и заставили его направиться в монастыри Афона, Синая и Иерусалима.

Путешествие на Афон дало существенные результаты, которые окончательно подтверждали ранее высказанные Н. Я. Марром выводы о связи ранней грузинской письменности с армянской. По словам советского ученого, известного литературоведа проф. К. С. Кекелидзе, "...в Грузии данной эпохи мы наблюдаем тщательное искание культурной ориентации. В течение первых двух веков (5 - 7), которые могут быть названы "подготовительными", здесь господствует "восточная" - сирийско-армянско-персидская христианско-культурная ориентация. Это об'ясняется тем, что христианство проникло в Грузию аз Палестины, проходя через названные страны"¹ .

Результатами, полученными от работы в Афонском Иверском монастыре, Марр не удовлетворился: он решил продолжать свои изыскания и изучить на Синае и в Иерусалиме тамошние армянские и грузинские рукописи.

Путешествие на Синай было делом нелегким. Н. Я. Марру пришлось испытать ряд больших неудобств: зной пустыни, езду на верблюдах и т. п. В связи с "замиравшей чумой и возраставшей холерой" Марру пришлось выдержать карантин в Александрии, причем его больше всего беспокоило то, что дезинфекция могла испортить рукописи и фотопластинки. Чтобы попасть из Александрии в Иерусалим, ему пришлось затратить целый месяц, а на все путешествие - около трех месяцев. Трудности эти, однако, не остановили Н. Я. Марра. Он упорно и весьма продуктивно поработал в грузинском монастыре на Синае и затеи в монастырях Иерусалима. Рукописные материалы, извлеченные им из монастырских хранилищ, дали Н. Я. Марру возможность в дальнейшем: выпустить в свет десятки исследований по вопросам истории, языкознания, литературы и т. д.

Сложная политическая обстановка в Закавказье нередко заставляла деятелей средневековой Грузии искать более спокойные и уединенные места для ученых занятий. Таким образом были созданы очаги грузинской культуры вне Грузии. "Громадную роль в деле развития образованности и литературы играли заграничные грузинские обители, - пишет проф. К. С. Кекелидзе, - которые являлись не столько культовыми учреждениями, сколько просветительными. Таковы "Афоно-Иверская, Черногорская (в Сирии), Крестная (в Палестине) и Петрицонийская (на Балканах); при последней создана была на византийский манер семинария, в которой преподавание велось исключительно на грузинском языке"² . Таким образом, в этих культурных очагах в течение веков накоплялись памятники творчества грузинского народа.

В Синайском монастыре Н. Я. Марр изучал те рукописи на грузинском языке, которые представляли для него интерес в связи с его научными исследованиями. Ему пришлось произвести их описание, так как составленный до него профессором Цагарели

¹ Проф. К. С. Кекелидзе "Конспективный курс истории древнегрузинской литературы", стр. 8. Тбилиси. 1939. (На русском языке.)

² Там же.

каталог рукописей оказался во всех отношениях неудовлетворительным. Огромная эрудиция тогда еще молодого Н. Я. Марра позволила ему осуществить эту работу в сравнительно небольшой срок. Н. Я. Марр уже в то время превосходно знал не только древнегрузинский, но и арабский, сирийский, армянский и многие другие языки Востока.

Работа, проделанная Марром в Синайском монастыре, имеет огромное значение для изучения культуры всего Ближнего Востока. В частности Марр сравнил многие грузинские переводные тексты с арабскими, сирийскими, греческими, армянскими и другими текстами. В процессе изучения рукописей он дм научную характеристику наиболее ценных памятников литературы грузинского народа. В результате этого труда было создано "Описание грузинских рукописей Синайского монастыря".

Каждый описанный Марром памятник получил в этой книге внешнюю и внутреннюю характеристику. В книге подробно описаны материалы, из которых сделаны рукописи, переплеты, украшения на них, размеры, число строк на каждой странице, характер письма, орфография, украшения в тексте, общее состояние рукописей, повреждения и т. д. Эти характеристики дают вполне ясное представление о высоком качестве книжной культуры Грузии на протяжении веков. Они свидетельствуют о кропотливой, вдохновенной работе многочисленных скромных творцов замечательных рукописей. Имена этих людей приведены в ряде характеристик Н. Я. Марром.

О содержании всех описанных в книге рукописей дают представление обширные выписки из них; Н. Я. Марр приводит не только выписки из основных текстов, но и записи и прописки, сделанные рукою писца. Приведенные в "Описании" отрывки из рукописей характеризуют содержание памятников, их язык, стиль и т. п. Записи писцов и переписчиков дают ценнейший материал о культурно-просветительной деятельности грузинских средневековых писателей, ученых и других созидателей грузинской культуры.

Описанные Н. Я. Марром рукописи обнимают разнообразные виды средневековой грузинской литературы. Тут имеются и обычные памятники церковной письменности: псалтырь, часослов, евангельские чтения и т. п. Встречаются весьма распространенные в средине века книги для чтения: жития, минеи и т. д. Все эти памятники дают ясное представление об интересах читателей в то время, о кипучей деятельности средневековых грузинских писателей, о развитии мастерства перевода, о существовавших тогда грамматических школах и вообще о разнообразных сторонах умственной жизни грузинского народа,. Общую оценку значения всего этого материала Н. Я. Марр дал в своем "Отчете": "Итак, мы поехали на Синай и в Иерусалим за сырыми материалами, чтобы разрешить некоторые свои сомнения. Но материалов, материалов захватывающего интереса, оказалось такое обилие, что они подчинили нас себе и в свою очередь сами поставили перед нами ряд новых животрепещущих вопросов по истории христианства в древней Грузии и Армении и по культурному взаимодействию названных соседок не только между собою, но также с прочими народами Передней Азии, преимущественно христианскими"¹ .

Изучение грузинских рукописей, а также рукописей на армянском, арабском, сирийском и других языках на Синае и в Иерусалиме дало возможность Н. Я. Марру окончательно обосновать научные выводы о связях грузинского языка с семитическими, с одной стороны, и с армянским - с другой. Это было научное достижение огромной важности. Был завершен первый этап в развитии созданной Марром яфетической теории. Вместе с тем изыскания на Синае и в Иерусалиме подтвердили сделанные Марром после поездки на Афон выводы о тесных связях грузинской и армянской культуры и, в частности, литературы в первые века развития христианской культуры" в Армении и Грузии. Об этом Н. Я. Марр писал в своем "Отчете" следующее: "Древнейший период христианской письменности в Армении и Грузии характеризуется общностью церковно-литературных преданий армянских и грузинских. Основная черта этих общих преданий та, что они идут из сирийского первоисточника, обыкновенно via armeniaca (через Армению. - И. К.). Тесное общение грузин и армян в самом начале их литературной деятельности на пользу местного христианства является фактам громадной важности, но значение его пока недостаточно оценивается, нет желания ясно представить себе, какое незаменимое орудие он может представить в руках исследователи истории древнейшей христианской культуры в Армении и Грузии - истории, похороненной в позднейших националистических легендах. Этот факт - дело новое, далеко не вполне еще выясненное. И каждое новое явление, новая подробность к его утверждению пред-

¹ Н. Я. Марр "Предварительный отчет о работе на Синае". "Сообщения Палестинского Русского общества" N 1. Ч. 2-я, стр. 51. СПБ. 1903.

ставляются нам ценным приобретением"¹ . Важно отметить, что еще в 1903 году будущий замечательный советский, ученый говорил о "националистических легендах", против которых он начал борьбу еще в 90-х годах XIX века. Он исходил как честный ученый из фактов и из искреннего уважения и любви к родному грузинскому народу и в древнейшему соседу Грузии - армянскому народу. После Октябрьской социалистической революции Н. Я. Марр, вооруженный учением Маркса - Энгельса - Ленина - Сталина, продолжал борьбу пробив буржуазного национализма в науке. "Описание грузинских рукописей Синайского монастыря" - книга ценная не только для специалистов: это труд, свидетельствующий о напряженной, преодолевавшей всякие препятствия работе молодого ученого, ставшего впоследствии одним из виднейших строителей науки в нашем социалистическим отечестве. Борясь против изолированного изучения истории братских народов Грузии и Армении, против националистических толкований вопросов культуры этих народов, Н. Я. Марр боролся тем самым за передовые идеи в науке. Эта борьба сделала его в наши дни большевиком-ученым.

¹ Н. Я. Марр "Предварительный отчет о работе на Синае". "Сообщения Палестинского русского общества" N 1. Ч. 2-я, стр. 12.