Цвет издавна рассматривался как атрибут мистических, сакральных сил, а иногда и как само божество, которое визуально являло себя людям. Цвет не применялся случайно или исходя из эстетических соображений. Эзотерическую символику цвета знали только посвященные, жрецы, передающие из поколения в поколение его священную тайну.

Подобным образом относились к цвету и древние египтяне, для которых цвет был не просто краской, а емким символом, священным знаком-образом, обладающим животворной силой. Еще Плутарх говорил, что священное одеяние, в которое египтяне "облачают статуи своих богов, отчасти темное и мрачное, а отчасти более яркого цвета, вероятно, достаточно хорошо отражает представления относительно самой божественной природы"¹. Цвет в Древнем Египте неотъемлем от религии. Несмотря на большое количество цветов и оттенков, колористическая палитра древнеегипетского художника состояла из шести базовых цветов: желтого (золотого), синего (голубого), зеленого, белого, черного и красного, каждый из которых выражал мировые силы и начала высшего уровня.

Особую роль в религии Древнего Египта играли золотой (желтый) и голубой цвета. Доминирующий характер золотого (желтого) цвета объясняется главным культом Древнего Египта - культом солнечного божества. Желтый цвет ассоциируется с солнечным светом. В "Словаре символов" Х. Кирло говорится: "Среди металлов солнцу соответствует, прежде всего, золото, а из цветов - желтый"². Поэтому, вполне логично, что атрибутом бога солнца Ра является желтый солнечный диск. Согласно древнеегипетским мифам, Ра восседал на золотом троне в Золотом Чертоге - земном дворце богов, который воздвиг сам бог Пта.

Этот не окисляющийся на воздухе металл стал символом вечности и бессмертия. Золото, по мысли О. Шпенглера, находится "по ту сторону красок. Золото - вообще не краска"³, так как его металлический блеск сверхъестественен. Золото в древнеегипетской религии было призвано соединить земную жизнь с инобытием, выразить идею вечной жизни, бессмертия.

Седова Олеся Валерьевна - кандидат филологических наук, старший преподаватель Елецкого государственного университета им. И. А. Бунина.

Золото использовалось для изображения многих египетских богов. Так, статуэтки Осириса - бога растительности и плодородия, умирающего и воскресающего бога, владыки и верховного судьи загробного мира - изготовляли из чистого золота. Геродот в своей "Истории", описывая день поминовения страданий бога Осириса, отмечаемый один раз в году в Саисе, упоминает о "деревянном позолоченном ковчеге в виде храма", в котором переносили статую Осириса в канун праздника ночью в "новый священный покой". В этот же день, по сведениям Геродота, из саисского храма выносили и золотую статую коровы, символизирующую жену и сестру Осириса Исиду - богиню плодородия, воды, ветра, мореплавания, семейной верности, жизни и здоровья, владычицу волшебства. "Корова почти целиком покрыта пурпурной одеждой, кроме шеи и головы, которые позолочены толстым слоем золота. Между рогами находится изображение солнечного диска также из золота"⁴. По мнению Д. Фрэзера, "вынос статуи коровы символизировал, вероятно, поиски богиней тела мертвого Осириса"⁵.

Сын Исиды и Осириса бог света Гор изображался в виде золотого крылатого солнца, сокола или человека с головой сокола. В храме Нехена была обнаружена золотая голова сокола Гора эпохи Древнего Царства (3200 - 2400 гг. до н. э.). В образе сокола изображен Гор и в золотой скульптурной композиции "Фараон Тахарка перед Гором" (VII в. до н. э.).

Из золота изготовлена и статуэтка, датируемая XIV в. до н. э., изображающая Сехмет - богиню войны и солнечного жара.

Богиня неба, почитавшаяся в образе коровы, дочь Ра Хатхор именовалась "золотой" и "голову ее украшала корона - золотой диск и коровьи рога"⁶. В некоторых номах (округах) Хатхор называли Небет, "то есть Золотая".

Золотой цвет является также колористическим лейтмотивом священных животных, например, крокодилов. По сообщению Геродота, жители Фив и области Меридова озера, почитающие крокодилов священными, приручали их. При этом в уши крокодилу они "вдевают серьги из стекла с золотом, а на передние лапы надевают кольца". Цветовой атрибут феникса - священной птицы, являющейся воплощением бога Амона-Ра - золотой цвет. По словам Геродота, признающегося, что не видел живым феникса, а только его изображения, оперение этой птицы "частично золотистое, а отчасти красное"⁷.

Золото часто использовалось и в изображениях фараона как наместника бога на земле. Фараон объявлялся "золотым Гором" и сыном Ра, становясь после своей смерти обожествленным человеком. Умершего после оплакивания перевозили "на западный берег в Дом Золота - мастерскую бальзамировщиков"⁸.

Золото как "родственная" божественной сущности субстанция играло огромную роль и в обрядах. Египетские жрецы бросали в Нил "монеты и золотые предметы во время праздника, который отмечал начало притока воды"⁹, чтобы "обеспечить" разлив реки.

Аналогом золота в живописи был желтый цвет, который египтяне называли хенет. В желтом (золотом) цвете, по мнению многих исследователей, проявляются архетипы происхождения мира, его истоков.

Желтый цвет символизировал "золотую плоть" многих богов. Так, в гробнице Нефертари Исида, идущая перед царицей, изображена с золотисто-желтой кожей. Согласно Фрэзеру, статуэтки Осириса на празднике пахоты египтяне лепили из песка или перегноя, смешанного с зерном, при этом "его лицо разрисовывали в желтый цвет, а скулы в зеленый"¹⁰. Желтый цвет характерен и для богини Нейт - супруги бога Хнума - почитавшейся создательницей семи богов и людей. "Ее изображали обычно с желтой кожей". Лицо бога Пта - создателя первых восьми богов, мира и всего в нем существующего, покровителя ремесел, наук, искусств было "необычайно светлого (желтого) цвета"¹¹.

Желтые цветы акации символизировали в Древнем Египте рождение и смерть: "рождение - так как считалось, что боги рождались под священной акацией богини Соасис; смерть - так как в Книге мертвых говорилось, что дети сопровождают усопших к этому дереву"¹².

Желтый (золотой) тесно переплетался в религиозной символике с голубым (синим) цветом. В древнеегипетских храмах, каждый из которых являлся воспроизведением мира, потолок, символизирующий небо, всегда был окрашен в синий цвет с золотыми звездами.

О важной роли золотого и голубого (синего) цветов в заупокойном культе свидетельствует литературный памятник, созданный во втором тысячелетии до н. э., "Приключения Синухета". В этом произведении фараон призывает вельможу, бежавшего в другую страну, вернуться, помня о дне погребения и о вечной жизни, достичь которую можно лишь в Египте, где умершему изготовят "саркофаг из золота, изголовье из ляпис-лазури"¹³, а его статую позолотят. Действительно, первый внутренний саркофаг из гробницы Тутанхамона (XIV в. до н. э) был выполнен из червонного золота и инкрустирован лазуритом. "Цветовое соотношение построено на изысканном сочетании синего ультрамарина лазурита и буквально излучающего солнечный свет золота". Та же колористическая гамма присутствует и в золотой маске Тутанхамона, обрамленной клафтом - головным убором фараона, представляющим собой большой плат из полосатой (синей с золотом) ткани. Второй золотой саркофаг Тутанхамона также "покрыт тончайшей мозаикой голубых, синих и сургучного цвета паст, имитирующих сердолик, лазурит и бирюзу"¹⁴. В гробнице Рамзеса III на темно-синем фоне стен, символизирующем тьму космоса, изображено золотое крылатое солнце как символ вечного божественного света иного мира, где фараон возродится в бессмертии. Золотой и голубой (синий) цвета присутствуют и в обязательных предметах заупокойного культа - пекторалях - нагрудных украшениях, которые клали на грудь умершему. Например, пектораль фараона Сенусерта III (XIX в. до н. э.) изготовлена из листового золота и украшена бирюзой, лазуритом, сердоликом; золотая пектораль фараона Шешонка (XI-IX вв. до н. э.) также инкрустирована лазуритом. Синий (голубой) цвет вплетается в колористический лейтмотив золотого цвета в образах многих египетских богов. Не случайно бога Нила Хапи изображали в виде весьма упитанной голубой (иногда зеленой) человеческой фигуры.

Голубой цвет, наряду с золотым, был важной характеристикой солнечного бога Хепри-Атум-Ра, вставшего во главе общеегипетского пантеона во времена становления единого египетского государства (III тыс. до н. э.). Символом Хепри, одной из ипостасей светила - "утреннего солнца", обладавшего функциями демиурга, был жук-скарабей, которого египтяне изображали голубым (синим) цветом. Бог солнца Ра, создатель мира и людей, согласно некоторым мифам, рождается из голубого лотоса, а в старости его волосы окрашиваются в цвет ляпис-лазурь. Поэтому символы Ра делали из бирюзы, так как считали этот камень священным.

Во времена Среднего (XXI-XVIII вв. до н. э.) и Нового (XVI-XI вв. до и. э.) царств, когда правили фараоны - уроженцы города Фивы, Ра стали отождествлять с фиванским солнечным богом Амоном. Священным животным Амона-Ра, почитавшегося как царь всех богов и творец, создавший все сущее, был баран голубого цвета. Именно в голубой (лазоревый) цвет окрашен Амон на египетских изображениях.

Хнум, бог плодородия, создатель сущего, вылепивший на гончарном круге человека, изображавшийся в виде барана или человека с головой барана, также ассоциировался с голубым цветом.

В колористической ауре Хатхор золотой цвет соседствует с голубым и сине-черным. Эта богиня неба, любви, музыки описывается в мифах как красивая девушка, облаченная в голубые одежды, обладательница иссиня-черных кос.

Голубой (синий) цвет как символ божественной созидательной силы, вечной истины и бессмертия характерен и для Исиды - богини плодородия, воды, ветра, мореплавания, семейной верности, жизни и здоровья, владычицы волшебства. "Иконография Исиды в круглой скульптуре и в рельефе очень многообразна, - писал исследователь древнеегипетского искусства В. В. Павлов. - Образ сестры и жены Осириса Исиды, вырастившей Гора - мстителя за своего отца, являлся в египетской литературе и изобразительном искусстве самым поэтическим и красивым". Сохранилась целая вереница статуэток из ярко-голубого фаянса, изображающих эту богиню. Особенно многочисленны мелкие статуэтки Исиды (в 1 - 2 см) из фаянса или бронзы. Из этой серии особенно уникальна не полностью сохранившаяся статуэтка Исиды из двухцветного фаянса: "лицо и тело Исиды ярко-голубые, волосы темно-синего цвета фаянса"¹⁵.

Голубой цвет присутствует и в изображениях Гора. Английский египтолог рубежа XIX-XX вв. Э. Бадж писал: "В одном из своих обличий Гор описывается как голубоглазый"¹⁶.

Голубой цвет как символ "творческой божественной мудрости" имеет место и в изображениях Тота, бога мудрости, счета, письма, проводника и заступника душ умерших, взвешивающего на своих весах их слово, бога полнолуния, покровителя медицины. Тота часто изображали в облике голубого бабуина.

В голубой цвет окрашивались и статуэтки Беса, считавшегося покровителем женщин, детей, домашнего очага. Они изготовлялись из голубого фаянса и так называемой египетской пасты в разных центрах позднего Египта.

Синий цвет был настолько важен в религиозном сознании древних египтян, что считалось, что в синем цвете обитают боги. И в качестве символа жизни и воскрешения синий ляпис-лазурит клали вместе с мертвыми в могилу, а также использовали в повседневном обиходе в амулетах, кольцах, для изготовления священных жуков-скарабеев. Погребальные статуэтки, ушебти, найденные в большом количестве в гробнице царя Сети I (XIV в. до н. э.), также покрыты яркой голубой глазурью. Сами фараоны тоже часто изображались в сине-голубой гамме. "Тяготение к колористическому заострению образа побуждает художника окрасить парики Тутанхамона и его жены в яркий цвет лазурита или прибегнуть к ярко-синему цвету инкрустации в золотой маске Тутанхамона для передачи складок головного убора"¹⁷. Голубой цвет как символ божественной силы и бесконечного космоса в изображениях фараона призван подчеркнуть божественное происхождение власти земного правителя.

Наряду с голубым очень важен в колористической системе древнеегипетской религии зеленый цвет, который назывался уадж и приготовлялся из растертого малахита или меди. Зеленый был символом растительности и самой жизни. "На протяжении всей истории древнеегипетского искусства неизменно связывался с возрождением, победой над смертью. В Текстах пирамид загробный мир даже называется в знак этого малахитовыми полями; а царь, возродившийся в присутствии Хатхор, владычицы зеленых минералов, именуется "зеленым": "О ты, шагающая широко..., рассыпающая малахит и бирюзу небесную, если ты зелена, то и царь - зеленый, как живой зеленый тростник". Подобным образом в 77-й главе Книги мертвых покойный хочет стать соколом "чьи крылья из зеленого камня""¹⁸. Как следует из текста, Хатхор ассоциируется с зеленым цветом. Эта связь очевидна, так как она

была покровительницей малахитовых копей на Синайском полуострове и "малахитового города" Мефкат в Египте. Отождествлению Хатхор с зеленым цветом способствует и следующий факт. В одном из мифов, анализируемых в книге египтолога М. Мюллера "Египетская мифология", описывается небо как громадное дерево, в зелени которого отдыхают боги. "Как владычица неба, восседающая среди зеленых лучей, Хатхор могла находиться внутри Небесного древа или могла быть идентична ему". Почитавшуюся в образе небесной коровы, родившей солнце, Хатхор часто изображали "среди цветов и растений, то есть в зарослях, аналогичных зеленой листве Небесного древа, которое отправляет в путь солнце утром и прячет его вечером"¹⁹. В заупокойном храме в Гизе найдена скульптурная композиция (IV династия, 27 в. до н. э.), изображающая Хатхор, фараона Микерина и богиню родового нома, выполненная из серо-зеленого шифера.

Зеленый - символ возрождения и жизни - являлся цветовой характеристикой многих египетских богов. Но, прежде всего, зеленый ассоциируется с Осирисом - богом увядающей и воскресающей природы. На египетских фресках, на папирусных свитках "Книги мертвых" он часто изображен в зеленых тонах (с кожей зеленого цвета). На папирусе Хунефера (XIV в. до н. э.) изображена сцена "Суд Осириса", где сам Осирис окрашен в зеленый цвет. На папирусе царского писаря Некхта Осирис с зеленым лицом представлен "сидящим на троне перед водоемом, берега которого обсажены роскошным виноградником". По сведениям Фрэзера, неподалеку от фиванского некрополя были найдены "статуэтки Осириса, набитые зерном, с лицом из зеленого воска". Известна также статуя сидящего Осириса из зеленого базальта, датируемая Саисским периодом (VII в. до н. э.). Кроме того, "Осирису было посвящено вечнозеленое растение плющ".

Стоит отметить, что Исида в одной из своих ипостасей тоже зеленая. По сообщению Фрэзера, "в числе эпитетов, которые применяются к Исиде... есть такие: "созидательница всего зеленого", "зеленая богиня, цветом подобная зеленеющей земле"". Исида "не только творит зеленое покрывало из растений, которое покрывает землю, но сама является зеленеющим хлебным полем, которое она олицетворяет"²⁰.

Гор - бог света и Солнца, покровитель власти фараона, сын Осириса и Исиды, "как и другие солярные божества, родился в зеленых зарослях". В одном из египетских текстов Гора называют "властителем четырех зеленых". Это выражение подчеркивает "его рождение в четырех озерах или истоках Нила"²¹.

Зеленый цвет был колористическим символом и одного из древнейших египетских богов Нуна, олицетворявшего первозданный водный хаос, из которого произошло все сущее. Нуна "представляли не только в виде темных непроницаемых вод, текущих под землей, которых можно достичь на юге, то есть у истоков Нила, но также как их продолжение, которое окружает мир в виде всеобъемлющего океана". Нуна отождествляли с первобытным океаном, называя его "Великим зеленым", и изображали "таким же тучным как Нил, как если бы он был источником плодородия"²².

Зеленый цвет являлся цветовым атрибутом бога воздушного пространства Шу. В книге Баджа "Легенды о египетских богах" содержится текст, в котором описывается, как должны быть расписаны боги. По поводу бога Шу говорится, что "он должен быть выполнен зеленым цветом"²³. По-видимому, это связано с тем, что воздушное пространство ассоциируется с небесной высью, вселенским пространством, наполненным водами "Великого зеленого" Нуна.

Зеленый цвет являлся колористическим лейтмотивом и других богов. Например, один из атрибутов Себека - бога-крокодила - зеленое перо.

С зеленым цветом ассоциировалась у древних египтян и богиня справедливости Маат. В исследовании Баджа содержатся предписания человеку, приступавшему к чтению священных текстов, одно из которых гласило: "на языке зеленой краской начертать образ Маат²⁴. Зеленый как символ вечной жизни в образе богини справедливости, вероятно, связан с тем, что истина относится к вечным категориям: живущий на земле по законам правды и справедливости получает жизнь вечную. По этой же причине иероглифы священных "Текстов пирамид", покрывающих стены погребальных камер фараонов V и VI династий (вторая половина III тыс. до н. э.), были выполнены зеленой краской.

Зеленый цвет играл значительную роль в заупокойном культе древних египтян. Это связано с тем, что в колористической гамме рая загробного мира, полей блаженных (налу) доминирует зеленый цвет. Вероятно, поэтому стены некоторых погребальных камер в пирамиде Джосера в Саккара (2800 г. до н. э.) были выложены зелеными фаянсовыми плитками. В нижнем заупокойном храме Хефрена статуи самого Хефрена высечены из черно-зеленого диорита.

В древнеегипетской религиозной символике очень важен был и белый цвет, который издревле у всех народов обладал положительной символикой. Этот цвет, ассоциирующийся с понятиями "свет", "день", являлся символом полноты бытия, святости, мира, жизни. Исследования английского этнографа В. Тэрнера показали, что "белый цвет для древних не имел отрицательных значений, и тем более не являлся символом смерти, траурным цветом... Жизнь представлялась первобытными людьми как последовательность рождений и смертей. Умерший член племени не считался исчезнувшим без следа, окончательно ушедшим в небытие. Смерть рассматривалась как трансформация, переход в новое качество. Умерший, либо воплощался во вновь родившемся члене племени, либо становился духом, божеством. Поэтому присутствие белого на похоронах (раскрашивание покойника белой краской и т. д.) не носит негативного характера, а указывает на "новую жизнь" умершего соплеменника. Белый цвет использовался также в качестве защитного средства от сглаза и порчи. Считалось, что злые силы не могли нанести вреда человеку, если он имел амулет белого цвета. У первобытных народов белый цвет выражал морально-этические принципы поведения. Например, у племени Ндембу есть понятие "белое поведение", то есть нравственное, правильное.

Аналогичной символикой обладал белый цвет и в Древнем Египте, где он символизировал святость, радость, космическую полноту силы и чистый божественный свет. Белую краску, называемую хедж или шесеп, изготовляли из гипса и мела. Этот цвет чистоты применялся для освященных предметов и зданий; египетским жрецам предписывалось носить белую льняную одежду, которая символизировала духовную и физическую чистоту. Белый был цветом одежды большинства египтян. "Из белого алебастра делали огромное количество самых разнообразных сосудов, использовавшихся в священнодействиях, и даже массивные бальзамированные столы, на которых в Мемфисе мумифицировали священных быков Аписов. Священные животные многих богов также были белыми - среди них Хедж ур - "Великий белый" - павиан, символизировавший предков царя во время церемонии Сед, белая корова Хатхор, белый гиппопотам. Белой была и птица Гоготун, из яйца которой, согласно одному из мифов, появился Ра.

Белый цвет также символизировал серебро и, соответственно, ассоциировался с луной, поэтому бог Тот в качестве бога луны связывался с белым цветом. С луной был связан также белый священный ибис. "В Египте верили, что бог Тот парит над египетским народом в облике священного ибиса"²⁵.

Из "белого металла" серебра изготовлялись статуи мемфисского бога Нефертума, эмблемой которого был белый лотос. Белый цвет являлся и колористическим лейтмотивом бога Пта - создателя первых восьми богов, мира и всего в нем существующего, покровителя ремесел, наук, искусств. Его рисовали одетым в белые, плотно облегающие одежды.

На папирусе Хунефера в сцене "Суд Осириса" богиня Исида и сам Осирис изображены в белых одеждах, символизирующих божественную чистоту, праведность и справедливость. Белый цвет сопутствует и богине царской власти Нехбет, центр почитания которой находился в г. Нехен (Иераконполь), столице Верхнего Египта. "Поскольку она носила белую корону Верхнего Египта, ее определяли как "та, что белая", и ее города Нехбет и Нехен называли "белыми городами""²⁶.

Черный цвет (по-египетски кем) в египетской культуре не имеет однозначно отрицательной семантики, как в других культурах. Достаточно вспомнить, что древние египтяне называли свою страну Та-Кемет - "Черная Земля". Еще Геродот писал: "Египетская почва - черная, рыхлая, именно потому, что она состоит из ила, перенесенного Нилом из Эфиопии"²⁷. Черный цвет символизировал живую, плодородную землю Египта. И не случайно один из древнейших богов плодородия - Мин - первоначально был черным. Много богов (особенно божеств небесного характера) появляется в образе черного быка. Можно упомянуть в связи с этим Аписа - священного быка черного цвета. "Его обычно рассматривали как телесное воплощение Пта, .., но позднее быка считали больше воплощением Осириса Сокара, особенно после его смерти. Быка изображали с солнечным диском между рогами и таким образом связывали не только с солнцем (Ра или Атумом), но также с луной"²⁸. По словам Геродота, Апис имеет следующие признаки: "он черный, на лбу у него белый четырехугольник, на спине изображение орла, на хвосте двойные волосы, а под языком - изображение жука"²⁹. Бык Мневис, почитавшийся в Гелиополе и связанный с культом солнца, был черного цвета. Стоит отметить, что самые ранние статуи Амона - черно-синего цвета. Они "точно имитируют черно-синие фаллические статуи Мина"³⁰. Нелишне вспомнить иссиня-черные косы Небесной Коровы - Хатхор. С черным цветом кожи изображались обожествленные после смерти мудрые правители Аменхотеп I и его мать Яхмес-Нефертари. Из черного дерева вырезаны парные статуэтки верховного жреца бога Амона Аменхотепа и жрицы Раннаи (XV в. до н. э.), а также две высокие статуи Тутанхамона, некогда стоявшие у входа в камеру с саркофагами. Черный цвет в этих скульптурных изображениях связан с представлением о посмертном возрождении к новой жизни.

Осириса также часто рисовали черным, чтобы подчеркнуть его статус владыки царства мертвых. Другое объяснение черного цвета Осириса дает Плутарх, ссылаясь на мнения египетских жрецов, которые считали, что "Осирис представляет первооснову и силу влаги в целом", символизирует Нил и является черным, "потому что вода придает черный оттенок всему, с чем она смешивается"³¹. Черный цвет характерен и для покровителя умерших и погребальных церемоний Анубиса, который изображался в виде черного шакала.

По сведениям Фрэзера, на праздник сева, который открывался обрядом пахоты, в плуг "с лемехом из черной меди впрягали двух черных коров"³².

Таким образом, изготовляемый из угля и сажи черный цвет, был цветом ночи и смерти, и, в то же время, цветом возрождения плодородия и нильского ила, приносившего Египту процветание.

В отличие от черного цвета, красный, дешер, изготовляемый из окиси железа и охры, имеет скорее отрицательную семантику. "Красная Земля" означает бесплодную и обезвоженную пустыню, царство красногривого Сета,

у которого "красные глаза" и волосы красные как горячий песок пустыни. Красноглазый и рыжий (красноволосый) Сет, убийца Осириса, своего брата, считался олицетворением злого начала. Поскольку красный цвет ассоциируется с Сетом, то, по словам Плутарха, египтяне "с презрением относятся ко всем, у кого румяный цвет лица"³³. Согласно обычаю, в жертву приносились существа, душа которых наполнена злом, то есть рыжеволосые люди и рыжие (красные) быки - воплощения Сета. "Одного-единственного черного (или белого) волоска было достаточно, чтобы сделать животное непригодным для роли жертвы"³⁴.

Красный цвет "был связан у египтян с такими понятиями, как гнев, разрушение, смерть, входил в словосочетания "дешер иб" - "красный сердцем", то есть разъяренный, "дешеру" - "гнев". Писец обозначал этим цветом опасные и несчастливые дни в календаре, а также выписывал имена змея Апопа и подвластных ему ужасных существ". Подтверждением того, что красный эквивалентен злу, может служить древнеегипетский папирус с молитвой, обращенной к Исиде: "О, Исида, о великая чародейка, исцели меня и спаси от всякой злой, ужасной и красной вещи". Красный воплощал, по мнению исследователей древнеегипетского искусства, "разрушительную солнечную энергию и был связан с культом огненной богини Сехмет"³⁵. Именно поэтому в гробнице Сети I в красный цвет окрашена Небесная Корова, иллюстрирующая текст об истреблении человечества. В легенде описывается суровое и кровавое подавление людского бунта богиней-коровой Хатхор, принявшей облик жестокой Сехмет, ассоциирующейся с огнем, кровью, опасностью - понятиями, экспонирующими негативную семантику красного цвета. Красный цвет в образе Небесной Коровы в росписи гробницы был призван подчеркнуть страшное наказание, обрушившееся на человечество за непослушание.

Однако, красный цвет в древнеегипетской культуре был амбивалентным. Эта амбивалентность обусловлена связью с кровью, которая, с одной стороны, является символом жизни, с другой, - разрушения и смерти. Но, как показали исследования В. Тэрнера, все красные предметы и явления обладают силой, поскольку кровь - сила, без нее человек умирает. "Сила - главное значение красного и этим объясняется его роль в качестве магического средства". В древности красный считали лечебным цветом, обладающим способностью заживлять раны и возвращать здоровье. "С этой целью к пораженным участкам тела прикладывались красные тряпки или глина. Также они наносили кровь на предметы, которые хотели оживить"³⁶. Подобным образом относились к красному цвету и древние египтяне, активно использовавшие витальные свойства красного цвета в амулетах и тотемных символах. Так, один из известнейших тотемных символов назывался "Кровь Исиды". Этот амулет, похожий на священный переплетенный пояс богов, вырезали, как правило, из полудрагоценного красного камня. После эпохи Нового царства (XVI-XI вв. до н. э.) "тотем стал ассоциироваться с богиней Исидой, и, согласно Книге мертвых, его клали в гробницу умерших со словами: "О, кровь Исиды!""³⁷.

Таким образом, цвету как выразительному магическому и религиозному средству воздействия на людей, в религии Древнего Египта придавалось особое значение. Цвет наполнялся символическим содержанием и служил ритуальным, сакральным целям, отделяя небесный, божественный мир от земного бытия. Цвет являлся земным визуальным аналогом непознаваемой сущности божества, которая выражалась, в первую очередь, желтым (золотым) цветом. Некоторые цвета были особенно тесно связаны с конкретными божествами. Например, синий (голубой) ассоциировался, прежде всего,

с Амоном-Ра, Хнумом, Тотом; красный - с Сетом; белый - с Нефертумом; зеленый был цветом Осириса; черный - Анубиса и т. д. С другой стороны, каждое божество обладало определенным "набором" цветов, что обусловлено многообразием функций, выполняемых древнеегипетскими богами. Все значимые с религиозной точки зрения предметы или явления имели определенную цветовую символику. Дневное или ночное небо могло быть синим или черным, иногда желто-золотым, окрашиваясь в божественный цвет небесных светил. "Земля представлялась черной в значении плодородия и зеленой в значении прибежища жизни; однако эти цвета, сходные в символическом контексте, могли и противостоять друг другу в лице противоборствующих стихий - черной земли и коварного моря, Великой зелени". Загробный мир часто изображался голубыми и черными красками. Иногда потустороннее пространство передавалось желто-золотой гаммой. Загробный мир мог быть выдержан также в зеленом цвете, доказательством чего служит поэтическое название царства мертвых "малахитовые поля". В древнеегипетском мировоззрении цвет обладал огромным символическим потенциалом, раскрывавшим онтологическую сущность предметов и явлений.

Примечания

1. БАДЖ Э. Легенды о египетских богах. М. Киев. 1997, с. 145.

2. КИРЛО Х. Словарь символов. 1000 статей о важнейших понятиях религии, литературы, архитектуры, истории. М. 2007, с. 403.

3. ШПЕНГЛЕР О. Закат Европы: Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. Мн. 1998, с. 365.

4. ГЕРОДОТ. История. М. 2002, с. 120, 148.

5. ФРЭЗЕР Д. Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М. 1983, с. 350.

6. Мифы и легенды народов мира. Древний Египет. М. 2007, с. 48.

7. ГЕРОДОТ. Ук. соч., с. 123, 124.

8. Мифы и легенды народов мира, с. 124.

9. ФРЭЗЕР Д. Д. Ук. соч., с. 348.

10. Там же, с. 352.

11. МЮЛЛЕР М. Египетская мифология. М. 2007, с. 148, 151, 153.

12. ФОРТЕ С. Символы. Энциклопедия. М. 2005, с. 25.

13. Хрестоматия по истории Древнего Востока. М. 1963, с. 48.

14. ПАВЛОВ В. В. Искусство Древнего Египта. Искусство Древнего Египта. Глиптика. Русское и советское искусство. Русская природа. Избранные труды. М. 1979, с. 18.

15. Там же, с. 134 - 135.

16. БАДЖ Э. Ук. соч., с. 166.

17. ПАВЛОВ В. В. Ук. соч., с. 17.

18. Символика цвета в искусстве Древнего Египта.

19. МЮЛЛЕР М. Ук. соч., с. 42.

20. ФРЭЗЕР Д. Д. Ук. соч., с. 353, 357, 359.

21. МЮЛЛЕР М. Ук. соч., с. 123, 302.

22. Там же, с. 51.

23. БАДЖ Э. Ук. соч., с. 89.

24. Там же, с. 24.

25. КИРЛО Х. Ук. соч., с. 190.

26. МЮЛЛЕР М. Ук. соч., с. 151.

27. ГЕРОДОТ. Ук. соч., с. 99.

28. МЮЛЛЕР М. Ук. соч., с. 172.

29. ГЕРОДОТ. Ук. соч., с. 182.

30. МЮЛЛЕР М. Ук. соч., с. 137.

31. БАДЖЭ. Ук. соч., с. 172.

32. ФРЭЗЕР Д. Д. Ук. соч., с. 352.

33. БАДЖ Э. Ук. соч., с. 169.

34. ФРЭЗЕР Д. Д. Ук. соч., с. 356.

35. Символика цвета в искусстве Древнего Египта.

36. БАЗЫМА Б. А. Цвет и психика, http://psyfactor.org/lib/colorpsy.htm

37. ФОРТЕ С. Ук. соч., с. 18.