И. Л. АНДРЕЕВ. ТАМТАМ СЗЫВАЕТ ПОСВЯЩЕННЫХ. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОПСИХОЛОГИИ

И. Л. АНДРЕЕВ. ТАМТАМ СЗЫВАЕТ ПОСВЯЩЕННЫХ. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТНОПСИХОЛОГИИ. М.: Прогресс-Традиция. 2008. 384 с.

Автор книги - известный российский африканист, вот уже более четырех десятилетий исследующий различные стороны жизни жителей Черного континента. Обильное привлечение африканских материалов, собранных автором в период с 1962 по 2004 г. во время работы в 15 странах этого континента, позволило ему выявить и достаточно продуктивно исследовать в новом ракурсе ряд фундаментальных проблем его социальной истории. Главное достоинство монографии состоит в том, что свои богатые личные наблюдения автор излагает в рамках этнопсихологии - науки, которой в Советском Союзе, да и в сегодняшней России, на мой взгляд, не уделяется должного внимания. Между тем ключ к пониманию многих важных проблем совре-

менной Африки (и не только ее) лежит именно в осознании социально-психологических мотивов поведения живущих в ней людей.

Содержащиеся в книге И. Л. Андреева размышления об особенностях менталитета африканцев, их обычаях и привычках носят общеметодологический характер, ибо позволяют уяснить причины социальных и национальных коллизий на постсоветском пространстве и проблемных территориях самой России. Ведь известно, что в течение многих десятилетий изучение национальных процессов в бывшем Советском Союзе велось под углом зрения политических и идеологических приоритетов, в результате чего российская научная общественность оказалась не в состоянии объяснить всплеск межнациональных конфликтов как в государствах Центральной Азии, так и в республиках Северного Кавказа.

В книге И. Л. Андреева предстает широкая панорама африканской действительности - в ее исторической ретроспективе и современном облике, освещается структура общинных и родоплеменных институтов, взаимоотношения полов и поколений в традиционном социуме, место в нем вековых обычаев и привычек, система воспитания детей и молодежи, содержание традиционных культов, особенности пространственно-временных представлений, генезис собственности и власти, роль денег в психологии африканцев и т.д.

Большое внимание автор уделяет рассмотрению специфики менталитета африканцев, их психического склада. И здесь, безусловно, авторитетом для него является выдающийся политический деятель Африки, мыслитель и поэт Леопольд Сенгор - "африканский" европеец и "европейский" африканец, сторонник доктрины негроафриканской самобытности, автор теории неритюда. Сенгор противопоставлял характерные для африканских народов гуманизм, гармонию с природой, коллективизм, взаимопомощь царящим в Европе социальным антагонизмам, дискриминацию человека человеком, варварскому отношению к природе. По словам И. Л. Андреева, для Сенгора "африканец - поэт, лирик. Европеец - инженер, прагматик. Первый отражает окружающий мир и выражает свое отношение к нему танцем, искусством, душой, сердцем. Второй - формулой, наукой, умом, мозгом. В Африке человек искренне наслаждается восприятием природы и людей. В Европе он безжалостно эксплуатирует и природу, и себя, и себе подобных, лихорадочно считает деньги, беспрерывно смотрит на часы, спешит, мчится" (с. 313).

В связи с этим И. Л. Андреев особое внимание сосредоточивает на понимании жителями Африки времени. Он не согласен с бытующим среди многих европейцев мнением о непроходимой тупости африканцев, их фатальной лености только на том основании, что для них является затруднительным соблюдение регламента труда. Все дело в том, пишет автор, что для ведущего традиционный образ жизни африканца нет резкой разницы между работой и отдыхом: "африканец, не учившийся в Европе и не состоявший на государственной службе, время и сегодня воспринимает под углом зрения достаточно комфортной "вписанности" в ритмы внешней природы и внутренней жизнедеятельности. Сроки сельскохозяйственных работ в родной деревне регулирует природа, а прием или поиски пищи инициирует голод, мысль об отдыхе - усталость" (с. 29). Поэтому африканец следует принципу - время для человека, а не человек для времени. В подтверждение своего тезиса автор книги приводит целый ряд примеров.

Другой важный момент, имеющий отношение к времени - неразрывная связь прошлого, настоящего и будущего, это проявляется в стремлении всякое новаторство закреплять мощным якорем традиций, для обозначения которых автор употребляет формулу "будущее - в прошлом", ибо "в Тропической Африке для сотен миллионов людей сегодня новации не столько притягательны, сколько нежелательны. Они отпугивают, ибо неизбежно предполагают риск нарушения заведенного мудрыми предками "нормального" порядка вещей" (с. 45). В Африке почти неизвестны столь типичные для Запада атрибуты экономической жизни, как отложенный спрос и отсроченное потребление, предоплата и хранение продуктов на условиях консигнации, кредитование, дача в долг и жизнь взаймы. Неудивительно поэтому, что население зачастую поддерживает на выборах в органы власти тех, кто выступает защитниками традиций, а не тех, кто предлагает изменения.

Вместе с тем И. Л. Андреев не склонен абсолютизировать архаическое, традиционное представление африканцев о времени. Постепенно, считает он, в их сознание входит понимание времени как единого, равного для всех землян, как "невещественного (но информационного!) инструмента, консолидации целей, задач и самой деятельности людей" (с. 112). Африканцы начинают понимать, что без соприкосновения с такой ипостасью времени, как будущее, невозможна сколько-нибудь адекватная ориентация в динамично изменяющихся условиях современного мира. Автор иллюстрирует изменение подхода африканцев к времени на таком простом

примере, как их отношение к часам: если раньше они отвергали их как признак низкопоклонства перед Западом, то теперь их можно встретить в самых далеких уголках Африки, ибо пришло понимание, что это не только украшение, но и "необходимый регулятор деятельности" (с. 111 - 112).

По мнению автора книги, мыслительные процессы у представителей традиционных цивилизаций (в том числе африканских) во многом регулируются правым полушарием головного мозга, которое "обеспечивает целостное, картинное, образное, пространственно-двигательное мышление" (с. 106). Вместе с тем оно связано с левым полушарием, которое развивает функции коммуникативно-знакового, ритуально-символического, абстрактно-логического, жестово-речевого интеллекта и моделирования поведения.

Заслуга автора книги состоит в том, что он не проходит мимо новых явлений в африканском социуме, ведущих к постепенному разложению общины, появлению в ней сельской буржуазии, которая активно паразитирует на традициях общинного коллективизма и взаимопомощи. Другой слой "новых африканцев" - бюрократическая буржуазия, типичным представителем которой является чиновник-бизнесмен. Автор не дает ответа на вопрос: в какую же сторону повернет, в конце концов, "маргинальная африканская община"? Да, видимо, его невозможно дать в условиях усиливающегося проникновения в Черную Африку товарно-денежных отношений. Вместе с тем он высказывает робкую надежду на то, что присущие африканцам артельность, общинность, эгалитаризм вкупе с различными формами соперничества, состязательности, разумных форм эгоизма могут стать основой экономического возрождения африканских стран (с. 297).

В начале книги И. Л. Андреев справедливо пишет о том, что мир, независимо от того, хотим мы этого или нет, становится глобальным, и выступает за диалог различных культур, их взаимопонимание. Сегодня "на первый план выступает проблема не соперничества культур, а познания, рефлексивного восприятия, старательного понимания и внутреннего принятия представителя иной цивилизации и культуры как генетически и исторически сложившегося Другого Человека, имеющего полное право быть и чувствовать себя социально-культурным продуктом привычной и комфортной ему, буквально впитанной с молоком матери собственной локальной истории своего этноса, племени, общины" (с. 14). Этот Другой Человек, а в данном случае речь идет об африканце, имеет иной, чем европеец или американец, внешний вид, одежду, стандарты, суждения о желаемом и должном, представления о различных аспектах общественного устройства. Они сложились в специфических природных условиях и неповторимых исторических обстоятельствах и требуют признания и уважения со стороны представителей других культур.

Книга И. Л. Андреева - пример взвешенного и бережного отношения к африканской культуре, ее представителям. Автор влюблен в Африку, он отстаивает право ее жителей быть самими собой, непохожими на обитателей других стран и континентов, но принадлежащими в конечном счете к одной общечеловеческой цивилизации. В книге дан обширный обзор отечественной и мировой научной литературы, посвященной проблемам Африки, в ней широко используются произведения африканских интеллектуалов - первого президента Сенегала, члена Французской академии Леопольда Сенгора, Нобелевского лауреата, нигерийского писателя Воле Шоинка, первого президента Ганы Кваме Нкрума, выдвинувшего идею создания Соединенных Штатов Африки, первого президента Танзании и автора концепции уджамаа Джулиуса Ньерере и других интерпретаторов специфического африканского пути к современной и будущей глобальной цивилизации.

Интересно отметить, что автор находит немало психологических параллелей между общинно-коллективным сознанием африканцев и идеей "соборности", присущей традиционной русской ментальности.

Представляется удачным нестандартное для нашей научной литературы название книги: сразу понятно, что речь пойдет об Африке, знакомиться с этнопсихологией народов которой автор приглашает читателя. Научно-художественный стиль изложения призван помочь читателю книги глубже усвоить содержащуюся в ней рациональную и эмоциональную информацию.