LIBRARY.BY → ПСИХОЛОГИЯ → Р. Коллинз. Теория конфликта → Версия для печати
По стандарту ВАК Республики Беларусь:публикация №1106489724, версия для печати
Р. Коллинз. Теория конфликта
Дата публикации: 23 января 2005
Публикатор: Алексей Петров (номер депонирования: BY-1106489724)
Рубрика: ПСИХОЛОГИЯ Политическая психология
Р. Коллинз. Теория конфликта
Наиболее плодотворная традиция, объясняющая теорию конфликта — это традиция, идущая от Н. Макиавелли и Т. Гоббса до К. Маркса и М. Вебера. Если мы отделим ее основные положения о причинах конфликта от несвязанных с ней политических и философских доктрин, то она выглядит следующим образом.
Н. Макиавелли и Т. Гоббс заложили начала основного постулата циничного реализма в подходе к человеческому обществу. Поведение индивида объясняется в терминах собственного интереса в материальном мире угроз и насилия. Общественный порядок, в связи с этим, рассматривается как базирующийся на организованном принуждении. Существует идеологическая сфера верований (религия, закон) и находящийся ниже мир борьбы за власть; идея и мораль не первичны по отношению к взаимодействиям, они создаются обществом и служат интересам сторон конфликта.
К. Маркс добавил более определенные линии деления по Противоборствующим интересам и обозначил материальные условия, которые мобилизуют частные интересы на действия и делают возможным выражение своих идей ...
Для теории конфликта базовым положением является то, что человеческие существа — это общественные и подверженные конфликтам животные. Почему существует конфликт? Прежде всего, конфликт существует потому, что насильственное принуждение всегда является потенциальным ресурсом в действиях с нулевым результатом. Это ничего не говорит о неизбежности мотивов доминирования; мы знаем твердо, что подверженность принуждению, это, по своей сущности, неприятный опыт, и, следовательно, любое использование принуждения, даже незначительным меньшинством, приводит к конфликту в форме антагонизма для тех, над кем доминируют. К этому факту добавим, что власть принуждения, особенно представленная государством, может привести к экономическим благам и эмоциональному вознаграждению (и не дать их другим), и мы можем увидеть, что доступность принуждения как ресурса приводит к конфликтам во всем обществе. Одновременное существование эмоциональной основы для солидарности, которая, как подчеркнул М. Вебер, может быть основой для сотрудничества, только добавляет к различиям между группами и тактическими ресурсами, используемыми в этих конфликтах.
Наиболее плодотворная традиция, объясняющая теорию конфликта — это традиция, идущая от Н. Макиавелли и Т. Гоббса до К. Маркса и М. Вебера. Если мы отделим ее основные положения о причинах конфликта от несвязанных с ней политических и философских доктрин, то она выглядит следующим образом.
Н. Макиавелли и Т. Гоббс заложили начала основного постулата циничного реализма в подходе к человеческому обществу. Поведение индивида объясняется в терминах собственного интереса в материальном мире угроз и насилия. Общественный порядок, в связи с этим, рассматривается как базирующийся на организованном принуждении. Существует идеологическая сфера верований (религия, закон) и находящийся ниже мир борьбы за власть; идея и мораль не первичны по отношению к взаимодействиям, они создаются обществом и служат интересам сторон конфликта.
К. Маркс добавил более определенные линии деления по Противоборствующим интересам и обозначил материальные условия, которые мобилизуют частные интересы на действия и делают возможным выражение своих идей ...
Для теории конфликта базовым положением является то, что человеческие существа — это общественные и подверженные конфликтам животные. Почему существует конфликт? Прежде всего, конфликт существует потому, что насильственное принуждение всегда является потенциальным ресурсом в действиях с нулевым результатом. Это ничего не говорит о неизбежности мотивов доминирования; мы знаем твердо, что подверженность принуждению, это, по своей сущности, неприятный опыт, и, следовательно, любое использование принуждения, даже незначительным меньшинством, приводит к конфликту в форме антагонизма для тех, над кем доминируют. К этому факту добавим, что власть принуждения, особенно представленная государством, может привести к экономическим благам и эмоциональному вознаграждению (и не дать их другим), и мы можем увидеть, что доступность принуждения как ресурса приводит к конфликтам во всем обществе. Одновременное существование эмоциональной основы для солидарности, которая, как подчеркнул М. Вебер, может быть основой для сотрудничества, только добавляет к различиям между группами и тактическими ресурсами, используемыми в этих конфликтах.
Опубликовано 23 января 2005 года
Главное изображение:
