Масонский центр "Великий Восток Франции" (ВВФ) издает журнал "Humanisme"¹ , принимает опосредованное участие в политической жизни Франции, не скрывая своей близости к социалистической партии. Это влиятельное сообщество лево-либерального толка насчитывало в 1987 г. до 30 тыс. членов, входивших в 610 лож. Его отделения действуют в бывших колониях Франции, а также в США, Англии, Германии, Швейцарии, Греции, Израиле, Канаде, во многих странах Африки, Азии и Латинской Америки. ВВФ входит в международное объединение, которое охватывает примерно 40 масонских организаций во главе с Центром связи и информации, который, однако, не является директивным органом.

"В мировом масштабе, - констатирует апрельский номер журнала за 1990 г., - масонство ныне расколото на два течения. Одно, самое многочисленное, считает единственной целью объединять своих адептов вокруг определенного ритуала и филантропии. Его основные отряды находятся в англосаксонских странах под суровым надзором Великой объединенной ложи Англии... Особенно она требует от своих членов веры в Бога и его волеизъявление, раскрытое в Священном писании, исключая, следовательно, деистов, агностиков и атеистов". Этому течению, считающему себя единственно законным, противостоит либеральное, которое тоже называет себя "единственно правильным", "поскольку принимает в ложи мужчин и женщин, верующих и неверующих для действий по созданию лучшего человечества" (с. 81, 83).

Либеральное масонство считает себя "главным образом филантропическим, философским и прогрессивным институтом, преследующим цель - поиск истины, изучение морали и практики солидарности" ради "материального и морального улучшения, интеллектуального и социального совершенствования человечества". Оно проповедует взаимную терпимость и уважение друг к другу, провозглашает девиз: "Свобода! Равенство! Братство!" и отвергает любой догматизм. Нынешний великий мастер "Великого Востока Франции", профессор университета Руана Ж. -Р. Рагаш размышляет в передовице того же номера журнала: "Странная судьба... Презираемое, внушающее страх, вызывающее насмешки, заигрывания, осуждения, запреты масонство спустя три века после рождения по-прежнему стоит на посту. В мире неравенства, преисполненном посягательства на достоинство человека, его задачей является борьба за приход свободного человека в мир, основанный на солидарности" (с. 3, 4).

В номере излагается история масонства с официальной даты его возникновения в 1717 г. в Великобритании, откуда оно распространилось по всему миру. Идеи веротерпимости, демократии, морального совершенствования во имя достижения гармонии в отношениях между людьми были вообще присущи веку Просвещения. Они противостояли феодальным порядкам и засилью клерикализма. Ватикан сразу же выступил против масонства. Другие конфессии проявляли большую терпимость, а протестантство относилось к нему даже дружественно.

Первое боевое крещение выпало на долю американских масонов в ходе войны с Англией за независимость. Большинство отцов заокеанской демократии, включая Б. Франклина и Дж. Вашингтона, принадлежало к числу масонов. Братья-вольные каменщики фактически были инициаторами и авторами Декларации независимости. Напротив, в Великой Французской революции XVIII в. масоны не сыграли сколько-нибудь

стр. 204

значительной роли. Так что несостоятельны утверждения о "масонском заговоре" как движущей силе любых революционных событий.

Впоследствии, утверждает журнал, произошла радикализация теоретических установок и практики адептов ВВФ, которые активно выступали за введение во Франции республиканской формы правления, участвовали в революциях 1830 и 1848 гг., в Парижской Коммуне. Однако лишь часть парижских масонов поддержали цели Коммуны, умеренные их фракции стояли за компромисс с версальцами и направили к ним три делегации. После провала этих миротворческих попыток масоны защищали Коммуну с оружием в руках, многие погибли на баррикадах, другие эмигрировали.

Однако на самом деле значительное число масонских братств не разделяло революционных идеалов Коммуны и ограничивалось требованиями установления буржуазной республики. Как заявил 29 мая 1871 г. совет ордена, "масонство осталось полностью непричастным к преступному мятежу, который напугал весь мир, обагрив Париж кровью и покрыв его руинами"² . Именно поэтому террор версальцев практически не затронул масонов. Масонство продолжало пользоваться немалым общественным престижем.

В журнале опубликовано письмо автора гимна коммунистов Э. Потье от 2 декабря 1875 г. членам "нерегулярной" ложи "Равноправные", созданной в Нью-Йорке французскими эмигрантами, с просьбой о приеме в братство, куда он поклялся вступить в последние дни Коммуны. После возвращения на родину в 1887 г. Потье намеревался юридически оформить свое вступление в парижскую ложу "Свобода совести", но вскоре умер. Масоном был и автор музыки "Интернационала" П. Дегейтер.

Массоны внесли немалый вклад в создание III Республики во Франции, многие деятели которой принадлежали к ордену или поддерживали его линию. ВВФ выступал за светский характер государства, соблюдение прав человека и гражданина, обеспечение рабочим права на труд и социальную справедливость. После поражения Франции в 1940 г. профашистский режим Виши обрушился на орден как якобы прислужника евреев, "англосаксонской плутократии" и даже "международного коммунизма". Имущество масонских братств было конфисковано, многие их члены подверглись арестам и пыткам, были брошены в немецкие концлагеря. Оставшиеся на свободе приняли деятельное участие в движении Сопротивления.

После освобождения Франции ВВФ выступал за деколонизацию, светское образование и отделение церкви от государства, поддерживал движение молодежи в 1968 г. за обновление страны, но его демарши зачастую отвергались; голлисты относились к масонству без особой заинтересованности.

В рассматриваемом номере журнала содержится информация о ряде видных представителей ордена. Статую Свободы на морских подступах к Нью-Йорку создал французский скульптор Ф. -А. Бартольди, являвшийся одно время адъютантом Дж. Гарибальди, также принадлежавшего к ордену. Масонами были математик и астроном Ж. Лаланд, отец термодинамики С. Карно, физик П. Лаплас, медик А. Флеминг, американские космонавты Г. Купер и Э. Олдрин. Философы и писатели среди масонов представлены Ф. Вольтером, В. Гёте, А. С. Пушкиным, Вальтер Скоттом, Ш. Монтескье, К. Гельвецием, Стендалем (А. Бейлем), Луи Благом, Ж. Прудоном, Р. Киплингом и другими. Среди композиторов и музыкантов масонами были Моцарт, Мейербер, Делиб, Гайдн, Лист, Крейцер, Сибелиус, братья Гудмены, Т. Уилсон, Дюк Эллингтон, Л. Армстронг. К числу масонов принадлежали почти все выдающиеся борцы за независимость и прогресс стран Латинской Америки от С. Боливара до С. Альенде. Журнал почему-то не упомянул при этом Х. Марти. Масонами были немало полководцев, включая наполеоновских маршалов, герцога Веллингтона, организатора победы на Марне в первую мировую войну Ж. Жоффра, М. И. Кутузова. В номере отмечена принадлежность к масонству всех американских президентов с основания США до Дж. Кеннеди (с. 49).

Повествуя о философии, символике, организационной структуре и функционировании ВВФ, журнал подчеркивает, что масоны отмежевывались от всех церквей как посягающих на свободу мысли и действия человека, ратовали за то, чтобы каждый человек мог придерживаться любых убеждений, кроме расистских. По мнению масонов, "универсальность человеческого опыта" (с. 58 - 59) требует не абсолютизировать различия между людьми, не замыкаться на "своих корнях". ВВФ объявляет себя находящимся на острие борьбы против расизма и антисемитизма (с. 76). Расизм масоны считают абсолютным злом и осуждают практику разделения масонов в США на отдельные братства для белых и черных.

Масонские тайны, как указывает журнал, отнюдь не свидетельствуют о злонамеренных деяниях братьев-каменщиков и относятся в основном к особенностям ритуалов, в частности приема в ложи новых членов, возведения их в более высокую степень. Кроме регулярного посещения собраний лож каждый масон должен в свободное время вести общественную работу. Журнал не касается многих аспектов этой деятельности масонов. Между тем можно было бы напомнить, что они выдвинули в свое время проекты Соединенных Штатов Европы, пол-Европы, Европы от Атлантики до Урала.

Современное масонство в изображении журнала предстает как совокупность влиятельных общественных объединений центристской направленности, заинтересованных в совершенствовании свободных, демократических обществ, межклассовом взаимопонимании и терпимости, как в национальных рамках, так и в масштабах всего мира. Эти цели предполагается достичь в ходе мирной эволюции без социальных катаклизмов и потрясений, путем сотрудничества всех слоев, отвергая расизм и экстремизм.

Примечания

1. Humanisms. Revue des Francs-Macons du Grand Orient de France. Avril 1990.

2. Dictionnaire de la franc-maconnerie. P. 1987, p. 280.