"ИДЕЙНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКЕ"

Политология, современная политика. Статьи, заметки, фельетоны, исследования. Книги по политологии.

NEW ПОЛИТИКА

Все свежие публикации

Меню для авторов

ПОЛИТИКА: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему "ИДЕЙНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ТРОПИЧЕСКОЙ АФРИКЕ". Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Крутые видео из Беларуси HIT.BY - сенсации KAHANNE.COM Футбольная биржа FUT.BY Инстаграм Беларуси
Система Orphus

23 за 24 часа
Автор(ы): • Публикатор: • Источник:


"Идейные течения в Тропической Африке". М. Изд-во "Наука". 1969. 228 стр. Тираж 2500. Цена 90 коп.

 

За последние годы советская африканистика пополнилась целым рядом ценных книг и статей. Однако приходится констатировать почти полное отсутствие исследований, посвященных сложным и актуальным проблемам идеологии стран современ-

 
стр. 148

 

ной Тропической Африки, то есть стран, расположенных южнее Сахары и севернее Лимпопо. Рецензируемый сборник статей1 в некоторой степени восполняет этот пробел. Во введении, автором которого является Л. Д. Яблочков, говорится о важнейших социально-экономических проблемах современной Тропической Африки, об особенностях социальной структуры, а также политических течений стран этого региона. С наиболее прогрессивных позиций в африканских странах выступает революционная демократия, борющаяся за скорейшую ликвидацию экономической отсталости своих стран, за некапиталистический путь развития. В современных условиях перед ней стоит задача - пробудить к политической жизни и привлечь на свою сторону многомиллионные массы трудящихся.

 

В статьях, помещенных в сборнике, рассматриваются основные идеологические течения в странах Тропической Африки. Статья Н. И. Высоцкой о панафриканизме содержит подробное изложение условий возникновения и развития этого движения. Идея панафриканизма возникла на рубеже XIX и XX вв., причем не в Африке, а среди негров США и Вест-Индии, и вначале была идеей солидарности всех негроафриканцев. В первые десятилетия XX века панафриканизм превращается в движение, объединяющее все народы африканского континента независимо от их расовой принадлежности, в движение, стимулом которого была борьба африканцев - и черных и белых - против колониализма и империализма. Это был, несомненно, прогрессивный перелом в развитии панафриканизма, испытавшего на себе влияние освободительных идей Великой Октябрьской социалистической революции в России. В статье Н. И. Высоцкой, к сожалению, не уделяется должного внимания анализу причин, приведших к этим принципиальным сдвигам в идеологии панафриканизма.

 

Статья Л. Д. Яблочкова посвящена эволюции африканского национализма и представляет собой как бы продолжение статьи Н. И. Высоцкой о панафриканизме. Панафриканизм, то есть "общеафриканский" национализм, основу которого составляет борьба против колониализма и империализма, в настоящее время уже не является господствующей идеологией Африки. Наряду с ним в последнее время очень четко обозначилось и приобретает все большее влияние новое течение: локальный национализм правящих кругов отдельных африканских стран (стр. 83). Несомненно, что проблема соотношения панафриканизма и локального национализма чрезвычайно важна и актуальна. Конечно, в небольшой статье Л. Д. Яблочков не мог дать исчерпывающего исследования этой проблемы, но ее постановка - большая заслуга автора. На вопрос о том, чьи интересы отражают местные варианты националистической идеологии, автор отвечает: тех классов, которые "заинтересованы в создании маленького, но своего государства, маленького, но своего рынка, - т. е. в обеспечении наиболее благоприятных условий для своей деятельности без обременительных обязательств африканского единства" (стр. 90). Далее в статье говорится, что "относительно самой влиятельной частью общества в большинстве стран Тропической Африки является сейчас служащая интеллигенция: чиновничество, офицерство и партийные функционеры. Собственной платформой этой вполне определенной прослойки является этатизм, т. е. превращение государственного аппарата из функции общественной воли в самостоятельную силу" (стр. 92), пытающуюся поставить себя над обществом. Иначе говоря, под флагом национализма (либерийского, кенийского, габонского и др.) происходит "политическая консолидация имущих слоев. Поэтому он в принципе заслуживает названия буржуазного" (стр. 92). Вместе с тем автор отмечает слабость экономических и политических позиций слоев, претендующих на руководство молодыми африканскими государствами, их неустойчивость. По мере развития африканской революции, перед лицом роста революционного движения они "могут отбросить даже национализм и перейти к прямому, сотрудничеству с бывшим противником - империализмом" (стр. 92).

 

Авторы статей "Местные культы и христианство" (Б. И. Шаревская) и "О влиянии ислама в Тропической Африке" (Е. А. Тарвердова) независимо друг от друга приходят к аналогичным выводам о роли религиозных организаций в общественной жизни Африки. Как христианство, так и ислам играли реакционную роль и были идеологическим орудием подавления национально-освободительного движения. Но в известное время и в известных услови-

 

 

1 Ответственные редакторы сборника Л. Д. Яблочков, К. С. Кремень. Авторы: Н. И. Высоцкая, И. Т. Катагощина, К. С. Кремень, Е. А. Тарвердова, Б. И. Шаревская, Л. Д. Яблочков.

 
стр. 149

 

ях они могли служить и прогрессивным целям. Б. И. Шаревская указывает на то, что "влияние церкви приводило порою совсем не к тем результатам, на которые она рассчитывала: многие обращенные африканцы стали вкладывать в христианское учение новый, антиколонизаторский смысл, и, пока движение против колониализма оставалось незрелым и стихийным, оно часто прикрывалось религиозной оболочкой" (стр. 102). Что же касается ислама, то, как подчеркивает Е. А. Тарвердова, "в периоды раздела и колонизации Африки ислам служил знаменем сопротивления, что резко отличает его здесь от христианства, которое выступало политическим союзником колонизаторов. В XIX в. мусульманские вожди, стоявшие во главе теократических мусульманских государств Западной Африки: аль-Хадж Омар, Махмаду Ламин, Самори - возглавили стойкое сопротивление французским колонизаторам..." (стр. 115).

 

Статья И. Т. Катагощиной "Бухманизм в африканских странах"2 содержит интересные сведения о попытках бухманистов обосноваться в странах Африки и парализовать там подлинно прогрессивные движения. Автор умело показал, что бухманизм на африканской почве служил действенным идеологическим орудием для фактического укрепления расовой дискриминации и расового угнетения в разных странах Африки ив первую очередь в ЮАР (стр. 136 - 137). Несколько раньше он показал, что между бухманизмом и гандизмом с внешней стороны существует большое сходство и что это сходство, выражавшееся в "ненасилии, самоотверженности, любви, вводило в заблуждение тех африканцев, кто не отдавал себе отчета в политической сущности бухманизма, воспринимая "моральное перевооружение" лишь как метод ненасильственного достижения национальной независимости" (стр. 134). Все это совершенно правильно. Но если автор достаточно убедительно показал черты внешнего сходства между бухманизмом и гандизмом, то о принципиальном различии в целях обоих этих течений сказано очень мало. Пассивное сопротивление гандизма - это массовая форма борьбы против колонизаторов, принцип "морального перевооружения" - это принцип мирного сосуществования угнетателей и угнетенных, отрицающий значимость расовых и национальных отличий. Это и следовало решительно подчеркнуть.

 

К. С. Кремень в статье "Пути развития независимых стран Тропической Африки и социалистические идеи" подробно анализирует концепцию "африканского социализма" и ее варианты в разных африканских странах. Автор указывает, что тяготение к социалистической идеологии является одной из характерных черт современного развития независимых государств Африки (стр. 173). Он подчеркивает, что общественная мысль в Африке вызревала в условиях активного насаждения буржуазной идеологии в колониях. Ее отпечаток ясно виден и на "африканском социализме" (стр. 174). "Африканский социализм", по мнению большинства политических деятелей независимых государств Африки, восходит к традиционным устоям общественной жизни и к религиозным воззрениям африканцев. Он представляет собой эклектическую попытку соединить идеалы научного социализма с патриархальными устоями африканской сельской общины, отвергая при этом учение марксизма о классах и классовой борьбе. Такое "исправление" научного социализма фактически является его отрицанием. Автор раскрывает особенности различных вариантов "африканского социализма" - "африканского социализма" Л. Сенгора, "африканского демократического социализма" Национального союза африканцев Кении, подвергает критике теории "исключительности" развития стран Тропической Африки.

 

Сборник отличается глубиной анализа исследуемых идейных течений в Тропической Африке, богатством используемого фактического материала. Он, несомненно, поможет дальнейшей разработке поставленных вопросов и окажется полезным всем, кто хочет разобраться в сложных явлениях, происходящих в современной Африке.

 

 

2 Бухманизм - реакционное идеологическое течение, возникшее в XX веке. Суть его заключается в проповеди искоренения всяких общественных зол и бедствий путем перевоспитания людей в духе христианского вероучения. Поэтому всякие социально- экономические мероприятия для улучшения жизни бухманисты объявляют излишними. Главное острие бухманизма направлено против передовых концепций общественного развития, в первую очередь против коммунизма.


Опубликовано 03 декабря 2016 года




Нашли ошибку? Выделите её и нажмите CTRL+ENTER!

© М. А. КОРОСТОВЦЕВ • Публикатор (): Basmach Источник: Вопросы истории, № 6, Июнь 1970, C. 148-150

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

Выбор редактора LIBRARY.BY:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ПОЛИТИКА НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в вКонтакте, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.