В русской православной церкви течения "социального христианства" не имели такого большого распространения, как на Западе. Идеология господствовавшей православной церкви была целиком на службе интересов правящих классов, интересов самодержавия, государственной религией которого она являлась. Накануне 1917 г. православная церковь все еще придерживалась традиционных, ортодоксальных положений христианства: проповедовала "рай на том свете", а "на грешной земле" поддерживала существовавшие помещичье-буржуазные порядки.

Но Великий Октябрь заставил и православную церковь определить свое отношение к совершающимся событиям. Наиболее реакционные круги церкви, возглавлявшиеся избранным на Всероссийском церковном соборе (проходившем в Москве с 18 августа по 5 ноября 1917 г.) патриархом Тихоном (В. И. Беллавиным), остались на прежних позициях. Они выступали против революционных преобразований и проклинали новую, "безбожную" народную власть. Они яростно противодействовали всем мероприятиям Советского правительства в области духовного раскрепощения народа; пытались не подчиняться декрету об отделении школы от церкви и церкви от государства; агитировали против развернувшейся в стране антирелигиозной пропаганды и общественных мер борьбы с разлагающими и одурманивающими народ суевериями и предрассудками (например, против вскрытия "мощей" и т. п.); наконец, активно участвовали в прямой антисоветской деятельности, контрреволюционных заговорах и восстаниях, поддерживая крайний фланг реакционных сил.

Откровенно контрреволюционная и антинародная деятельность "тихоновцев" вызывала возражения даже в некоторых церковных кругах. В результате стали активизироваться течения "социального христианства", считавшие необходимым пересмотреть традиционную линию русской православной церкви, "осовременить" ее. Появилось так называемое "обновленчество", требовавшее "социализации" доктрины православной церкви. Как и аналогичные движения "социального христианства" на Западе, "обновленчество", особенно развившееся в годы открытых выпадов патриарха Тихона против Советской власти, преследовало цель обмануть народ, избежать изоляции церкви от масс.

В 1918 г. в Москве объявился некий Ф. И. Жилкин, задумавший основать новую партию, которая ставила бы своей задачей "устройство общественной жизни согласно евангельскому учению". В начале 1919 г. он представил в Московский Совет рабочих и красноармейских депутатов устав и программу созданной им "Христианской социалистической рабочей и крестьянской партии" и возбудил ходатайство о ее официальном признании и регистрации. В программе указывалось, что "цель партии - поддержание Советской власти, так как эта власть является единственною формою государственного правления, при коей возможно наиболее широкое и успешное создание коммунистического и трудового хозяйства и вообще построение жизни на христианско-социальных началах", и провозглашалось, что эта партия будет стремиться к осуще-

ствлению декрета об отделении церкви от государства и содействовать "организации управления церковными имуществами".

В программе, которая содержала целый ряд других противоречивых и весьма сумбурных положений, указывалось: когда будет претворена в жизнь цель "партии" (особенно реформа управления церковными имуществами), тогда и суд станет "независимым судом" и "торговля лишится спекулянтов, хищников, так как она вся в виде кооперативов будет сосредоточена в местных коммунистических хозяйствах"¹ .

Московский Совет в начале 1919 г. признал возможным зарегистрировать "Христианскую социалистическую рабочую и крестьянскую партию" и тем самым легализовать ее деятельность. После этого Ф. И. Жилкин и его сторонники активизировали свою работу. Партия эта объединяла в своих рядах небольшой круг лиц. Они устраивали крестные ходы, собирали средства на расходы партии. Священник Калиновский, известный своими черносотенными взглядами, прочитал на созванном "партией" собрании лекцию о боге как "предвечном миросозидателе и спасителе". Вскоре Ф. И. Жилкин вступил в официальные отношения с церковным патриаршим управлением. Московская епархия назначила своего представителя в "Христианскую социалистическую рабочую и крестьянскую партию". Видный церковный деятель, профессор церковного права Н. Д. Кузнецов стал идейным руководителем "партии", направляя ее по пути церковной контрреволюции. Между "тихоновцами" и "жилкинцами" установился тесный контакт. Прикрываясь названием официально разрешенной организации, контрреволюция развернула антисоветскую агитацию, особенно в среде верующих.

В августе 1919 г. следственные органы Московского революционного трибунала, раскрыв антисоветскую деятельность церковников "тихоновского толка", скрывавшихся под флагом совета объединенных приходов г. Москвы (дело бывшего обер-прокурора святейшего синода А. Д. Самарина и других), арестовали Н. Д. Кузнецова. Жилкин в качестве председателя устроительного совета "Христианской социалистической рабочей и крестьянской партии" обратился к следственным органам с ходатайством об освобождении Кузнецова как "бескорыстного и беспристрастного проповедника евангельского социализма" и "незаменимого технического и культурного работника партии" ² .

В условиях социалистического строительства идеи "евангельского социализма" не имели успеха. Между тем связи Жилкина и его сторонников с контрреволюционными церковниками, его самореклама (в целях изыскания средств на расходы "партии" он задумал заняться распространением "заемных писем") вынудили Народный комиссариат юстиции поставить вопрос о роли "Христианской социалистической рабочей и крестьянской партии".

30 сентября 1919 г. Особая сессия народного суда в Москве, рассмотрев обстоятельства дела председателя "Христианской социалистической рабочей и крестьянской партии" Ф. И. Жнлкина, вынесла решение, в котором, в частности, отмечалось: обратить внимание Московского Совета "а деятельность "партии"³ . Среди "жилкинцев" начался раскол. Честные лица отошли от скомпрометировавших себя антисоветской деятельностью лидеров. Другие прямо перешли в стан "тихоновцев". "Партия" исчезла. Так потерпела крах попытка доморощенных представителей "социального христианства" проникнуть в ряды трудящихся и под видом сторонников Советской власти и социализма продолжать дурманить народные массы враждебной их интересам идеологией.

¹ Центральный государственный архив Октябрьской революции, высших органов государственной власти и органов государственного управления СССР, ф. 353, оп. 3, д. 744, лл. 49 - 50.

² Там же, л. 58. В январе 1920 г. Н. Д. Кузнецов вместе с А. Д. Самариным был осужден Московским революционным трибуналом за контрреволюционную деятельность.

³ Там же, л. 36.