М. STARNAWSKA. Miedzy Jerozolima a Lukowem: Zakony krzyzowe na ziemiach polskich w sredniowieczu. Warszawa. Wydawnictwo "DiG". 1999. 416 s.

Доктор Мария Старнавская - адъюнкт Института истории Академии Подлясья (Седльце). Ученица Александра Гейштора, она занимается историей польской церкви и культуры в эпоху Средневековья. Рецензируемая книга - ее докторская диссертация.

В международной историографии крестовых походов заметное место принадлежит исследованиям польских медиевистов. Среди них пристальное внимание традиционно уделяется духовно-рыцарским орденам, учрежденным во время крестовых походов в Святую землю и продолжившим свое существование в Европе. Это понятно: история некоторых из них (прежде всего Немецкого ордена) неразрывно связана со средневековой Польшей. И все же книга М. Старнавской является первым и единственным исследованием, в котором полно

стр. 171

представлена история духовно-рыцарских орденов в Польше.

В центре внимания исследовательницы - изменения, которые претерпела в Средние века (хронологические рамки труда - преимущественно XII-XVI вв.) на польских землях "модель духовно-рыцарского ордена" вследствие угасания крестоносного движения. Духовно-рыцарский орден - это "группа конгрегации, которые выросли из братств, служивших движению паломников в Святую землю в XI-XII вв. и их европейским святыням" (с. 9). Модель этого ордена вобрала в себя особенности, присущие крестоносному движению и ставшие его материальным воплощением. В период спада крестоносного движения в Святую землю начался отток крестоносцев и их орденов в Восточную Прибалтику, где еще сохранялось язычество и, следовательно, существовала возможность осуществлять ту деятельность (войну с неверными), характер которой оформился на Ближнем Востоке. Владения (монастыри, крепости) многих орденов находились на территории Польши.

Книга состоит из введения, двух частей - 1) Процесс основания и организационная структура духовно-рыцарских орденов на польских землях; 2) Формы адаптации - и заключения.

Данное исследование источниковеда высокого класса основывается на материале множества опубликованных источников и архивных документов. (Старнавская провела огромную работу в архивах Польши - в Варшаве, Гнезно, Познани, Щецине, Вроцлаве, Кракове, а также Чехии - в Праге). Разумеется, от периода основания орденов (XII-XIII вв.) документов почти не осталось, да и имеющиеся нередко являются фальсификатами. И все же, на этой довольно зыбкой основе в первой части книги воссоздается убедительная картина основания двенадцати духовно- рыцарских орденов, их развития и деятельности в Польше. Автор выделяет среди них две группы; ордены, основанные в Святой земле, и европейские, учрежденные по образу и подобию иерусалимских.

Первостепенное внимание уделено двум крупнейшим духовно-рыцарским орденам, основанным в Святой земле: иоаннитам (госпитальерам) и тамплиерам, истории которых посвящен ряд статей Старнавской, а также ордену Гроба Господня. Во второй группе рассматривается история орденов рыцарей христовых (Добжиньский орден), ордены Калатравы, рыцарей Красной звезды. Святого Духа, антониан и Святого Марка. На документальном материале прослеживается история появления и утверждения каждого из названных орденов в Польше. Этот раздел книги носит характер историко-географического исследования. По сохранившимся документам восстанавливается картина местонахождения монастырей орденов и сферы их влияния. Географическое положение нередко свидетельствует о корпоративных интересах орденов, о возможности осуществлять привычную им деятельность в новых условиях. Обсуждаются гипотезы, существующие в современной польской историографии вокруг топонимики местонахождения орденов, и научно обосновывается правомерность той или иной из них. Насколько позволяют источники, воссоздается организационная структура орденов и ее эволюция.

Представляют научный интерес главы, посвященные орденам иоаннитов и тамплиеров. Пребывание ордена иоаннитов в различных местностях (в основном в небольших городах и деревнях) Западного Поморья и Малой (Куявия) и Великой Польши - малоизвестная страница истории. Влияние этого ордена в XIV в., после упразднения ордена тамплиеров, распространилось не только на польские, но и на чешские и моравские земли. Отечественному историку может быть небезынтересна деятельность тамплиеров на пограничье Польши, в Галицко-Волынской Руси и Ятвягии, частично запечатленная на страницах Летописца Даниила Галицкого (отвоевание Дрогичина, ятвяжские походы Даниила Романовича).

В обширной главе о наиболее популярном в Польше ордене Гроба Господня (с. 71-106) прослеживается его история - от первых пожалований в XII в. в Малой Польше и до конца XV в., когда влияние этого ордена распространилось на великопольские земли и даже за их пределы.

Ордены, возникшие в Европе, представлены очень мелкими образованиями, но и они получили всестороннюю характеристику в книге. История этих орденов, преимущественно слабых и недолговечных, ясно свидетельствует, сколь важную роль в становлении и судьбах орденов играли политические силы и политическая ситуация и сколь острой была конкуренция между духовно-рыцарскими орденами, сосредоточенными на одной территории и решавшими одни и те же задачи. В то же время, обреченные на гибель слабые ордены оказывались инкорпорированными в более сильные структуры, как бы подпитывая их. Так Добжиньский орден в конце 30-х годов XIII в. был поглощен Немецким орденом. Не исключено, что орден Святого Марка, одновременно существовавший и в Чехии, предполагалось использовать как подкрепление тамплиерам в походах на ятвягов (с. 148), но планы участия в крестовых походах в Прибалтику не осуществились по той причине, что "монополию" на них прочно захватил Немецкий орден.

Рассматривая формы адаптации орденов в новых для них условиях, автор начинает с об-

стр. 172

суждения задач, изначально стоявших при основании орденов в Святой земле. Главными среди них были: забота о крестоносцах и паломниках, война с неверными и отправление литургии в святых местах. Естественно, встает вопрос, насколько ордены, обосновавшиеся в Польше, отвечали этим изначальным задачам и какие элементы крестоносной идеологии и духовности сохранились у них после угасания движения крестовых походов. Исследование свидетельствует, что как носители и пропагандисты крестоносной идеологии ордены претерпели известную эволюцию. К XV-XVI вв. они утратили свой рыцарский характер, превратившись в ордены священников (так случилось и с Немецким орденом после краха его государства в Пруссии), а их монастыри стали местами хранения святых реликвий и поклонения им. В то же время ордены развивают деятельность по насаждению в польских землях культа своих святых покровителей: Иоанна Крестителя - у иоаннитов, святой Агнессы и святого Матфея - у ордена Звезды и т.д. Старнавская делает вывод, что деятельность орденов, направленная на пропаганду крестоносной идеологии велась в Польше исключительно ради обретения правового статуса и общественного признания. Впрочем, насаждаемые религиозные культы и обряды прошли строгий отбор: сохранилось лишь то, что было востребовано польской церковью (культ Страстей Господних, церковные торжества и т.п.).

Другим видом адаптации духовно-рыцарских орденов к новым для них условиям в Польше было участие в войнах с язычниками в Восточной Прибалтике, что само по себе было следствием придания статуса крестовых походов военным действиям против славян и балтов. Пруссия стала тем регионом, в котором активизировались ордены крестоносцев и где возникла острая конкуренция между ними (с. 181-203). Примером орденских стремлений явилась попытка цистерцианского монаха, епископа Христиана создать собственное владение на прусской земле. Она потерпела фиаско: войско епископа оказалось намного слабее Немецкого ордена, которому удалось стать хозяином в регионе. Для других орденов участие в прусских походах было эпизодическим.

В книге находят освещение и другие виды деятельности духовно-рыцарских орденов, ставшие основными после угасания крестоносного движения: создание госпиталей и церковных приходов (с. 204-227). Ордены искали свою нишу в новых условиях, и некоторые настолько в этом преуспели, что смогли, видоизменившись, сохраниться до наших дней (иоанниты существуют ныне как Мальтийский орден). Автор прослеживает процесс клерикализации орденов иоаннитов и тамплиеров, которые постепенно теряли присущий им рыцарский характер, еще не совсем утраченный ими в XIII - XIV вв. в Польше (например, на границе Великой Польши и Бранденбургской марки), а также во Франции и Венгрии. На то были политические причины: ордены имели свои комтурства, участвовали в крестовых походах светских правителей, стояли на страже границ светских владений.

Разбирая типичную для духовно-рыцарских орденов деятельность - основание госпиталей, автор отмечает, что и в этой области наблюдаются изменения. После прекращения крестоносного движения потребность в заботе о паломниках исчезла, и ордены стали опекать бедных и убогих, вдов и сирот. Создавались лепрозории, странноприимные дома и школы. Возникли женские филиалы орденов. Впрочем, судя по данным источников, эта деятельность духовно-рыцарских орденов в Польше быстро угасла.

Основное применение духовно-рыцарские ордены обрели в приходах, что обеспечило им выживание в новых условиях, достигнутое ценой коренных преобразований, сблизивших их с белым духовенством и поставивших в зависимость от епископов. Адаптировавшиеся ордены не внесли в жизнь приходов ничего оригинального и нового.

В современной историографии крестовых походов имеются разные - оптимистические и пессимистические - точки зрения на значение этих походов для исторического развития средневековой Западной Европы. Вывод, завершающий монографию: хотя крестовые походы в Святую землю не оправдали возложенных на них надежд (крестоносцам не удалось отвоевать ее у неверных), они все же привели к ощутимым социально-экономическим и культурным переменам в христианской Европе. Духовно-рыцарские ордены, возникшие на волне крестоносного движения, угасли вместе с последним. Однако в западноевропейском обществе они пользовались успехом, что и обеспечило им дальнейшее существование. По ходу истории они претерпели глубокие изменения, но сохранили свою специфику. Они шли на контакт с новым для них обществом, о чем свидетельствует их способность адаптироваться к его требованиям. Таким образом, модель духовно-рыцарского ордена, возникшего в условиях крестовых походов, сменилась моделью корпорации, действующей в интересах христианского общества.

Книга снабжена картами и таблицами, в которых обобщены историко-географические и хронологические данные, и иллюстрирована фотографиями церквей, некогда принадлежавших орденам и сохранившихся до наших дней.