Вы здесь:
ФИЛОСОФИЯ
Христововерие (хлыстовство): пространство мифологического
пространство мифологического
Т.И. Лузина
(СПбГУ)
Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб.: Издательство Санкт-Петергское философское общество, 2001. - C. 300.
Н.А. Бердяев считал русское сектантство необыкновенно сложным и противоречивым явлением. По его мнению, многие противоречия в поляризованном русском народе, который как бы концентрировал в себе противоположности, объяснялись соединением христианской православной веры с языческой мифологией. В русской стихии, полагал философ, присутствовал, сохраняясь во времени, дионисический, экстатический элемент. А проявление склонности русских людей к оргиям с хороводами наблюдалось и в так называемых мистических сектах, например, в хлыстовстве.
Секта хлыстов, или христововеров известна как одна из самых ранних сектантских общин, появившихся на Руси во второй половине семнадцатого столетия. Христововерческое учение не было систематизировано. Однако представление о первостепенной важности внутренней, духовной, работы в деле спасения доминировало в вероучении хлыстов. Существовал экстатический культ, благодаря чему радения во время молитвенного собрания превращались в «духовную баню». Когда образовываемый сектантами в ходе их совместных действий круг как бы колебался от производимых хлыстами движений, то такое кружение именовалось радеющими «духовною купелью». В такой момент они кружились и были уверены, что на них сходит или «скатает» Святой Дух. Многие, изнемогая от кружения, теряли силы и падали. Подобное состояние называлось христововерами «пивом духовным» и сравнивалось ими с Христовым молением.
Христововерие оргиастично, экстатично. «Для хлыстов не важна причина оргийного экстаза, важно следствие, сама энергия экстаза. Хлысты ищут радости, блаженства на земле, в теле и хотят сделать с телом что-то такое, чтобы оно не связывало, не мешало радованию духа. Ищут они этого на путях коллективных экстазов, в коллективном действе накатывает на хлыстов дух», [1] — отмечал Бердяев. Экстатическая опьяненность, коллективная форма экстаза были выделены философом в качестве главных, существенных черт христововерия. Они определяли характер ранних стадий развития русского сектантства.
Христововерческие искания блаженной радости осуществлялись в пространстве природного бытия. Хлысты верили в возможность «царства Божия» на земле, в связи с чем ими практиковался аскетический образ жизни. Строгое установление усмирения плоти как источника всех существующих в мире зол выступало главным требованием, предъявляемым христововерием членам общин. В хлыстовстве эсхатологические мотивы не получили широкого распространения. Греховному миру христововеры противопоставляли себя как «людей Божиих», размышляющих в первую очередь о том, «…как жить на сырой земле, как плыть по синю морю». [2] Характер мироощущения хлыстов, подчеркивающий тесную связь их с миром земного, коллективность духовного творчества сектантов были проявлением религиозного опыта, ориентированного на идущие исстари идеалы и традиции. Традиции русской народной религиозности, соединяющей в себе мир природный и мир божественный. Поэтому хлыстов, по мнению Бердяева, трудно признать христианами. В его понимании хлыстовство есть реакция языческой народной стихии против вселенского Логоса.
Исследование русской народной веры на основе изучения духовных стихов, истоки которых еще в допетровской Руси, показало, что для народного религиозного миросозерцания была характерна сакрализация земли. С матерью-землей, олицетворявшей собой Космос, вполне мог сливаться образ Богородицы. В народных представлениях иерархия небесных сил неустойчива. Как отмечал Г.П. Федотов, в народной Троице скрывалась основная религиозная двоица, мужское и женское божественные начала Христа и Богоматери. [3] Особенно в почитании Богородицы как страждущей матери и заступницы, вознесенной в мир небесный и одновременно связанной с человечеством, прокладывало себе путь богочеловеческое благовестие христианства. Народ больше чувствовал близость Богородицы-Заступницы, чем Христа. Это чувство сохранилось в одном из христововерческих распевов: «Бесчасен я бесталанен на свет родился./ Звала меня Матушка, я не воротился,/ С безверными, с беззаконными людьми поводился./ Как ни стану, я достану, от них прочь отстану,/ И я к чистой непорочной Девице пристану…». [4]
В некоторой степени популярность в общинах поэтических форм, рассчитанных главным образом на эмоционально-чувственное восприятие, способствовала преобладанию в народных мистических сектах чувства над мыслью, вдохновляя сектантов на более близкое, тесное отношение с Богом. Идея воплощения Бога в человека, как свидетельствовала история христововерия, персонифицировалась в «живых Христах и богородицах» — руководителях христововерческих «кораблей» (общин). По хлыстовской легенде основателем секты был Данила Филиппович. Христововеры рассказывали о нем (первом хлыстовском «Христе») много чудесного. По преданию, Саваоф принял на земле образ Данилы Филипповича, который стал «живым Богом» и провозгласил, что для спасения нужна только одна книга — «книга Голубиная: сам, государь, Дух Святой». Поскольку по христововерческим представлениям небо разделялось на семь сфер (высшее-седьмое небо), то и престол «Саваофа» Данилы Филипповича находился на седьмом небе. «В общем учение хлыстов о Боге имеет пантеистический характер: Бог не есть особое личное существо, Он — сила, средоточие которой на седьмом небе, откуда он «сокатает», т. е. нисходит на землю и проявляется в людях». [5]
Понимание Бога в духе русской народной веры закреплялось фабулой христововерческого мифа. По народной вере Христос — Саваоф, Творец, Дух Святой, Царь Небесный, Судия, Спаситель и Законодатель. Причем идея Христа-Законодателя, давшего книгу (Евангелие, Псалтырь или Голубиную), по которой осуждается или спасается человеческий род, была наиболее привлекательной и устойчивой. Таким образом, становилось очевидным, что истоки христововерия в исконно русском язычестве.
Примечания
[1] Бердяев Н.А. Духовное христианство и сектантство в России // Типы религиозной мысли в России. Париж, 1989. С. 458.
Назад
[2] Песни русских сектантов мистиков. / Сост. Т.С. Рождественский и М.И. Успенский. М., 1912. С. 92.
Назад
[3] Федотов Г.П. Стихи духовные. М., 1991. С. 32.
Назад
[4] Высоцкий Н.Г. Первый опыт систематического изложения вероучения и культа «людей божиих». М., 1917. С. 78.
Назад
[5] См. Песни русских сектантов мистиков. С. XVIII.
Комментарии:
ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:
СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.
Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.
ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.
Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам 
