Вы здесь:
ФИЛОСОФИЯ

Хуан-ди — мифический образ совершенной власти


С.Н. Скоков

Путь Востока. Традиции и современность. Материалы V Молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. Серия “Symposium”. Выпуск 28. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.44-48

[44]

Возможна ли совершенная власть, и если она возможна, то как? Нас интересует, в первую очередь, не что такое совершенная власть, а то как она возможна. Именно в как власти мы постигаем что она есть. Предположительно, совершенная власть возможна как реальность исполнения должного в ни чем не озабоченном состоянии изначального бытия-сознания. При этом неозабоченное, свободное от всего несущественного, изначальное сознание свершается в мифе.

Предметом данного размышления будет главный образ совершенной власти китайской мифологии — Хуан-ди, Желтый Владыка. Его образ раскрывает реальность совершенной власти не в философической отвлеченности, а в конкретности умного чувства. При этом следует видеть реальность не как реальность повседневной истории, а как реальность мифической истории, как реальность того сознания власти, которое обеспечивает осмысленность и устремленность каждодневного бытия властителя. Любая власть стремится к абсолютизации самой себя, но только совершенная власть устремляется к свершению наилучшего и должного. Миф абсолютен и должное мифа — всегда наилучшее, повседневность относительна и должное вот этой истории существования человека — просто хорошее. Однако здесь нас интересует именно мифическая реальность, которая, по нашему мнению, определяет и смысл обычной жизни, поэтому речь должна быть без оговорок. Оговорки — неизбежность сомнительной повседневности, от которой мы не в силах отказаться, но в силах ее превзойти. Совершенная власть, как и абсолютная власть (которая на самом деле тоже условна), не терпит оговорок.

Объектом данного сообщения станет первая притчевая история из главы II «Желтый владыка» из книги «Ле-цзы», переведенной на русский язык В. Малявиным [1]. Фактически, беря за основу понимания совершенной власти даосский текст, можно утверждать, что совершенная власть, как наилучшая власть, мыслима и достижима только в даосском опыте осознания. Такое радикальное суждение

[45]

вызвано тем, что за пределы рассмотрения выводятся все иные традиции осуществления и понимания совершенной власти. Их будто бы нет.

Способ рассмотрения обусловлен положением о том, что в одном слове имеется все, в одном суждении сказано все, а одна притча включает универсум всех возможных смыслов [2]. Необходимо суметь прочитать в одном все, а это возможно, если способ рассмотрения определен темой и целью размышления. Тема — идея совершенной власти. Цель — описать то, как она возможна на примере преображения великого мифо-исторического императора Хуан-ди.

Любая власть осуществляется людьми, а совершенная власть достигается совершенством человека: совершенство власти есть там, где есть совершенный человек. Совершенный человек — не физическая данность политической деятельности, а данность просветленного сознания. Власть, по своей идее и предназначению, стремится к тому, чтобы исполнялось должное, потому что должное есть лучшее для всех, начиная с низов социальной лестницы и кончая ее верхами. Поскольку идее власти не обязательно соответствует реальность ее осуществления, и в действительности повседневного существования совершенство человека недостижимо, постольку власть, чтобы исполнять должное, имеет разделенную тройственную форму: закон, исполнение, суд. В мифе вопрос о повседневности существования снимается как несущественный, а так как главное сказывается именно в мифе, следовательно, ему не интересны мелочи. Выводятся за пределы мифического описания вопросы, связанные с тем, как осуществляется власть: техника исполнения в этом случае не имеет никакого значения, так же как и люди власти не имеют никакого значения. Люди не имеют значения по причине того, что имеет значение то сознание, в котором они нечто творят. Сам Хуан-ди имеет значение как пример совершенного властителя, реализовавший чистоту сознания, но он неинтересен в полноте совершенства и раннего несовершенства своей непосредственной неповторимой личности. Хуан-ди, из данной притчи, первые пятнадцать лет упивался властью (авторитарная и тираническая форма правления, когда власть озабочена собой). Однако это не привело к наилучшему ни его, ни государство. Поэтому он решает измениться, и начинает заботиться о своем народе и государстве (демократический тип правления, когда забота о народе определяет действия власти). Следующие пятнадцать лет он стремился заботиться о своем народе и порядке в Поднебесной, но и это не привело его к спокойствию безупречности. Он удаляется

[46]

от всех дел и забот и обращается к поиску истинного способа существования в мире. В течение трех месяцев он занимается аскезой и медитацией, что приводит его и не приводит одновременно к открытию в сновидении того, как должно достигать совершенства бытия человек в мире. Открытие изначального неразделенного бытия-сознания не вытекает автоматически из аскезы. Скорее оно внезапно случается с тем, кто испытал все и видит бессмысленность всего, свершаемого не должным образом. Хуан-ди от обычного правителя, коим он был вначале повествования, переходит к совершенному правителю, коим он стал в конце истории. Надо заметить, что этот переход случается в сознании.

Рассматриваемая история иллюстрирует нам образцы несовершенного и совершенного управления. Основная проблема несовершенства как такового, и власти в частности, состоит в озабоченности чем-либо. Все проблемы возникают там, где человек что-то или кого-то делает значимым, утрачивая естественный ход единых мысли-бытия, неразделенных человеческим чувством. Озабоченность собой и своей славой приводит к отделенности от других, и как следствие, к утрате возможности понимания естественного состояния беззаботности. Однако неудовлетворенность и понимание нетаковости делания приводит к новым способам решения жизненных проблем. Властитель ищет средства единения с народом и попыток оказания помощи ему. Однако и здесь он заблуждается, так как им продолжает править забота о других, которая также закрывает ему глаза на безличностность совершенства должного. Должное мифа — гармоничность всех элементов человеческого мира. Управление, озабоченное собственной властью или желанием устроить бытие других, приводит к нарушению бытия Поднебесной. Состояние Поднебесной — это не физическая данность, это реальность сознания, пребывающего в изначальной гармонии всего со всем. Беспорядки, происходящие в Поднебесной, есть результат неправильного (так называемого двойственного эгоистического сознания, обратной стороной которого является альтруизм) мышления человека. Переход к чистоте сознания естественным образом, без усилий, приводит к гармонии всей Вселенной. Поэтому совершенство обычных людей и совершенство власти свершится там, где человек пребудет в естественности неразделенных мыслебытия, достижимых только в неозабоченности, то есть в не-деянии свершаемого.

Как возможна совершенная власть? Как реализация изначального состояния бытия-сознания, при котором исчезает как забота о себе,

[47]

так и забота о других и сама забота о совершенном управлении. Приведем цитату, которая, по нашему мнению, образно описывает такую власть: эта власть возможна в том мире, где «странствовать можно лишь в мыслях. В этой стране нет ни начальников, ни старших и все устраивается само собой. В людях нет ни жадности, ни похоти, и каждый живет сам по себе» и т.д. В мысли нет ничего, кроме чистоты мысли. В мысли достигается изначальная чистота бытия как такового. Отсюда становится ясным, что совершенный мир есть следствие совершенного управления, а совершенное управление есть следствие пребывания в изначальной простоте единых бытия и сознания.

Что значит совершенная власть? Это означает, что ее решения и действия носят абсолютно целостный и гармоничный характер, так как являются выражением изначально естественного состояния сознания-бытия. В этом изначальном состоянии совершается должное. Должное как таковое. Беззаботное управление, управление в чистом изначально данном сознании-бытии позволяет исполняться должному. В должном нет заботы, но есть чистота и совершенство, к которому стремится любое существование. Однако надо учитывать тот факт, что такое управление носит абсолютно мифический характер, далекий от повседневности исторической власти. Историческая власть забывает о должном и совершенстве ради себя, поскольку не знает таковость неозабоченности, так как она погружена в текучесть решаемых повседневных мелочей. Но только тот правитель способен достигнуть подлинного совершенства управления, кто ставит предельные задачи своей власти и тем самым выходит к должному единых мысле-бытия. Иначе говоря, тот правитель может привести историческую действительность к совершенству, кто способен осуществить полноту мифического целостного мыслебытийного состояния всей Поднебесной. Только так несовершенная история повседневного существования Поднебесной может стать мифом изначально совершенного существования. Отсюда делается вывод: смысл истории состоит в достижении состояния мифа, который знаменует собой конец истории как стремления к лучшему в беззаботности осуществленной таковости совершенства сознания.

Примечания
[1] Чжуан-цзы. Ле-цзы. — М.: «Мысль», 1995, с.298-299.
Назад

[2] Если нашу историю о преображении Хуан-ди рассматривать в буддийском контексте, то первый тип власти (авторитарно-абсолютистский) — упоение собственной властью, может быть, не содержательно, а схематично, то есть очень условно, представлен как хинаянский способ самоосвобождения. Понятно, что он ни к чему не приводит, кроме разочарования и поиска иного способа обретения нирваны. Второй тип власти (демократический) — озабоченный благом народа, соответствует махаянистскому стремлению привести всех к освобождению. Он, в конце концов, оказывается недостаточным для совершенной таковости освобождения и несвязанности. Ваджраяне припысываем в данном контексте праздное житие в хижине, которое приводит к очищению сердца и тела. Однако совершенство пути, его основа и плод, достижимы только в дзогчене, в пути, который достигает совершенного знания за пределами слов, и который позволяет свершаться должному, и желаемому в том смысле, если оно соответствует должному. При этом изначальное совершенство одновременно определяет опыт и является его целью. В цели духовного преображения лежит начало этого преображения. Там, где достигается совершенство, начало и конец неразличимы. Они различимы для сознания, которое осуществляет духовный опыт, но не завершило его. Однако еще раз скажем, что такая интерпретация носит абсолютно произвольный характер и не может быть реальным основанием строгости интерпретативного изыскания конкретного даосского текста.


© Минская коллекция рефератов


Комментарии:


ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:

СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.

Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.

ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.



Флаг Беларуси Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам