Вы здесь:
ФИЛОСОФИЯ
Сознание художника как противоречивое единство различных типов сознания
Эстетика сегодня: состояние, перспективы. Материалы научной конференции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 1999. С.71-73
[71]
Эстетическая теория, исследования по психологии художественного творчества, размышления самих деятелей искусства давно зафиксировали парадокс различного проявления сознания и личности художника в творчестве — и — в повседневной обыденной реальности. Иногда кажется, что творческая деятельность и реальная жизнь творца репрезентируют разные личности, обладающие нетождественным темпераментом, взглядами, нормами, ценностями, характером переживаний и т.д. Как писал Бальзак о французских писателях Нового времени, « …Рабле — человек умеренный — опровергал в своей жизни излишества своего стиля и образы своей книги… Он пил воду, … ел совсем немного, прославляя обильную пищу… Таков и Буало, чьи мягкие изысканные беседы не соответствовали сатирическому духу его дерзкого стиха». Известный немецкий композитор ХХ века П. Хиндемит отмечал, что творец музыки, сочиняющий траурный марш, не должен все время находиться в состоянии тоски. Наоборот, «включаясь» в творчество, он каким-то образом умеет привести себя в надлежащее состояние и выразить его соответствующими средствами. Число подобных наблюдений исключительно велико. Обобщая их, теоретики искусства и художники предлагают своеобразные понятия, в которых была бы запечатлена нетождественность форм проявлений личности художника: «эмпирическая данность личности поэта» и — «поэтическая данность его личности» (М.С. Каган); «житейская личность писателя» и — «творческая индивидуальность» (М.Б. Храпченко); «Я человеческое» и «Я поэтическое» (М.В. Цветаева) и др. Нас в этой проблеме интересует феномен нетождественности эмпирического сознания художника и его «творческого созна-
[72]
ния». Последнее непосредственно выражается в художественно-творческом процессе, объективируется в самом художественном произведении и находится в сложных опосредованных отношениях с теми ощущениями, представлениями, переживаниями, которые характеризуют художника как «человека», как эмпирическую личность.
Анализ творческого сознания художника обнаруживает диалектически-противоречивую природу этого важнейшего фактора творческой деятельности. Уже на стадии познавательных процессов художественного творчества обобщаются конкретные чувственно-воспринимаемые признаки объектов реального мира. Вместе с тем обобщающие возможности сознания художника проявляются и в иных формах. Это сознание способно отразить не просто общее, повторяющееся, но и существенно-общее, необходимо-общее, «субстанционально-устойчивое» в характерах людей, их внутреннем мире, окружающей действительности.
Противоречивость творческого сознания проявляется и в эмоционально-оценочной его активности. Не только в познании, но и в оценках, а также ценностях как объектах оценочного отношения, наблюдается единство проявляющегося, внешнего и — сущностного, внутреннего. Ценности, утверждаемые искусством, оказываются и конкретными, единичными и — общезначимыми, универсальными.
Отмеченные выше противоречия познавательной и эмоционально-оценочной сторон сознания художника сближают его, с одной стороны, с обыденным сознанием, фиксирующим жизнь во всем ее конкретном многообразии, с другой стороны, с теоретическим сознанием, постигающим универсальные свойства бытия.
Сказанное не означает, однако, что сущность и тем более специфика творческой психологии художника сводима к взаимодействию указанных типов сознания. Во-первых, любая форма сознания человека содержит в себе элементы и обыденного, и теоретического сознания. Во-вторых, редукция творческого сознания к обыденному и теоретическому неизбежно приводит к своеобразной иерархической вертикали: «наверху» оказывается теоретическое сознание; ниже — обыденное сознание, долженствующее популяризировать, делать доступными широким слоям неспециалистов те или иные научные истины и идеологические доктрины; наконец, в самом низу творческое сознание художника, иллюстрирующее обыденное. Подобная вертикаль может напомнить известный платоновский образ неистинного искусства как «тени теней», если иметь в виду пространственную метафору этого образа.
На самом же деле механизм взаимосвязи указанных трех типов сознания значительно сложнее. В процессе исторического развития человеческого сознания возникла такая его форма, которая в нерасчлененном виде содержит и обыденный опыт, и элементы теоретического мышления, и про-
[73]
образы искусства. Такой формой сознания является миф. Теоретическое сознание, выделившись в дальнейшем из первоначального мифологического единства, постепенно утрачивает с ним непосредственные содержательные связи. Что касается обыденного сознания, то его связь с мифомышлением оказывается содержательно возможной, но далеко не всегда необходимой для осмысления повседневного человеческого опыта. И только творческое сознание художника в силу ряда причин, которые еще предстоит исследовать, обнаруживает непосредственный контакт с мифологическим сознанием. Причем этот контакт не ограничивается только заимствованием древних мифов (например, греко-римских, иудаистических, христианских и т.п.) или сотворением новых. Творческое сознание свидетельствует, скорее, о типологическом сходстве с мифологическим сознанием в самом характере видения и переживания мира. К таким типологически общим характеристикам можно отнести, например, неразрывное единство объекта и субъекта, взаимопроникновение эмоционально-чувственной, интеллектуально-мыслительной и аффектно-моторной сфер, тождество предмета и знака, целостности и расчлененности. Миф, как и художественное произведение — это сложная система взаимоотношений между многими персонажами, и в то же время этот многообразный мир может быть представлен как разноликость некоего единого «сверхперсонажа». В качестве последнего мифологическое сознание способно мыслить, например, верховное божество или иную духовную субстанцию, а творческое сознание художника — героя, персонажа, репрезентирующего авторскую позицию или даже «замещающего» самого автора.
Если попытаться обобщить перечисленные выше противоречия творческого сознания, то окажется, что в них фиксируются, с одной стороны, чувственность, конкретность мира, с другой стороны — его обобщенные универсальные признаки. При этом наличие указанных противоречий является результатом не механического отражения реальностей обыденного и теоретического сознания, а следствием внутренних, имманентных самому творческому сознанию законов (в частности, заложенному в нем потенциалу мифомышления), благодаря которым оно само продуцирует духовную информацию, включающую элементы как обыденного, так и теоретического сознания.
Комментарии:
ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:
СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.
Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.
ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.
Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам 
