Вы здесь:
ФИЛОСОФИЯ
Антропология образования и образовательные стратегии региона
кандидат социологических наук
Антропология образования и образовательные стратегии региона.
Решение вопросов модернизации образования невозможно без учета ситуации в регионе, тем более, что в сфере образования задействованы по преимуществу социально-активные группы молодежи. Воспитание выступает в таком контексте как целостная деятельность, ориентированная формирование условий развития и совершенствования человека[1]. Тот факт, что доступ к образованию в конфликтогенном регионе часто становится весьма затрудненным, усиливает этнокультурную неприязнь и отчуждение.[2] В свою очередь культурно-образовательная среда региона существенным образом способна влиять на процессы активности центра: региональное пространство обладает специфическими особенностями воздействия, традициями и предпочтениями.
Именно решение вопросов повышения качества образования в регионе и для региона способно оказывать благотворное воздействие на социальную ситуацию в целом. Реформирование и развитие сфер просвещения, образования, науки, культуры является мощным фактором экономического подъема и позволит создать социальную базу для нового этапа реформ, в том числе в этнополитической сфере. Этот наиболее конструктивный ход преодоления социальных антагонизмов дает основания для равноправного сосуществования и диалога: ни эмоциональные лозунги и призывы, ни нетерпеливые и нетерпимые акции, ни пропаганда «идеальных» социальных программ и образцов ни приведут к большим положительным результатам.[3] Таким образом, согласование социально-образовательных интересов регионов представляет сегодня кардинальную проблему развития Российской Федерации.
В принятой Европарламентом «Хартии регионализма» регион определен как локальное гомогенное пространственное образование, имеющее физико-географическую, этно-культурную, языковую, экономическую и историческую общность. Существенное противодействие модернизации образования может оказывать высокая социально-этническая и религиозная конфликтность региональной ситуации. В России же региональный вопрос весьма специфичен: он вбирает в себя исторические особенности развития государства, масштабность и разноплановость региональных различий и трудности переходного периода современного российского общества.[4]
В напряженной сфере конфликта многие конструктивные положения могут оказаться полностью лишенными возможности реализации и утрачивают исходные конструктивные положения. Право на образование может быть радикально затруднено именно вследствие этноконфликта, когда сам доступ к образовательному учреждению оказывается невозможным. Важно иметь в виду также то, что в регионах существует внутренняя этническая стратификация, которая «самым тесным образом связана с другими признаками социального статуса – доходом, уровнем образования, профессией и т.п.».[5] Равным образом, религиозные предписания также могут оказывать определяющее запретительное действие при выборе учебного заведения или профессии.
В системе регионального образования многие общие положения и противоречия получают весьма существенные дополнительные оттенки и смыслы, с которым нужно считаться в практике обучения и преподавания. К примеру, актуализируется общий вопрос о «феминизации» образования. И хотя в специальных исследованиях регионального образования делается вывод о том, что драматические суждения о «феминизации» педагогической деятельности доказательных оснований не имеют»,[6] тем нее менее должна быть учтена такая характеристика этнокультурной ситуации как «андроцентризм». Это связано в значительной степени ориентированности на мужчин в повседневной и общественной жизни, где мужчина является главным действующим лицом.[7] В ситуации, когда образование нередко становится «политически» престижным, эта регионального «гендерная» характеристика несомненно существенно влияет на определение стратегий подготовки кадров для сферы образования.
Можно сказать, что в конечном счете универсальные права человека способны оказаться не более чем декларацией (юридической фикцией) и они становятся нормами права и образования лишь в результате их «перевода» в контекст конкретной культурно-исторической и этнополитической ситуации.[8] Чрезвычайно значимым в этой ситуации оказывается учет соотношения социально-антропологического и этнокультурного компонентов образовательной среды в научных центрах и регионах.
В последнее время вопрос о качестве образования конструктивно соотносится в этнокультурных исследованиях с вопросом об особенностях дискриминации в сфере научного творчества и производства. Имеет смысл непосредственно связывать вопросы качества и модернизации образования с функционированием гуманитарного знания. Стратегия образования неотделима от культурного контекста: этническое неприятие, первично возникающее на уровне этнической психологии, способно получать в гуманитарном знании соответствующее рационализированное подкрепление. Долгосрочная этническая память может быть актуально связана с противодействием этнических стереотипов негативной направленности, которые способны перерастать в конфликт, и которые, тем не менее, получают статус позитивно доказанных положений.[9] В процессах формировании и функционировании научного и в самом гуманитарном дискурсе может быть «актуально представлен национализм как теоретическое понятие, исследовательский инструмент».[10] Дело в том, что современное общество – это общество стремительного обмена информацией и оно имеет соответствующую систему обучения и образования: «под влиянием информационных и коммуникационных технологий процесс обучения становится более динамичным, информационно емким, а все возрастающие скорости средств доставки информации делает его распределенным».[11] И распределенным, добавим, таким образом, что в самом научном и философско-образовательном дискурсе всегда содержится определенное политическое значение.
Государство стремится сделать образовательное пространство предельно гомогенным: «пронизанность» единой стандартизированной культурой становится условием эфективного функционирования общества.[12] Национализм оказывается глубинно связан с той или иной культурной системой, которой как бы нет дела до особенностей и частностей региона, нужды государства преобладают над региональными. Поэтому проблема модернизации образования должна включать в себя необходимый региональный компонент: «речь идет о смещении акцентов с модернизации как таковой к специфическим потребностям государства, возникшим после этой модернизации».[13] Соответственно, включаемые в научные разработки философии образования и учебные программы позиции должны быть скорректированы с учетом значимости региональных характеристик качества образования.
Вопрос качества и модернизации образования в регионе всегда оказывается включен в целостный комплекс культурной политики.[14] Соответственно, модернизации образования как адаптация реальной и виртуальной картин мира к меняющейся реальности осуществляется по самым разным направлениям: создаются новые социальные институты, формируются религиозные, нравственные, художественные и экологические ценности. Постоянно модернизируются институты трансляции ценностей.
Социальные институты образования и массовых коммуникаций с наибольшей активностью используются для формирования картины мира и жизненного мира существования: «религия, наука и искусство вместе с каналами их распространения – образованием и массовыми коммуникациями образуют мощный комплекс, формирующий картину мира в массовом сознании».[15] С общими закономерностями процессов модернизации и повышения качества образования должны быть скорректированы аналогичные специфические процессы в регионах. Надо отметить, что именно региональный компонент может оказаться наиболее деструктивным для проведения комплексных процессов модернизации, что активно влияет в конечном счете и стратегии развития образования.
Своеобразие процессов модернизации на Северном Кавказе не имеет сбалансированности различных сфер социальной жизни. И в этой ситуации может быть выделена закономерность обратно пропорционального отношения уровня модернизации и уровня внутригрупповой активности: «чем ниже уровень модернизированности этнической общности, тем выше шансы ее представителей на успех в деле самозащиты».[16]
Процессы ослабления или распада традиционных форм существования («культура стыда») под воздействием вестернизации идут параллельно с усилением идей исключительности и избранности «своих». Это влечет общий рост конфликтности и в прежде всего это касается сферы межэтнических противоречий.
В последнее десятилетие вопрос об особенностях регионального образования достаточно активно рассматривается в трудах социальных философов, социологов, педагогов и политических деятелей.[17] В данной работе этот вопрос затрагивается относительно его постановки и решения в контексте проблемы «образование – конфликт – диалог».
В этом проблемном поле модернизацию и качество регионального образования необходимо рассмотреть прежде всего в культурно-исторической конкретности. Должны быть учтены социально-экономические, социально-политические, территориально-демографические и образовательные характеристики жизни региона.[18] Но прежде всего требуется исходить из признания повышенной политизации общества и общностей в современном социуме: «налицо тенденция углубленной комплексной детерминации признаков социальных общностей».[19] Важно понять, что политизация ситуации способна подниматься над этническими характеристиками и это может быть подтверждено конкретным конфликтологическим анализом ситуации в одном регионе. «Основными участниками конфликта в КЧР оказались разные этнические группы, но центральной проблемой явились вопросы политического содержания – доступ к власти, реализация коллективных этнических прав всех народов».[20] В то же время происходит переструктурирование общества и смена оснований, по которым происходит социальная дифференциация. Возникают новые общности с повышенным энергетическим потенциалом социального поведения и это означает то, что возможности культурного диалога образовательных программ непосредственно связаны с умением выделить и теоретически понять нетрадиционные основания социального взаимодействия.
Необходимо создание комплекса мер федерального и регионального уровня, призванных привести спонтанную общественную активность новых общностей с централизованными государственными усилиями. «Современная модель политизации социальных общностей – как в рамках прежней, так и в условиях новой их функциональной дифференциации – представляет собой отношения координирующей политизации».[21] Соответственно, можно говорить о том, что складывающаяся новая стратегия взаимоотношений может быть эффективной только в случае постоянного внимания к вопросам образовательной политики.
Именно объективное представление темы и аналитическое описание ее ключевых позиций, методов и терминологических универсалий является первостепенным условием исследования качества образования. Актуальной задачей определения качества образования во взаимодействии вузов центров и регионов в контексте модернизации образования становится его комплексное исследование как объективации образов мира и человека в культуре:
– понимание образования как явления культуры и антропо-порождающей социальный структуры общества;
– выяснение роли культурно-исторических предпосылок формирования и смены образовательных традиций;
– исследование процесса образования в социально-конфликтном пространстве как средства оптимализации существования.
– изучение роли региональных национально-культурных образов мира и человека в формировании государственного системного образовательного идеала.
– изучение общественной престижности профессии и возможностей трудоустройства после окончания учебного заведения.
– анализ актуальных и потенциальных миграционных потоков, связанных с востребованностью профессии.
– исследование экономических возможностей получения образования в ведущих научных центрах.
Современному обществу остро необходим специалист, способный сохранять интеллектуальную и духовную самостоятельность в мире поколебленных ориентиров и предельной политизации. Поэтому вопрос об ориентирах образования и воспитания глубинно связан с представлениям о месте человека в мире и в истории, вере и знании – в конечном счете с осмыслением вопросов существования и судьбы. Философия образования в этом случае играет чрезвычайно значимую роль для творческого программирования будущего.
Поскольку в современную эпоху усиливается интерес к политической и экологической этике, этике свободных профессий, этическим вопросам семьи и воспитания, психологии и этике преодоления этноконфликтов, биоэтике, медицинской этике, то важно учитывать именно региональный опыт этической и нравственной жизни, который мог бы актуально воздействовать как на оптимальный выбор профессии при поступлении в высшее учебное заведение, так и способствовал бы органичному усвоению знаний на основе традиций. Выстраивая стратегию перспектив взаимодействия вузов с регионами России в контексте инновационных технологий образования следует исходить исходят из общей установки на создание интеркультурального пространства образования, в котором вопросы мировоззрения сближаются с организацией конструктивных социальных действий.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] См.: Борзенко И. М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма. С. М., 2002. С. 353.
[2] «...Радикализация национальных движений на территории бывшего СССР, их реальная и потенциальная готовность к насильственным действиям в большей мере, чем этнопредрассудками, обусловлена системным кризисом, снижением качества жизни, распадом системы традиционных «советских» ценностей». Сикевич З.В. Национальные движения и молодежь // Этничность. Национальные движения. Социальная практика. СПб., 1995. С. 217.
[3] См.: Кузеев Р.Г. Традиционная автономия или суверенная республика – альтернатива политического развития // Этничность. Национальные движения. Социальная практика. С. 160-161.
[4] Мамсуров Т.Д. Специфика Российского регионализма // Вестник Российского философского общества. Вып. 1. М., 2001. С. 20.
[5] Сикевич З.В. О соотношении этнического и социального // Журнал социологии и социальной антропологии. 1999. Том II. № 2. С. 80.
[6] Тхагапсоев Х. Г. О проблематике и тенденциях развития философии образования. (Проблема регионального в философии образования). Нальчик, 1997. С. 29.
[7] См.: Темиров С.С. Межэтнический конфликт: проблемы, пути разрешения (культурологический аспект). Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, типологии разрешения. Этническая и региональная конфликтология. Вып. 18. Ставрополь, 2001. С. 427.
[8] См.: Честнов И.Л. Всеобщая декларация прав человека и реалии конца ХХ века // Всеобщая декларация прав человека и правозащитная функция прокуратуры. Международная научно-практическая конференция. Тезисы выступлений. СПб., 1998. С. 126.
[9] См.: Панеш Э.Х. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции. (На примере Западного Кавказа). СПб, 1996. С. 17-18.
[10] Попова В. Онтология дискриминации в исследовании наций: социальная обусловленность науки и политические последствия // Этничность и национализм в современном мире. СПб., 2000. С. 53.
[11] Брановский Ю.С. Информационные и коммуникационные технологии в современном образовании // Метаобразование как философская и педагогическая проблема. С. 70.
[12] Попова В. Ук. соч. С. 55.
[13] Там же. С. 58.
[14] «...Культурная политика – это вполне определенное воздействие субъекта культурной жизни на культуру с целью сохранения или изменения национальной картины мира или картины мира некоей субкультуры». Жидков В. Культурная политика и формирование картины мира // Символы, образы, стереотипы: исторический и экзистенциальный опыт. международные чтения по теории, истории и философии культуры. № 8. СПб., 2000. С. 52.
[15] Там же. С. 53.
[16] См.: Савва М.В. Особенности сепаратизма на Северном Кавказе // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Этническая и региональная конфликтология. Вып.18. Москва-Ставрополь, 2002. С. 56.
[17] Гражданское образование – путь к демократическому обществу. Материалы международной конференции. СПб., 1999; Мосолова Л.М. Современный цивилизационный процесс, проблемы актуализации традиции этнических культур и образование // Проблемы изучения регионально-этнических культур и образовательные системы. СПб., 1995; Петровичев В.М. Региональное образование. Тула, 1994; Субетто А.И. Качество непрерывного образования в Российской Федерации: состояние, тенденции, проблемы, прогнозы (опыт мониторинга). М.-СПб., 2002; Тхагапсоев Х.Г. О проблематике и тенденциях развития философии образования. (проблема регионального в философии образования). Нальчик, 1997; Образование как фактор развития языков и культур этнических меньшинств. СПб., 1998.
[18] См: «В постперестроечный период ухудшилось материальное положение большинства жителей республики, произошла резкая поляризация на бедных и богатых, воникли диспропорции в развитии различных районов КЧР с разным национальным составом, разрушились традиционные методы хозяйствования». Щербина Е.А. Этнические процессы в Карачаево-Черкесской Республик: конфликтологический анализ и вопросы регулирования // Социальные конфликты: экспертиза, прогнозирование, технологии разрешения. Вып. 18. Этническая и региональная конфликтология. Ставрополь, 2001. С. 434.
[19] Стризое А.Л. Политика и общество: социально-философские аспекты взаимодействия. Волгоград, 1999. С. 248.
[20] Щербина Е.А. Ук. соч. С. 438.
[21] Стризое А.Л. Ук. соч. С. 250.
Комментарии:
ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:
СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.
Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.
ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.
Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам 
