Вы здесь:
ФИЛОСОФИЯ
А. Богданов – лидер пролеткульта
Выпуск 6, 2003 г.
--------------------------------------------------------------------------------
Николаева Л. С.
А. Богданов – лидер пролеткульта
Другое направление леворадикальной концепции наиболее ярко выражено в теории «пролетарской культуры» и основывалось на романтическом порыве к преобразованию и марксизме, как преобразовывающем учении. Среди концептуальных работ о культуре выделяются работы Плеханова, Богданова, Покровского, Луначарского, Иоффе, Пунина. Собственно теоретической основой марксистской концепции культуры в России были работы Плеханова, в которых было стремление сводить все объекты познания к критерию социологии. Видение культуры было опосредовано историческими, политическими и социальными процессами. Социологизм в культурных взглядах Плеханова представлял культуру как способ производства. У Плеханова отсутствовали представления о метафизике, как о методе познания культуры. Культура рассматривается с «общественно-социальных» позиций. Таким образом, марксизм устанавливал новый взгляд на исследование культуры – социологический. Марксисты считали, что культура является живой системой, когда в ней выявлено взаимодействие силовых направлений культуры, за которыми стоят взаимоотношения классов. Тип культуры опосредован социально-классовой структурой общества, сложившегося в исторически конкретных условиях. Основываясь на принципе социологического детерминизма, марксистские исследователи культуры выстраивали историческую картину развития культуры, исходя их формационного развития общества. Этот принцип являлся функциональным, когда смысл и содержание всех форм культуры проявлялись в процессе удовлетворения социальных и материальных потребностей классов, групп населения. Такая практика, на наш взгляд, превращала культуру в организованную систему и придавала ее развитию особую динамику. Очевидно, что леворадикальная концепция развивалось на основе революционистского сознания, ориентировалась на решающую роль прогресса, на рационализм, классовый детерминизм.
Теория Богданова и его последователей – Луначарского, Пунина, Полетаева – это другой тип функционального подхода в культуре. Следует отметить тот факт, что Богданов отказывался и от идеалистической и от ортодоксальной марксистской теорий культуры: в первой – он выступал против изоляции культуры от социальной реальности; во второй – отказывался от выхолощенности своеобразия культурных функций и сущности пролетарской идеологии. Но, будучи материалистом и сторонником пролетарской идеологии, Богданов создает в контексте леворадикальной концепции свою функционалистскую теорию культуры. На его взгляд, высшая цель культуры – это универсальное преобразование всей жизни, всего мира, исходя из идеала предельной целесообразности организации целого. «Культура класса – это совокупность его организованных форм и методов», – писал А. Богданов (Богданов А. А. Программа культуры // Богданов А. А. Вопросы социализма: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1990. С. 331).
Таким образом, культура отделяется как метод от присущего ей духовного содержания. Метод понимания является абстракцией, выступает как «чистый принцип рациональной деятельности», подчиняющий жизнь и мир закону целесообразности. Дело в том, что Богданов и его сторонники пытались раскрыть понятие культуры, используя понятие мастерства и профессионализма. Культура, соединенная с искусностью, являет свое полнейшее выражение в искусстве. Главную задачу культуры Богданов находил в жизнестроительной активности, на основе которой устанавливалось бы единство с другими формами деятельности человека. Главной его мыслью была реализация положения о слиянии искусства и жизни через «производственное искусство».
Богданов считал, что новая культура преодолеет ограниченность авторитарной и индивидуалистической культур, так как в ее основе – коллективизм в труде, и в нем открываются общие цели и пути преобразования мира. В 1918 г. Богданов сформулировал программу пролетарской культуры, основное содержание которой в овладении пролетариатом ее организационными формами и методами в процессе коллективистического воспитания человека. Концепция культуры А. А. Богданова рассмотрена в трудах: «Основные элементы исторического взгляда на природу» (1899), «Познание с исторической точки зрения» (1901), «Эмпириомонизм» (1905-1906), «Из психологии общества» (1906), «Всеобщая организационная наука» (1912), «Роль коллектива в истории» (1914), «Наука об общественном сознании» (1918).
А. Богданов считал, что философские понятия – дух, материя, субстанция и т.п. – это «идолы и фетиши», их можно заменить понятием «энергия». Этому посвящена его работа «Всеобщая организационная наука (Тектология)», как опыт организационного подхода к управлению и функционированию социальных структур. Говоря о методологии леворадикальной концепции А. А. Богданова, следует отметить, что в ее основе лежит синтез основных положений махизма, переработанных с позиций социального историзма и идей исторического материализма, то есть, синтез постулатов махизма и диалектического материализма. А. А. Богданов основывался на последовательном эволюционизме, который опирался на труд. Анализ труда – есть главное, раскрывающее культуру. Труд – это, прежде всего, техническая деятельность в процессе труда и экономическая по поводу трудовой деятельности.
Принципиальной основой теории культуры, с точки зрения А. А. Богданова, должен быть последовательный эволюционизм и, соответственно, истолкование общественного развития, как процесса приспособления к среде, сознания, как одной из форм такого приспособления. Специфика социального приспособления заключается в том, что оно совершенствуется в труде. В этом случае анализ труда и есть ключ к анализу культуры. М.А. Богданов, как теоретик леворадикальной концепции культуры считал, что, показав развитие форм общественного труда как источник развития общества, К. Маркс встал на единственно научную точку зрения эволюционизма. Но тезис К. Маркса о вторичности идеологии, как считает А. А. Богданов, нуждается в серьезной конкретизации. Очевидно, что суть позиции А. А. Богданова – выявить, как надстройка рождается базисом, через психику и труд, через раскрытие труда, поведения, определенную культуру, выражающуюся в типе личности. Вообще, принципиальная новизна богдановского подхода к проблемам теории культуры, на наш взгляд, связана с тем, что анализ их перенесен также в контекст анализа индивидуального сознания, психики, в феноменах которой только и даны, с точки зрения новейшего позитивизма, как индивидуальное – психическое содержание, так и объективное – физический мир. Таким образом, проблема объективного и субъективного, общинного и индивидуального сознания выступала у А. А. Богданова как проблема сосуществования и взаимодействия в рамках индивидуального сознания природы, непосредственно данной в ощущениях, и культуры, созданной в процессе культурного и исторического творчества. Как считает А. А. Богданов, пространство, время, причинность, как формы организации опыта – суть атрибуты истории и культуры, но не мира. Он понимал культуру как некую тональность, а культурный микрокосм уподоблял монаде. На его взгляд, рукотворно все – от образа мира, данного в созерцании, и вертикальной походки человека до самых абстрактных понятий философии и науки. В истолковании автономии культуры, ее отношения к природе А. А. Богданов стоял на позициях феноменализма.
А. А. Богданов употреблял различные определения культуры: «Культура охватывает всю сумму приобретений, материальных и нематериальных, которые сделаны человечеством в процессе труда и которые возвышают, облагораживают его жизнь, давая ему власть над стихийной природой и над самим собой» (Богданов А. А. Культурные задачи нашего времени. М., 1911. С. 3). В «Науке об общественном сознании» под культурой он понимал «все результаты человеческих усилий, поднимающие человека над природой, все плоды труда и мысли, совершенствующие жизнь» (Богданов А. А. Из психологии общества. СПб., 1906. С. 8). А. А. Богданов дал функциональное определение культуры в контексте леворадикальной тенденции, сутью которого является то, что функция определят структуру – в этом всеобщий методологический принцип истолкования общественной жизни. Функция культуры, по А. Богданову, в приспособлении общества к среде, которая постоянно меняется. И в этом лежит движущая сила развития: приспособление, порождая новую неприспособленность, порождает новое развитие, материал для приспособления. Таким образом, технические приспособления порождают организационные, развитие техники ведет к разделению труда, что требует дальнейшего приспособления. В человеческом обществе первичным приспособлением является социальной инстинкт; вторичные же приспособления объединяют членов общества и являются формами духовной культуры. Монизм должен быть достигнут путем доказательства однородности техники и идеологии, на принципах эмпириомонизма. «Социальная жизнь во всех своих проявлениях есть сознательно-психическая… Вообще, социальность неразделима с сознательностью. Идеология и экономика – область сознательной жизни. Общественное бытие и общественное сознание в точном смысле этих слов тождественны» (Там же. С. 57). Эта леворадикальная методологическая посылка на наш взгляд позволила А. Богданову рассматривать культуру как момент целеполагания общественного труда, как аспект практической деятельности, без которой развитие практики немыслимо, генезис же форм общественного труда есть генезис форм общественного сознания. Обобществление феноменов индивидуального сознания происходит в процессе практики. Практика же есть процесс становления объективной картины мира в формах времени и пространства, причинно-следственных связей, то есть мир должен быть понят как практика, которая субъективна.
По А. Богданову, слово первично мышлению, поэтому А. А. Богданов считал первичной потребность общения, которая может быть реализована с помощью выразительных форм – слов, рождающихся в совместном труде. Науку, с точки зрения леворадикальной парадигмы, А. Богданов считал организацией опыта и результатом практики, так как науки, считал он «…представляют организованный опыт прошлого, прежде всего технический» (Богданов А. А. Всеобщая организационная наука. СПб., 1912. С. 2). Искусство – орудие общения людей, средство собирания, систематизации и передачи опыта. «В искусстве организация идей и организация вещей неразделимы» (Там же. С. 2-3). Художественное отражение А. А. Богданов понимал как функциональное. Сущность религии, по А. Богданову, также организационна и связана с обществом авторитарного типа, где она является идеологией. Накопление авторитета предков – основная причина возникновения религии, которая, по А. Богданову, сохраняется в современном обществе, так же, как армия, государство, семья, как остатки авторитаризма, воспроизводящего авторитарное мышление. Мораль и право, по А. А. Богданову, имея первоисточником опыт, являются такими же формами организации опыта, как обычай, тысячелетняя привычка, норма же возникает позже, когда нарушается закон, а это является недопустимы (Там же. С. 54). Обычай, право и мораль – формы организационной жизни и общества, их генезис – это генезис опыта, то есть сциентистский аспект. Единство культуры, по А. Богданову, в единстве всех ее форм, в их организации – это основа истолкования культуры как целостности, качественно определенной и реально существующей как тип культуры.
Характеризуя культуру столь леворадикально, А. Богданов считал, что основы общей модели культурного типа лежат в развитии исторических форм труда, который является базовым основанием типа культуры и который определяется содержанием и социальной организацией. По А. Богданову, модель производственной связи, став моделью осмысления связи фактов в опыте, выступает как конкретный тип мышления культуры (Богданов А. А. Наука об общественном сознании. (Краткий курс идеологической науки в вопросах и ответах). – М.: Госиздат, 1918. С. 62). А. Богданов считал, что основные параметры мировоззрения задаются априорными организующими общественную практику формами. Категории имманентны общественному сознанию, которое образовано в соответствии с опытом и является определенным историческим типом сознания со своей «картиной бытия», объективной реальности – мир мифологический, метафизический позитивны. Картина бытия – предпосылка для философской рефлексии и оказывается той последней истиной мышления. Как основа выводов, в этой картине выражена пространственно-временная схема видения мира и соответствующая модель мышления, основанная на причинно-следственных связях. Под моделью мышления А. А. Богдановым понимается причинность, основанная на авторитарно-иерархической связи, согласно которой цепь причин ограничена существованием первопричин, а это начало волеизъявления, что тесно связывает авторитаризм с волюнтаризмом (Там же. С. 65). Источник истины рукотворен и это делает его общезначимым для различных эпох, или истинным – в махистском понимании этого слова. «Авторитарная причинность, – указывал А. А. Богданов, – была общественно необходимой формой сознания» (Там же. С. 19). Развивающаяся практика меняет картину бытия» (Богданов А. А. Познание с исторической точки зрения. – СПб., 1901. С.204). Факты и их взаимосвязь одни и те же, различными же остаются способы интерпретации связи, понимания причинности, связанные с преодолением параллелизма физического и психического и становятся формами объективного мира и в процессе исторического развития практики развиваются с ней. Каждая картина – квинтэссенция времени, а истина общезначима и относится к коллективному опыту; тип мышления задан, предшествует индивидуальному сознанию, познание эпохи выступает как самопознание. У культуры нет границ, но объективная истина, открываемая эпохой коллективизма, будет утверждением, что объективность мира имеет человеческое происхождение, атрибут истории.
Для обоснования леворадикальной концепции культуры с точки зрения прогресса, А. А. Богданов выделил и охарактеризовал 3 периода в развитии культуры, связанные с типами труда: авторитарный, индивидуалистический и коллективистский. Он считал, что тип труда определяется его содержанием и формой организации труда. При консервативном типе труда человек постоянно воссоздает прежние условия существования (Там же. С. 205). Изменяющийся тип труда является пластическим. «Вся психологическая жизнь в большей степени складывается по пластическому типу. Изменяя среду, человек создает себе изменяющуюся психику» (Богданов А. А. Познание с исторической точки зрения. – СПб, 1901. С. 97). По А. Богданову, изменяющийся тип труда создает исторический тип мышления, по которому природа представляется как непрерывная цепь процессов, взаимопереходящих и взаимосливающихся. Это происходит в капиталистической формации, но новый, синтетический тип сотрудничества, даст коллективистский тип мышления. Изменяющемуся типу соответствует капиталистическое общество. Авторитарный тип культуры присущ патриархальному и феодальному обществам, где основа – отрасли производства, обеспечивающие существование людей. Авторитаризм – источник анимизма и религии, а так как в искусстве авторитарное начало возобладало над светским, искусство религиозно (Там же. С. 114). Основной чертой, сущностной характеристикой авторитарного мышления является натуральный фетишизм, который принимает связь производителей за связь явлений самого мира, за универсальный принцип его организации, – объективное, являющееся предметом познания, почитания и веры. Авторитарный фетишизм, по А. Богданову, разрушается развитием обмена, развитием капитализма, а в перспективе – развитием синтетического сотрудничества и коллективизма (Там же. С. 129).
В будущем коллективистском обществе разрушаются все фетиши. В основе такого общества будет крупное машинное производство, а рабочий будет рядом с машиной как организатор. Труд потребует большой грамотности, и труд рабочего сблизится с трудом инженера. «Тип рабочей силы окажется одним, различны лишь степени ее развития» (Там же. 91). Коллективизм – основа леворадикальной теории, это, «во-первых, гармоническая организация трудовой системы, во-вторых, однородные при непрерывной подвижности отношения между трудящимися свободны от внутренней конкуренции, один рабочий не смотрит на другого сверху вниз… или как специалист, замкнутый в своей специальности; всегда мыслим обмен функциями. По образцу этой связи строится новый механизм мышления» (Богданов А. А. Познание с исторической точки зрения. СПб., 1901. С. 37-40, 51, 119-125, 133). Новый тип причинности – энергетизм, как взаимопереход и взаимопревращение (природа), а история с точки зрения процесса – процесс развития общественной связи в различных формах. Суть нового мышления в разрушении фетишей прошлого, новая же культура представляется как гуманизм, является результатом человеческого творчества. Современную эпоху А. А. Богданов называл переходной, сосуществования двух культур: буржуазной и пролетарской, где классовые – мораль, право, искусство отрицают друг друга. В рамках леворадикальной концепции практические задачи интеллигенции А. Богданов видел в содействии развитию пролетарской культуры, которая является основой коллективистской культуры. А. Богданов рассматривал пролетарскую культуру как переход от индивидуалистической культуры к коллективистской. Пролетарское сознание приведет к новому типу сознания, которому чужд фетишизм. А. Богданов различал следующие задачи развития культуры: 1) демократизация знания; 2) освобождение от фетишизма в сознании (философии, искусстве, морали и т.д.), частью задачи считал преодоление вождизма в партии и преодоление авторитаризма вообще; 3) единство методов в подходе к новой культуре.
В леворадикальной структуре взглядов на культуру особое внимание А. Богданов уделял развитию пролетарского искусства. Он считал, что прогрессивные черты пролетарской психологии на основе и соответствии определенных физических качеств могут воздействовать на психическое содержание. Отсюда стремление превратить общефилософскую методологию в орудие непосредственного действия, а, следовательно, вульгарно-социологические объяснения классовости и идеологии в культуре, что явилось типологической чертой леворадикальной концепции.
Отсюда следует и анализ форм познания – часть его теории культуры (Богданов А. А. Культурные задачи нашего времени. – М., 1911 С. 17). У А. Богданова, осуществляющееся познание – есть интеграция, составляющая культурную целостность общества, а в формах духовной культуры закрепляется, передается опыт жизни в коллективе, сплачивая его изнутри пониманием и сочувствием (Богданов А. А. Наука об общественном сознании. (Краткий курс идеологической науки в вопросах и ответах). – М.: Госиздат, 1918. С. 34). Развитие форм материальной культуры, разделение труда, смена ее типов, является следствием развития материальной культуры, рукотворной от восприятия мира в формах пространства и времени до понятий философии и науки. Культура выступала как единое целое психического и материального предметного выражения.
Интересна типология культуры А. А. Богданова: он выделял четыре типа идеологий или культур и, соответственно, четыре эпохи этих культур: эпоха «первобытного коммунизма»; эпоха авторитарных культур; эпоха индивидуальных культур и эпоха коллективистской культуры, преобладающей при социализме. Элементы культуры пролетариата, по мысли А. А. Богданова, возникают уже при капитализме.
Таким образом, в леворадикальной концепции «пролетарской культуры» А. А. Богданов выделял следующие элементы: труд, товарищеские отношения, разрушение фетишей, единство метода. «Пролетарская культура» – это «вся совокупность организационных форм и методов» (Богданов А. А. Вопросы социализма: Работы разных лет. – М.: Политиздат, 1990. С. 331). А. А. Богданов в своей новой теории показал позитивную конструктивную роль «пролетарской культуры», творческого процесса и личности, призывая подходить к ней с созидательных позиций. В основе его теории «пролетарской культуры» была оптимистическая, строительная идея. Ее цель – собирание сил во имя светлого будущего общества, не разрушение и не уничтожение, а преемственность культуры поколений, творчество.
А. А. Богданов выступил за классическое наследие против футуризма, декаданса. Он критически относился к тезису «искусство для искусства» и выступил против искусства в роли агитки, осудил утилитарный подход к художественной культуре. А. А. Богданов обосновывал центральную мысль о том, что пролетариат может создать свою самостоятельную пролетарскую культуру, что политическому перевороту должен предшествовать духовный переворот, что пролетариат – наследник всей культуры, но наследство не должно господствовать над наследником. Отношение к интеллигенции было отрицательное и в этом проявилось мировоззрение эпохи, во время которой родилась концепция «пролетарской культуры», эпохи подъема революционного движения, когда пролетариат осознал себя как самостоятельный класс, способный на экономические, политические и культурные действия. В эту эпоху А. А. Богданов создал свою «Тектологию» – науку об общих принципах, законах организации, в основе которой лежала идея изоформизма физических, биологических и социальных процессов, что явилось теоретическим обоснованием леворадикальной концепции. Сущность культуры, по А. А. Богданову – это оформление и закрепление определенной организации. Особенностью леворадикальной теории А. Богданова является отождествление идеологии и культуры. Для А. А. Богданова, искусство – одна их идеологий класса, элемент его классового сознания.
Таким образом, леворадикальная концепция в теории культуры А. Богданова определяла в культуре не только средство, но и цель, совершенную форму организации. В ней культура наделялась онтологическим статусом через соединение понятий «творчество» и «форма», субъект культуры был классово конкретизирован.
Комментарии:
ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:
СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.
Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.
ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.
Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам 
