Вы здесь:
ФИЛОСОФИЯ

Мифическое в легендах о Мейстере Экхарте


А.А. Смирнова
(СПбГУ)

Смыслы мифа: мифология в истории и культуре. Сборник в честь 90-летия профессора М.И. Шахновича. Серия «Мыслители». Выпуск №8 - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. - C. 300.

То, что нам известно из работ Мейстера Экхарта, проповедника-доминиканца XIII — XIV веков в Германии, это его проповеди, отрывки из латинских работ и некоторые немецкие работы. В предисловии М.В. Сабашниковой к проповедям Мейстера Экхарта [1] приводится легенда о том, как Экхарт встретил Бога. Существует еще несколько легенд о Мейстере Экхарте, которые, как и его проповеди, наделены особым мифическим смыслом.

Итак, остановимся на некоторых из легенд. Во-первых, это та, которая приведена у Сабашниковой. Экхарт встретил прекрасного нагого мальчика и спросил его, откуда он идет. Тот, отвечая на вопросы Экхарта, поведал, что идет от Бога, и идет к Богу, которого он оставил в добродетельных сердцах, а найдет там, где расстанется со всеми творениями. На вопрос Экхарта, кто он такой, мальчик ответил, что он царь, а царство его — в его сердце. Затем он отказался от предложенного ему Экхартом плаща, утверждая, что тогда не был бы царем, и исчез.

Сходна с этой легенда о нищем, которому Экхарт пожелал доброго утра, а тот также представился царем с царством в душе, которое он получил вместе с Богом, отказавшись от чувственного. У Сабашниковой действует в аналогичной легенде не Экхарт, а другое, безымянное лицо.

Легенда, озаглавленная «дочь Мейстера Экхарта», повествует о том, что одна дочь стала спрашивать Экхарта, и на вопрос привратника, о ком доложить, ответила, что не знает, так как она ни девушка, ни женщина; ни муж, ни жена; ни вдова, ни девица; ни хозяин, ни слуга. Привратник сообщил о ней Экхарту как о самом странном создании и попросил его задать ей тот же вопрос, на который Экхарт получил тот же ответ и попросил дочь объяснить последний. Она пояснила, что если была бы девушкой, то должна была бы пребывать в невинности; если женщиной, должна бы давать рождение вечному слову; и так далее, поясняя каждое определение; поэтому она ни то, и ни то, а просто нечто среди нечто, и с этими словами она ушла. Получив объяснение, Экхарт назвал ее чистейшим созданием.

И, наконец, легенда о хлебе, — сон, рассказанный Экхарту братом Ойстасом. Последний увидел о трапезной ордена группу монахов, к которой подходили все новые собратья, и там оставались. В самой середине стоял маленький мальчик Иисус Христос, при взгляде на которого сердце каждого монаха наполнялось радостью и весельем. Мальчик попросил у монахов хлеба, и Ойстас отправился за ним в кладовую, но не смог его найти: в кладовой был хлеб, но или куски белого хлеба, который Ойстас не хотел подносить Ребенку, или целая буханка, но черного хлеба, которая также его не удовлетворяла. Затем в кладовую вошел мастер Руперт, которому Ойстас высказал свои переживания, и тогда тот отыскал требуемую целую буханку белого хлеба, который и был принесен Ребенку. Последний сказал, что когда ученые монахи хотят ему что-нибудь поднести, у них не оказывается ничего одновременно совершенного и чистого, у них не оказывается ничего, тогда как необученные люди способны принести ему то, что требуется.

Легенда в христианстве — «благочестивое и назидательное христианское сказание о чудесных событиях»; [2] и данные легенды, в качестве таковых, имеют определенное мифическое содержание. Как мифы, согласно А.М. Пятигорскому, [3] их можно отнести к разряду мифов о неполном знании. В каждой из легенд присутствуют Обладающий знанием и Ищущий его. Знание рассматривается в конечном итоге как путь к правде, истине и спасению. Никакие хитрости не используются для его получения, в каждой из легенд для этого используется вопросно-ответная схема. Диалоги напоминают обряд инициации, в конце которого испытуемый, в роли которого здесь оказывается Ищущий, переходит в новое состояние. Есть ли с каждым новым вопросом качественный прирост знания у Ищущего? Нет, знание обретается сразу или не обретается вовсе, еще один вопрос-ответ не прибавил бы ничего нового, равно как и отсутствие одного из ответов не сделало бы знание неполноценным. Высказав знание, Знающий исчезает; легенды на этом заканчиваются, и, за редким исключением, в них не говорится о том, насколько Ищущий применил знание. Прозрение ищущего, даже если о нем не говорится, по крайней мере, подразумевается, иначе была бы напрасна сама легенда. Собственно говоря, кроме Знающего и Ищущего, непременно присутствует третий, слушающий или читающий легенду, от которого также ожидается прозрение.

Говоря об онтологическом плане в легендах, нужно сказать, что в каждой из них указывается на некий «потусторонний» месту встречи Знающего и Ищущего мир, который одновременно имманентен определенным «местам» этого, знакомого всем мира. Этот мир есть в добродетельных сердцах, у простых людей, где обитает Бог, и где Он получает от них то, что Ему причитается, ибо только там, по Экхарту, где Бог может максимально взять, Он максимально дает себя.

Центральная фигура легенд — человек, хотя и наделенный большим знанием, чем другие. Христос предстает в легендах в виде маленького мальчика, также наделенного знанием. Кстати, в проповедях Экхарта Христос также никогда не бывает взрослым: он то рождающийся младенец, для появления которого нужно освободить место, то отрок, о котором нужно заботиться. Возможно, такое его представление связано со «своеобразным возвышением детей в системе иерархии народной набожности [4] в Германии XIII века, а поскольку Экхарт проповедовал мирянам, то их идеи могли коснуться и его.

Каждая встреча в легендах начинается с «однажды», вводя определенные характеристики времени: оно, сгущаясь, становится неоднородным, и дискретным: выделяется отрезок времени, начинающийся моментом встречи Ищущего и Знающего и заканчивающийся мгновенным исчезновением последнего. Вообще, время в легендах можно разделить на три части: до встречи, во время встречи и после нее. О последнем мы уже говорили, что это — время ожидаемого прозрения. Первое время не представляет собой времени спасения, но его ожидания и предчувствия, поскольку появление на сцене знающего не вызывает удивления, как, собственно, и должно быть в любом мифе, где «сакральное» и «профанное» не разделены. Обратимся теперь к среднему отрезку времени. В себе оно однородно, поскольку процесс узнавания Знающего происходит на стыке первых двух времен, в момент встречи. Далее следует сообщение знания, которое, правда, облечено в вопросно-ответную форму, но таким образом, что при его изложении сами вопросы оказываются ненужными, и их можно опустить, не нарушив смысла сообщения. Время встречи является даже не собственно временем, а прикосновением к вечности, поскольку, если бы оно длилось всегда, оно было бы временем всеобщего просветления, «точкой свершения времен» [5] В этом отрезке время и вечность сосуществуют: чем занят Ребенок, когда брат Ойстас занят поисками подходящего хлеба, или Дочь, пока в реальном времени привратник ходит за Экхартом? Несомненно, и Ребенок, и Дочь, и другие главные герои легенд пребывают в одном и том же состоянии наполненности знанием, в котором они были до и будут после встречи. Лишь сама встреча дает возможность времени и вечности соприкоснуться, являет чудо, которое и делает легенду легендой.


© Минская коллекция рефератов


Комментарии:


ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:

СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.

Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.

ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.



Флаг Беларуси Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам