Вы здесь:
Рефераты и курсовые по философии
ФИЛОСОФСКО-РЕЛИГИОЗНОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ «НЕПРИКАСАЕМЫХ» В ИНДИИ И ИХ БОРЬБА ПРОТИВ ДИСКРИМИНАЦИИ.
Наибольшее воздействие на индусов оказывает догмат индуизма, предусматривающий деление общества на касты (от латин. castus чистый), или джати (на древнеиндийском языке - санскрите). Система кастовой организации общества зародилась в Индии в древнейшие времена, но оказалась столь живучей, что и ныне продолжает существовать и влиять на всю жизнь страны и каждого человека.
Принадлежность к касте определяет все обычаи: члены касты рождаются, воспитываются, вступают в брак, дают имена своим детям, обучают их, сообщают им специальные знания, отправляют все ритуальные церемонии и, наконец, после смерти бывают преданы сожжению (а некоторые погребению) - все это происходит и производится в соответствии с теми правилами, которые предписаны каждой касте древним религиозным законом. Каждая каста живет в соответствии со своей дхармой - с тем сводом предписаний и запретов, создание которого предписывается богам, божественному откровению. Дхарма определяет нормы поведения членов каждой касты, регулирует их поступки, и даже чувства. С детских лет человек вырастает в сознании абсолютной нерушимости законов дхармы, их неизбежности. Например, дхарма каждой касты диктует ей внутрибрачие - только девушка из твоей касты воспитана в такой же дхарме, как ты, поэтому только она может стать твоей женой матерью твоих детей. Межкастовые браки в Индии - большая редкость.
Согласно индуизму, бог Брахма сначала создал четыре касты. Из своей головы он произвел касту брахманов (жрецов) - высшее сословие (варну) общества. К этой касте относились также крупные и средние феодалы - словом, верхушка общества. Из своих рук и плеч бог Брахма создал кшатриев, или воинов, которые должны были защищать общество, из бедер - касту вайшьев (торговцев, ремесленников и земледельцев), которым вменялось в обязанность снабжать и кормить людей. Наконец, из ног он создал низшую касту шудра - касту рабов и слуг. Нетрудно заметить, что касту с самого начала определяла, прежде всего, профессия, которая, как правило, переходила от отца к сыну, зачастую не изменяясь на протяжении жизни десятков поколений. Со временем увеличивалось число профессий и, соответственно, каст. Перед второй мировой войной в стране насчитывалось 3,5 тыс. различных каст и подкаст. После войны ни одна перепись населения этот вопрос не включала. Поэтому в наши дни их число в различных источниках оценивается от 2 до 5 тысяч .
В сословно-кастовой системе индуизма есть еще одна, самая низкая категория неприкасаемых, (париев, далиты, хариджаны) к которой относится наиболее отверженная и бесправная часть населения. По преданию, все, что не подошло для создания четырех каст, бог Брахма отбросил в сторону, в неведомую темноту. Из этих остатков и вышли неприкасаемые, которым предназначались профессии, считающиеся в индуизме нечистыми - обработка кожи, уборка мусора, нечистот, стирка и т.п. Индуизм запрещает общение с неприкасаемыми лицам из всех четырех каст. Считается, что даже прикосновение к ним оскверняет верующего индуса. А ведь перед второй мировой войной таких неприкасаемых было 85 млн., а теперь по некоторым оценкам их не менее 160 млн. человек .
Подавляющее большинство далитов – это безземельные сельскохозяйственные рабочие, арендаторы – издольщики, малоземельные крестьяне, разнорабочие. Три четверти из них неграмотны, и столько же находится за гранью бедности.
Традиционным наследственным занятием каст неприкасаемых было выполнение грязных и тяжелых физических работ. За ними традиция закрепила уборку павших животных, свежевание туш, обработку кожи и выделку из нее, сапожное дело, свиноводство, изготовление спиртных напитков, прядение и домашнее ткачество, плетение корзин, циновок и веревок, крашение тканей, сбор костей, обработку строительного камня, добычу известняка, заготовку топлива и фуража, обслуживание мест кремации, уборку дворов, улиц, ассенизаторские работы, а также пахоту и убой скота. Неприкасаемые использовались для работ в сельском хозяйстве и при выполнении трудовых повинностей в виде принудительных отработок. Они были прикреплены к сельской общине на положении полукрепостных – полурабов.
Способные ритуально осквернять всех и вся, неприкасаемые социально дискриминировалась и, прежде всего, их изолировали от того, что представляло ценность или было священным для чистых индусов. Список этих ценностей варьировался в зависимости от места проживания далитов, но общими для всей Индии было доступ к источникам воды и к храмам, в которых находились индусские божества.
Эта социальная дискриминация выражалась в ограничениях, налагаемых индуизмом, его священными книгами – шастрами – на быт неприкасаемых и на их общение с представителями чистых каст. К таким ограничениям относились запрет на владение землей, пользование общественными колодцами и водоемами, чтение и слушание текстов на санскрите, а также запрет на вход в индусский храм и жилища чистых индусов. Им возбранялось подражать поведению высших каст, в том числе диетическим нормам и стилю одежды, приглашать брахмана для проведения церемоний, связанных со свадьбой, наречением имени, поминовением предков и т.д.
Далиты, так же как и чистые индусы, разделены на множество каст и подкаст. Некоторые из них соблюдают неприкасаемость в отношении других каст, которых считают ниже себя. Как правило, все далиты дискриминируют выходцев из касты бханги, чьим наследственным занятием является уборка мусора и нечистот. В прошлом этой кастовой повинностью занимались миллионы людей. И только в 1993 году принят закон, запрещающий использовать людей для ручной уборки нечистот.
Разделенность далитов на множество каст и даже неприкасаемость, которую эти касты соблюдают в отношениях между собой не менее строго, чем высшие касты в отношении далитов, - главное препятствие для достижения их единства.
Разъединение далитов по религиям и сектам также не способствует их солидарности в борьбе против социальной дискриминации. Но, тем не менее, следует признать, что принятие ими альтернативных индуизму религиозных доктрин, а также научное мировоззрение содействовали переосмыслению далитами представлений о себе и своем месте в обществе, что способствовало их самоорганизации в борьбе за изменение своего социального статуса.
Кроме религиозных различий, далиты разделены районами проживания, этническими корнями, культурной идентичностью, уровнем образования, материальным положением и отсутствием единого языка общения.
Поскольку далиты не представляют собой единой общности, они по существу связаны между собой только низким положением в социальной среде и традиционным клеймом неприкасаемости.
В 1932 году по заключению Пунского пакта между лидерами организаций чистых каст и неприкасаемых было достигнуто соглашение о предоставлении последним определенного числа мест в законодательных собраниях провинций Британской Индии, члены которых должны были избираться от общей (для всех индусов, включая и неприкасаемых) курии.
С 1933 года для обозначения представителей низших каст был введен термин «хариджан». И в 1938 году «Индийский национальный конгресс» (ИНК) внесли законопроект, предлагавший юридически признать и закрепить за неприкасаемыми новое название «хариджан».
Однако лидер далитов Б.Р. Амбедкар не согласился с этим. Слово "хариджан", по его мнению, "тра¬диционно ассоциируется с непри¬касаемыми и поэтому унижает человеческое достоинство людей, поднявшихся на борьбу против кас¬тового угнетения". Дело в том, что в ряде районов Индии, в том числе и в Махараштре, существовал тра¬диционный институт "девадаси" (служительниц бога) - танцовщиц и служанок в индусских храмах, ко¬торые одновременно были и храмо¬выми проститутками. По устано¬вившейся традиции их "поставля¬ли" (и все еще "поставляют") опре¬деленные неприкасаемые касты, и они рассматривались как собствен¬ность жрецов храма. Это их детей называли "детьми бога". Вместо
названия «хариджан» Амбедкар стал использовать слово «далит» для обозначения неприкасаемых.
16 августа 1990 правительство Индии во главе с премьер – министром приняло решение рекомендовать местным властям использовать термин «зарегистрированные касты» вместо "хариджан" в официальных документах и средствах массовой информации.
Значительно позже борьба про¬тив неприкасаемости была вклю¬чена в программу реформаторских движений, вдохновленных и руко¬водимых такими лидерами небрахманских каст, как Джотиба Пхуле (1826-1890 годы) и Е.В. Рамасвами Найкер (1879-1973 годы), известный больше как Перияр. Пхуле предлагал принять новый моральный кодекс, основанный на принципах гуманности, терпимос¬ти и равенства между всеми людь¬ми. Он был убежден в необходи¬мости ликвидации кастовой систе¬мы для достижения социального равенства, рассматривая экономи¬ческие аспекты кастового угнете¬ния в комплексе с социально - куль-турными. В свою очередь, Перияр выдвигал требование гражданских прав для неприкасаемых, настаи¬вал на отказе от соблюдения не¬прикасаемости, добиваясь их до¬ступа к общественным источни¬кам воды и в индусские храмы. Борьба с кастовым неравенством была важной частью его Движения самоуважения.
Небрахманские движения последней трети XIX - начала ХХ - века, деятельность организаций религиозный реформаторов-просветите¬лей и христианских миссионеров стали той основой, на которой развивались самостоятельные выступ¬ления далитов. Лидер керальской касты неприкасаемых ижава Нарая¬на Гурусвами (1854-1928 годы) в своей реформаторской деятельнос¬ти исходил из принципа - одна кас¬та, один бог и одна религия для всех. Айянкали (1863-1941 годы) ¬керальский лидер неприкасаемой касты пулая использовал более активные методы борьбы за права неприкасаемых. В результате пулая смогли получить доступ к общественным дорогам и раньше других неприкасаемых каст на юге начали пользоваться ими. Он также добил¬ся права для их детей посещать го¬сударственные школы, введения шестидневной рабочей недели для сельскохозяйственных рабочих - пулая.
Профессор Пунский определяет идеологию далитского движения и, в значительной мере, даже идеологию более широкого антикастового движения. Характеризуя суть "амбедкаризма", можно было бы назвать следующие главные его положения:
- бескомпромиссная преданность нуждам далитов, что требовало полного уничтожения кастовой системы и брахманского превосходства, олицетворяемого этой системой;
- убежденность в том, что для того, чтобы уничтожить касту, нужно отвергнуть индуизм как религию и принять альтернативную религию, которую Амбедкар нашел в буддизме; притом этот выбор пред¬назначался не только для далитов, но и для остальных индийских масс;
- широкий экономический ради¬кализм, понимаемый им как социа¬лизм с соблюдением прав личности;
- рационализм, сложившийся в результате его критики индусских предрассудков и суеверий;
- политическая ориентация на союз далитского движения с соци¬ально и экономически угнетенны¬ми кастовыми низами, который за¬думывался как альтернатива партии Индийский национальный кон¬гресс, которую Амбедкар считал олицетворением платформы "брах¬манизма" и "капитализма".
В 1990-е годы произошло изме¬нение ориентиров этого движения ¬от пессимистической литературы "горя и горемык" к акценту на жизнеутверждающие начала. Лучше всего об этом сказал Канча Илайа, профессор политологии в Осман¬ском университете (город Хайдера¬бад, штат Андхра - Прадеш), извест¬ный далитский писатель, чья книга "Почему я не индус" стала бестсел-лером. В ней он предлагает напи¬сать новую историю о вкладе дали¬тов в индийскую цивилизацию. Да¬литы должны войти в ХХI век с высоко поднятой головой, гордясь тем, что они всегда были создателя¬ми основных материальных благ в этой стране. Среди присущих им духовных ценностей он отмечает уважительное отношение к труду, равенство полов в семье.
Заметные перемены в положении части далитов в последние полвека, их растущее влияние в обще¬ственной и политической жизни страны способствуют привлечению внимания к вопросам связанным с социально-экономическим нера¬венством и отсталостью основной массы далитов. Их адекватное решение будет способствовать не только улучшению положения этого многочисленного социального слоя, но и ускорению демократического развития общества. А игно¬рирование насущных нужд далитов может привести к усилению соци¬альной напряженности, чреватой непредсказуемыми последствиями. Успехи Индии во многом будут за-висеть от интеграции 160 миллио¬нов далитов в основной поток раз¬вития страны.
Список использованной литературы.
1. Боги, брахманы, люди. Четыре тысячи лет индуизма. – М., 1969.
2. Бонгард-Левин Г. М. Древнеиндийская цивилизация. - М., 1980.
3. Бонгард-Левин Г. М., Ильин С. Ф. Индия в древности. - М., 1985.
4. Видьяланкар С. Происхождение кастовой системы в Индии. // Вестник истории мировой культуры. - №3, 1958.
5. Гусева Н. Р. Индуизм. - М., 1987.
6. Иллюстрированная история религий. Том 1. – М. «СПВМ», 1992.
7. Касты в Индии. – М. «Наука», 1965.
8. Косамби Д. Культура и цивилизация древней Индии. - М., 1990.
9. Максаковский В. П. Географическая карта мира. – М., 1995.
Комментарии:
ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:
СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.
Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.
ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.
Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам 
