Вы здесь:
Рефераты и курсовые по философии
от "Исповеди" Августина к "Истории моих бедствий" Абеляра
Предварительные замечания
Какое влияние оказал жанр исповеди на мировоззрение людей средневековья? И как в свою очередь эти люди повлияли на жанр исповеди? Чем отличается "Исповедь" Августина от "Истории моих бедствии" Пьера Абеляра?
Как изменилось понимание исповеди ко времени Абеляра?
На эти и другие вопросы будет сделана попытка ответить в данной работе. Основная часть будет посвящена "Исповеди" Августина, затем в сравнении с этим трудом будет рассмотрена "История моих бедствий" Абеляра. Интересно будет также проследить, как в произведениях этих авторов отражен их взгляд на христианскую веру. Именно вера побуждала этих людей писать, а содержание веры определяло содержание исповедей.
Определение понятия исповедь.
Трудно говорить об исповеди, как жанре средневековой культуры, не определив прежде, что мы вкладываем в это понятие. Средневековье - время, когда все явления культурной и общественной жизни проходили в контексте христианского мировоззрения. Это относится и к исповеди. Нельзя понять исповедь, не осознав при этом, что вдохновляло людей обращаться к этому жанру. Средневековая исповедь берет свое начало в области богословия. Источник, более всего повлиявший на этот жанр, - Библия. Надо отметить, что если на творчество Августина Библия оказывала непосредственное влияние, то у Абеляра это влияние опосредованно через других авторов таких, как Иероним и др.
Что же такое исповедь в определении Писания? Слово исповедь, употребляемое в Библии, это греческое слово "гомология", означающее буквально говорить то же самое, соглашаться, признавать.[1]
В Библейском контексте это означает соглашаться с Богом, со словом Божиим. Если мы говорим об исповедании веры, то это согласие с библейскими догматами, если об исповедании греха, то это признание в своих проступках. В последнем значении слово исповедь очень близко стоит к понятию покаяние. Человек признает, что его поступок греховен, то есть соглашается с Богом по поводу этого поступка. В христианском вероучении исповедь занимает ключевое место. Только пройдя через исповедь можно получить прощение греха, очищение.
"Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды".[2]
Исповедание веры также необходимо для спасения, как и исповедание греха.
Вот как говорит об этом апостол Павел в послании к Римлянам: "Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению".[3]
Не менее важен вопрос, о том к кому обращена исповедь. Если мы говорим об исповедании греха, то исповедь направлена к тому, против кого мы согрешили. По учению Библии любой грех, совершаемый человеком, – это грех перед Богом, а раз так, то и исповедоваться он должен перед Богом. Классический пример такой исповеди 50 псалом Давида: "Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем".[4]
Давид признает, что его грех совершен перед Богом. Именно такое признание по Библии и является исповедью. Однако исповедь перед Богом не исключает наличия третьей стороны – человека, выслушивающего исповедь. Первоначально в христианстве такой "третьей стороной" мог быть любой христианин, но затем эта роль полностью перешла к священству. Зачем же при исповедании Богу нужен человек, выслушивающий исповедь? Вот как об этом пишет немецкий богослов Дитрих Бонхоффер: "Уверенность в том, что мы в исповеди и прощении своих грехов имеем дело не с самими собой, но с Богом живым, даруется нам через брата. Брат разрывает сети самообмана. Кто признает свои грехи перед братом, тот знает, что имеет дело уже не с самим собой, он распознает в другом человеке присутствие Бога".[5]
Исповедь устная и исповедь письменная Есть еще один вопрос, который возникает в связи с записанной исповедью. Исповедуясь в церкви, человек раскрывал свои грехи и проступки перед Богом и священником, как представителем Господа. Такая исповедь является и у католиков и у православных таинством (и священник не имеет права разглашать то, что узнал на ней). Став записанной, исповедь приобретает другое смысловое наполнение. Прочитать ее может уже каждый, она не предназначена только лишь священнику. Соответственно, и цель этой исповеди, скорее дидактическая. Автор описывает историю своей жизни, не для того, чтобы получить прощение у Бога, а для того, чтобы научить других. "Кому рассказываю я это? Не Тебе Господи, но перед Тобою рассказываю семье моей, семье людской, как бы ничтожно ни было число тех, кому попадется в руки это книга. И зачем? Конечно, чтобы я и всякий читающий подумали, "из какой бездны приходится взывать к Тебе". А что ближе ушей Твоих к сердцу, которое исповедуется Тебе и живет по вере Твоей?"[6] – пишет Августин.
Абеляр вторит ему: "Человеческие чувства часто сильнее возбуждаются или смягчаются примерами, чем словами. Поэтому после утешения в личной беседе, я решил написать тебе, отсутствующему, утешительное послание с изложением пережитых мною бедствий, чтобы, сравнивая с моими, ты признал свои собственные невзгоды или ничтожными, или незначительными и легче переносил их".[7]
Но является ли использование исповеди для дидактических целей находкой средневековья? Вернемся к пятидесятому псалму Давида. Что это как не записанная исповедь? И она явно попала в Писание с дидактическими целями.
То же мы встречаем и в Новом Завете. Возьмем, например, Павла, вразумляющего Коринфян: "Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе".[8]
Слова Павла, очень напоминают краткое изложение "Истории моих бедствий" Абеляра. Итак, можно сделать вывод, что, используя исповедь как дидактический инструмент, средневековые авторы лишь следуют примеру Библии.
Введение в "Исповедь" Августина
Чтобы понять "Исповедь" Августина нужно знать время, в которое он жил. Христианство уже перестало быть гонимым. Прошел первый церковный собор, под эгидой императора Константина (325 г.). Но Римская империя представляет пестрое полотно различных взглядов, верований, идей.
Хотя Августин и рассказывает о себе в "Исповеди", многие моменты он не упоминает. Его цель не подробное описание собственной жизни, а рассказ о том, как его душа пришла к Богу.
Августин родился в 354 году в городе Тагасте (Северная Африка). В семье римского чиновника. Мать Августина – Моника - была христианкой (отец придерживался язычества). Как отмечает Августин в своей "Исповеди" именно благодаря горячим молитвам матери он обрел веру. Начальное образование Августин получил в Тагасте, где изучал греческий и латынь. О своих учителях Августин был не очень высокого мнения, так как они чрезмерно прибегали к наказаниям. Вот что он пишет по этому поводу:
"Почему же ненавидел я греческую литературу... Трудности, очевидно обычные трудности при изучении чужого языка, окропили, словно желчью, всю прелесть греческих баснословий. Я не знал ведь еще ни одного слова по-гречески, а на меня налегали, чтобы я выучил его, не давая ни отдыха, ни сроку и пугая жестокими наказаниями".[9]
Из Тагаста родители отправили его учиться в Мадаур, а затем в Карфаген, где он изучал риторику. Вдали от дома Августин вступает в сожительство с наложницей (ему тогда не более 17 лет). От этой связи в 372 у него рождается сын – Адеодат.
В 373 духовные искания Августина приводят его к манихейству. Надо, правда, отметить, что глубокой приверженности к этому учению Августин не испытывает.
В Карфагене Августин создает свою собственную риторическую школу и около 10 лет преподает в ней. К концу этого периода он все более и более разочаровывается в учении манихеев. Это разочарование толкает Августина на новые поиски истины. "Мне было, пожалуй, лет двадцать шесть, двадцать семь, когда я закончил эти свитки, развертывая перед собой свои выдумки – эти материальные образы, оглушавшие уши моего сердца. Я настораживал их, сладостная Истина, чтобы услышать мелодию Твою, звучавшую глубоко внутри меня".[10]
Затем к 30 годам он перебирается в Рим. Здесь Августин увлекается сначала Цицероном, а затем от него переходит к учению неоплатоников. Из Рима, не прожив там и года, он в 383 г. переселяется в Милан.
Наконец, после долгих духовных поисков, в 386 г. Августин становится христианином. Он порывает со своей наложницей и с преподаванием риторики. Через год после обращение Августин принимает крещение. Оставив Италию в 388 г., он опять отправляется в Тагаст.
В 391 Августина рукополагают в священники (в Карфагене). А еще через пять лет, он становится епископом города Гиппон. Именно здесь Августин и проводит всю оставшуюся жизнь. Он занимает место епископа Гиппона 30 лет, до самой смерти в 430 г.
Интересно, что "Исповедь" Августин пишет спустя пятнадцать лет после своего обращения. Она закончена в 401 году. К этому моменту он уже является епископом Гиппона. Почему такая отсрочка? Возможно, только через такой большой срок Августин почувствовал себя способным оглянуться назад и рассмотреть свой путь в свете Библии.
Структура произведения такова: книги 1 – 7 описывают жизнь Августина до обращения, книга 8 события, которые в конечном итоге привели Августина к покаянию, 9 –10 книги говорят о том, что происходило после переломного момента в жизни Августина, о смерти его матери и о его возвращении в Северную Африку.
11 и 12 книги это толкование Августином первых глав Бытия.
Кроме "Исповеди" Августин написал еще множество выдающихся произведений.
В их число входят: "Против Академиков", где Августин опровергает взгляды неоплатонистов, "О христианском учении" – труд, в котором Августин раскрывает свои взгляды на герменевтику, "О граде Божием" – одно из самых известных произведений Августина, его понимание мировой истории и т.д. Всего из под пера Августина вышло около 100 книг, 200 посланий и 500 проповедей.
Исповедь – центральные моменты
Как уже отмечалось, Августин пишет "Исповедь", чтобы рассказать о своем приходе к Богу. Центральным эпизодом его "Исповеди" можно считать момент покаяния. Все, что Августин говорит до этого, как бы готовит нас к рассказу о покаянии. Мы видим, как глава за главой, Августин описывает свои духовные поиски, как он ближе и ближе подходит к учению Христианства. Однако важно понимать – Августин не считает себя нашедшим истину, скорее это Истина нашла его. На протяжении всей "Исповеди" он говорит о Божием промысле по его спасению. В понимании Августина человек не может сам даже осознать необходимости в спасении, не то, что самостоятельно спастись. Его исповедь, скорее, показывает, как Бог ищет его, нежели как он Бога.
>Свое собственное состояние до уверования Августин описывает весьма самокритично. Он говорит о себе не как об искателе истины, а как о "духовно спящем" человеке.
"Мирское бремя нежно давило на меня, словно во сне; размышления мои о Тебе походили на попытки тех, кто хочет проснуться, но, одолеваемые глубоким сном, вновь в него погружаются. И хотя нет ни одного человека, который пожелал бы всегда спать, - бодрствование, по здравому и всеобщему мнению, лучше, - но человек обычно медлит стряхнуть сон: члены его отяжелели, сон уже неприятен, и, однако, он спит и спит, хотя пришла уже пора вставать... Мне нечего было ответить на Твои слова: "Проснись, спящий; восстань из мертвых, и озарит тебя Христос". Мне, убежденному истиной, вообще нечего было ответить Тебе, везде являющему истину Своих слов, разве только вяло и устало: "сейчас и сейчас", "вот сейчас", "подожди немного", но это "сейчас и сейчас" не определяло часа, а "подожди немного" растягивалось надолго".[11]
В понимании Августина человеческая природа настолько испорчена, что сам по себе он не способен найти путь к Богу. Человеческий разум, чувства и воля были искажены первородным грехом. И с самого своего рождения человек склонен, скорее, удаляться от Господа, чем приближаться к Нему. Дети отличаются от взрослых лишь тем, что у них нет возможности грешить, но потенциально они уже грешники. "И это детская невинность? Нет, Господи, нет! позволь мне сказать это, Боже мой. Все это одинаково: в начале жизни – воспитатели, учителя, орехи, мячики, воробьи; когда же человек стал взрослым – перфекты, цари, золото, поместья, рабы, - в сущности, все это одно и то же, только линейку сменяют тяжелые наказания".[12]
Без Божией помощи человек не может спастись – в этом Августин был полностью убежден. "Что я без Тебя, как не вожак себе в пропасть?".[13]
Августину противостоял Пелагий, утверждавший, что воля человека не испорчена. Человек может сам выбрать Бога и последовать за Ним. Пелагий был уверен, что первородный грех не имеет на человека влияния. В 431 г. пелагианство было осуждено на церковном соборе в Ефессе.
В истории христианства можно проследить периоды, когда церковь склонялась то к пелагианству, то к подходу Августина. В позднее средневековье акцент делался, скорее, на роли человека и его свободном выборе, чем на благодати Божией (хотя ее существование и не отвергалась).
Путь Августина к Богу, как он описан в "Исповеди", долгий и непростой. Интересно, что перед принятием христианства Августин увлекается манихейством, а затем неоплатонизмом. Принятие христианства он, тем не менее, описывает, как принятие нечто совершенно нового. Как же так? Ведь и манихейство, и неоплатонизм тоже говорят о Христе. Вот, например, слова основателя манихейства: "Учение мудрости и добрых дел приносилось в мир время от времени, в непрерывной последовательности, через посланников Божиих. Так, в один круг времени пришло это истинное учение через посланного, называемого Буддой, в земле Индийской; в другое время через Заратуштра – в стране Персидской; еще в другое – через Иисуса, в краях западных".[14]
Почему Августин проводит черту, разделяя христианство и манихейство?
Он делает это потому, что взгляд христиан на Иисуса Христа совершенно иной. Иисус это не один из многих путей, а единственный путь. " Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня".[15]
Именно в изменении своего отношения к личности Христа Августин видит переломный момент своей жизни. До уверования он смотрел на Христа, как на одного из пророков.
"Я же думал по – другому и в Христе, Господе моем, видел только Мужа исключительной мудрости, с Которым никто не мог сравняться, тем более что Он чудесно родился от Девы, дабы был пример презрения к временным благам ради достижения бессмертия. Мне представлялось, что, по Божественному о нас попечению, учение Его и заслужило такую значимость. О том, какая тайна заключена в словах "Слово стало плотью", я и подозревать не мог".[16]
Обратившись к Христу, как единственному спасению, Августин пережил внутреннее перерождение. Описание этого момента, пожалуй, самый яркий момент исповеди. "Так говорил я и плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот слышу я голос из соседнего дома, не знаю, будто мальчика или девочки, часто повторяющий нараспев: "Возьми, читай! Возьми, читай!"… Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова, как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется… Взволнованный, вернулся я на то место, где сидел Алипий; я оставил там, уходя, апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: " Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти". Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залили свет и покой; исчез мрак моих сомнений".
Если для Августина обращение к Богу было личным переживанием, на котором он и основывал свое спасение, то несколькими веками спустя во главу угла ставилась уже принадлежность к церкви. Личное обращение перестало рассматриваться, как необходимый элемент веры. Человек становился христианином "автоматически", будучи крещен в младенчестве. Такое отношение к вере изменило и отношение к исповеди, что мы и видим на примере "Истории моих бедствий" Абеляра.
От Августина к Абеляру
Абеляр написал свое произведение приблизительно в 1132 – 1136 годах, то есть через семь столетий после Августина. Между этими авторами не только пропасть времени, их разделяет также мировоззренческая пропасть. Хотя и тот и другой являлись христианами, но само христианство за время, их разделяющее, сильно изменилось. В чем - то Августин и Абеляр очень схожи. Например, они оба определенный период своей жизни занимались преподаванием. И Августин, и Абеляр являлись служителями церкви. И все же между ними гораздо больше различий, чем сходных черт.
Если кульминационным моментом "Исповеди" Августина является обращение, то в произведении Абеляра мы такого момента не найдем. Абеляр говорит о себе, как о христианине с самого начала "Истории моих бедствий". Но, при этом, он живет такой жизнью, какой Августин жил до своего обращения. И из его сочинения мы можем понять, что это не является чем – то вопиющим. В самом конце "Истории моих бедствий" Абеляр описывает монахов монастыря, в который его назначили аббатом. Монахи неоднократно покушаются на его жизнь, потому что он обличает их в грехах. "Хотя я пытался, насколько мог, предотвратить ежедневные покушения на мою жизнь во время подачи мне пищи и питья, монахи старались отравить меня даже при совершении таинства причастия, а именно, влив в чашу яд".[17]
Ситуация, которая поистине немыслима для времен Августина. Почему же происходит подобное? Прежде всего, потому, что ко времени Абеляра христианство перестает быть личным выбором. Став государственной религией, христианство приняло в свои ряды тех, кто это государство составлял. Христианство не было осмысленно этими людьми, и они привнесли в него свое понимание, свои привычки и нравы…
Меняется понимание христианства, меняется и понимание Бога. "Исповедь" Августина обращена к Богу, она почти вся звучит, как молитва. Абеляр же в своем сочинении обращается к человеку. Он говорит о Боге, но он уже не говорит с Богом. Не в этом ли суть средневековой схоластики? Рассуждать о Всевышнем, выстраивать сложнейшие умопостроения, но при этом не стремиться найти Его самого.
Еще и один момент, который отличает Абеляра от Августина это его постоянные похвалы самому себе. Все свои злоключения он видит только лишь в происках завистников. У него не возникает и сомнения в своей правоте и праведности. Августин в "Исповеди" проникнут осознанием своего несовершенства и греховности перед Богом, у Абеляра мы такого не встретим.
Различен подход у Абеляра и Августина и к преподаванию светских наук. Августин считал, что, став христианином уже не в праве учить людей риторике. Вот что он пишет: "Я решил пред очами Твоими не порывать резко со своей службой, а тихонько отойти от этой работы языком на торгу болтовней: пусть юноши, помышляющие не о законе Твоем, не о мире Твоем, но о лжи, безумии и схватках на форуме, покупают оружие своему неистовству не у меня".[18]
В отличие от Августина, Абеляр, даже став монахом, не оставляет своего преподавания. "Едва только я оправился от раны, ко мне нахлынули клирики и стали докучать и мне и моему аббату непрестанными просьбами о том, чтобы я вновь начал преподавание…Так как последние неотступно и долго меня упрашивали, в дело вмешались аббат и братия, и я удалился в одну келью, чтобы возобновить там свои обычные учебные занятия".[19]
Во время Августина от человека требовался четкий выбор между Богом и миром. Для Августина прийти к Богу означает - порвать с миром. Ко времени Абеляра картина меняется. Мир "христианизирован", а значит, уже не воспринимается, как противящийся Богу. Поэтому и мирская философия может служить делу Божию.
Абеляр пишет: "Здесь я намеревался посвятить себя главным образом изучению священного писания, что более соответствовало моему званию, однако не совсем отказался от преподавания и светских наук, особенно для меня привычного и преимущественно от меня требовавшегося. Я сделал из этих наук приманку, так сказать, крючок, которым я мог бы привлекать людей, получивших вкус к философским занятиям, к изучению истинной философии".[20]
Есть еще одно отличие "Исповеди" от "Истории…". Отличие, которое лучше всего поясняет, почему христианство претерпело такие большие изменения ко времени Абеляра. Этим отличием является отношение к Слову Божию.
Хотя Абеляр и пишет о своей приверженности священному Писанию, в тексте "Истории…" мы не найдем ни одной прямой ссылки на него. Зато есть ссылки на Овидия, Горация и Гомера. Вопрос кого цитировать немаловажный, ведь любая цитата это ссылка на авторитет. Для Августина таким авторитетом являлась Библия (равно, как и для других христиан того времени). В тексте "Исповеди" мы находим более 400 ссылок на Писание. Абеляр, если хочет процитировать Библию, цитирует ее опосредованно, словами одного из отцов церкви. "…Иероним… в письме Непотиану говорит: "Апостол сказал: "Если бы я и поныне угождал людям, я не был бы рабом Христа".[21]
Такая ссылка на Библию через посредничество Иеронима отражает средневековый подход и к Богу и к Его Слову. Все делается через посредников – святых. Они заменяют собой авторитет Писания, определяют, как его надо толковать…
Церковь, утратив связь с Библией, все дальше и дальше удаляется от христианских идеалов.
Заключение
"Исповедь" Августина и "История моих бедствий" Абеляра говорят нам не только о жизни этих людей. Они как зеркала отражают в себе дух эпохи. Из жизней Августина и Абеляра мы узнаем о жизнях их современников. Актуальны ли в наше время исповедь – покаяние или исповедь - веры ? Кажется, уже никто ни во что не верит, и уж конечно никто не собирается каяться. Но именно для такого времени и пишутся исповеди. Побудить своим примером других, показать путь…
Не поняв исповеди, вряд ли можно понять средневековье, пропитанное христианским мировоззрением. В этом смысле исповедь уникальна. Можно узнать о мастерстве ювелиров по тем произведениям, которые дошли до нас. Можно изучать богословскую мысль того времени по сохранившимся трактатам. Но только жанр исповеди может передать в полной мере, какими были самые глубокие движения души.
© Суховский А. В.
[1] А. Д. Вейсман. Греческо – Русский словарь. М. 1991 г.
[2] 1-е Иоанна 1: 9
[3] К Римлянам 10: 8 – 10
[4] Пс. 50:3-6
[5] Д. Бонхоффер. "Жить вместе". Рашн Ресорсес Пресс, 2000 г., С. 106
[6] Августин Аврелий. "Исповедь". П. Абеляр "История моих бедствий". М. Издательство "Республика", 1992 г., С. 23
[7] Там же. С. 260
[8] 2-е Кор. 11:23 - 28
[9] Августин Аврелий. "Исповедь". П. Абеляр "История моих бедствий". М. Издательство "Республика", 1992 г., С. 18
[10] Там же. С. 52
[11] Там же. С. 103-104
[12] Там же. С. 21
[13] Там же. С. 41
[14] Новейший Философский словарь. Минск. 1999 г., С. 394
[15] Ин. 14:6
[16] Августин Аврелий. "Исповедь". П. Абеляр "История моих бедствий". М. Издательство "Республика", 1992 г., С. 96
[17] Там же. С.292
[18] Там же. С.113
[19] Там же. С.274
[20] Там же. С. 274
[21] Там же. С.293
Комментарии:
ИНФОРМАЦИЯ ПО РЕФЕРАТУ:
СТУДЕНТАМ! Уважаемые пользователи нашей Коллекции! Мы напоминаем, что наша коллекция общедоступная. Поэтому может случиться так, что ваш одногруппник также нашел эту работу. Поэтому при использовании данного реферата будьте осторожны. Постарайтесь написать свой - оригинальный и интересный реферат или курсовую работу. Только так вы получите высокую оценку и повысите свои знания.
Если у вас возникнут затруднения - обратитесь в нашу Службу заказа рефератов. Наши опытные специалисты-профессионалы точно и в срок напишут работу любой сложности: от диссертации до реферата. Прочитав такую качественную и полностью готовую к сдаче работу (написанную на основе последних литературных источников) и поработав с ней, вы также повысите ваш образовательный уровень и сэкономите ваше драгоценное время! Ссылки на сайт нашей службы вы можете найти в левом большом меню.
ВЕБ-ИЗДАТЕЛЯМ! Копирование данной работы на другие Интернет-сайты возможно, но с разрешения администрации сайта! Если вы желаете скопировать данную информацию, пожалуйста, обратитесь к администраторам Library.by. Скорее всего, мы любезно разрешим перепечатать необходимый вам текст с маленькими условиями! Любое иное копирование информации незаконно.
Поиск по БЕЛОРУССКИМ рефератам 
