Конференция на данную тему состоялась в Институте славяноведения РАН (ИС РАН) 1 июня 2000 г. Это уже восьмая конференция по славянской идеологии, организуемая Центром "Россия и славянские народы в истории науки и общественной мысли" в рамках празднования Дня славянской письменности и культуры.

Во вступительном слове руководитель Центра М.А. Робинсон отметил неразработанность темы конференции в отечественной науке и важность предпринимаемой попытки проследить, как славянская идея осмысливалась на философском уровне и продолжала функционировать в общественном сознании.

Конференцию открыл доклад И.И. Лещиловской (ИС РАН) "Философские основы мировоззрения Досифея Обрадовича и его взгляды на славянство". Автор отметила, что глава сербского просвещения Обрадович (1739-1811) воспринял "теорию

стр. 109

здравого разума" европейских рационалистов и пытался воплотить ее в условиях тогдашней сербской действительности. Он боролся за освобождение общества от средневекового образа мышления, за равноправие сербского народа внутри страны и среди других европейских и славянских народов, за реформу сербского языка. Примером для сербов он считал следование духу реформ Петра I.

М.Ю. Досталь (ИС РАН) прочитала доклад "Славянство и славянская идея в философской доктрине ранних славянофилов". Автор охарактеризовал главные постулаты славянофильской доктрины: о решающей роли православия для развития мировой цивилизации, об общине, соборности, об отношениях Земли и Государства. Она отметила, что славянофилы применяли их к истории и современности не только русского, но и других (особенно православных) славянских народов. В отношении к славянской идее славянофилы ситуативно (особенно в период европейских революций 1848-1849 гг. и Крымской войны) колебались между призывами к духовному единству и элементами панславизма (стихи А. Хомякова, неопубликованная статья К. Аксакова 1854 г.).

Доклад СМ. Фалькович (ИС РАН) был посвящен религиозным течениям польской эмиграции 40-60-х годов XIX в. в контексте польского мессианизма и польского национально-освободительного движения. Кратко осветив суть учения Анджея Товяньского и его приверженцев, автор основное внимание уделила "воскресенцам" - религиозному течению мистического толка, стоявшему особняком в польской общественной жизни. Его приверженцы выступали за создание новой, истинно христианской церкви, стоящей отдельно от католицизма. В отличие от других мессианистов, "воскресенцы" проповедовали внутреннее моральное очищение, просвещение, почтение к существующей власти, смирение; не призывали к борьбе с поработителями польского народа, предоставляя право решения этого вопроса Богу. Общество было признано антипатриотическим и скоро распалось.

В.И. Косик (журнал "Педагогика") выступил с докладом "К. Леонтьев и славянская идея". По его мнению, суть философской доктрины Леонтьева состоит в попытке уберечь самобытность России от угрозы ее поглощения европейской цивилизацией. Философ полагал, что назначение России - освобождение других славянских народов.

При этом спасение самой России он видел в византинизме, который предполагает среди прочего объединение России и других славянских народов в форме конфедерации.

Доклад Е.П. Аксеновой (ИС РАН) рассматривал славянскую идею в русской философской мысли на примере творчества историка и богослова Г. Флоровского (1893-1979), вынужденно эмигрировавшего из России в 1922 г. По мнению автора, характерными чертами русской философской мысли являются: наличие религиозного компонента, попытка осознания положения России в системе Восток - Запад, подчинение славянской идее более узкой национальной. Отойдя от евразийства в конце 1920-х годов, Флоровский выступал за духовное объединение славян, их возвращение в лоно православной церкви, к заветам Кирилла и Мефодия. Духовное спасение всей Европы он видел в создании единой церкви.

В докладе И.В. Чуркиной (ИС РАН) рассматривались взгляды русского философа В.Л. Соловьева и хорватского епископа И. Штросмайера на идею объединения славянских церквей. Автор отметила, что Соловьев был врагом национального эгоизма и полагал, что славянский вопрос (например, польско-русский конфликт) может решиться только путем объединения церквей. При этом Россия может стать мостом между Востоком и Западом. В чем-то схожие идеи развивал Штросмайер, который считал необходимым объединение католической и православной церквей в интересах югославянских народов. Эта идея в виде программы Штросмайера обсуждалась ими в переписке. Однако планируемая встреча единомышленников, к сожалению, не состоялась.

Н.М. Пашаева (Гос. публичная историч. библиотека РФ) прочитала доклад "Кирилло-Мефодиевские традиции в идеологии русских галичан". Автор рассказала о трагической судьбе православной церкви в Галичине, об истории утверждения там униатства. Она подчеркнула, что здесь продолжало развиваться "русское" направление в общественной мысли, сторонников которого объединяло твердое сознание национального единства с остальной Русью и которое опиралось как на униатскую, так и на православную церкви.

Конференцию завершило выступление А.Н. Горяинова (ИС РАН), который поделился своими впечатлениями от прочтения четырех сборников, выпущенных в свет Пермским гуманитарным институтом при

стр. 110

содействии Славянского культурного центра. Сборники явились результатом научных конференций, проведенных в Перми с 1996 по 1999 гг. Пятая, юбилейная международная конференция "Рубеж тысячелетий: Славянский мир и судьбы России" была проведена 20-21 апреля 2000 г. Докладчик рассмотрел только одно направление сборников - освещение проблем славянской идеологии. Он признал, что при всей новизне и разнообразии рассматриваемых проблем авторам статей порой не хватает критичности в отношении к предмету исследования и знания современной литературы вопроса. Тем не менее докладчик подчеркнул важность и полезность подобных конференций в различных регионах России и необходимость расширения связей ИС РАН с периферийными центрами.

Каждый доклад конференции сопровождался интересной дискуссией. Темой следующей конференции избрана "Славянская идея и славяноведение в XIX-XX вв.".