РЕАКЦИОННАЯ РОЛЬ КЛЕРИКАЛИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИИ ИТАЛИИ

Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

NEW ФИЛОСОФИЯ


ФИЛОСОФИЯ: новые материалы (2025)

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему РЕАКЦИОННАЯ РОЛЬ КЛЕРИКАЛИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИИ ИТАЛИИ. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Видеогид по Беларуси HIT.BY! ЛОМы Беларуси! Съемка с дрона в РБ


Автор(ы):
Публикатор:

Опубликовано в библиотеке: 2016-03-02
Источник: Вопросы истории, № 4, Апрель 1957, C. 167-174

История современных католических движений, массовых клерикальных организаций и партий - вопрос сравнительно новый в исторической литературе - представляет значительный интерес. История эта помогает выяснить, в результате каких процессов в ряде западноевропейских стран наблюдается такое явление, как господство некогда ненавистных для буржуазии клерикалов. Особое значение имеет деятельность клерикального лагеря в Италии, где она непосредственно подчинена Ватикану, возглавляющему космополитическую организацию католической церкви с крупными политическими и финансовыми интересами во многих странах капиталистического мира. "Итальянские католики, - признает известный демохристианский деятель Дино дель Бо, - привыкли, чтобы их водили за руку монахи и священники, кардиналы и сам папа римский, которые указывают им, какие методы и средства употреблять в политической борьбе"1 .

 

Вполне естественно, что современные итальянские историки уделяют много внимания как католическим движениям, так и взаимоотношениям между Ватиканом и итальянским государством. Большую активность в этой области проявляют историки клерикальной школы, которые пытаются в своих трудах - одни открыто, другие в завуалированной форме - оправдать реакционную политику Ватикана и руководимых им организаций, начиная с периода Рисорджименто до наших дней. Типичным представителем апологетического направления является Франческо Магри, работы которого, лишенные научного интереса, усиленно рекламируются реакционной печатью2 . Более содержательны труды клерикальных историков-либералов. Они во многих оценках отходят от ортодоксальной церковной точки зрения. Такие работы, как "Церковь и государство в Италии от Рисорджименто до наших дней" профессора церковной истории Римского университета Артуро Карло Емоло, "История партии пополяри" видного лидера этой партии Стефано Ячини, статьи по истории католического движения прогрессивного католика Луиджи Амброзоли3 , хотя и не лишены апологетических тенденций, интересны тем, что их авторы, стремясь критически осмыслить историю католического лагеря в своей стране, осуждают сотрудничество Ватикана и правых клерикалов с фашизмом.

 

Определенное значение имеют исследования представителей неолиберальной школы, в особенности труды известного историка Федерико Шабо ("История итальянской внешней политики"), Габриэле де Роза ("Политическая история "Католического действия" в Италии"), Джованни Спадолини ("Католическая оппозиция от Порта Пия до 1898 г.") и Карло Фалькони ("Церковь и католические организации (1945 - 1955))"4 , в которых уделяется большое внимание истории католических движений. Однако недостаток этих работ заключается в том, что в них не вскрываются социальные корни клерикализма. Тем не менее интерес к прошлому католического движе-

 

 

Giorgio Candeloro. II movimento cattolico in Italia. Roma. 1953. Дж. Канделоро. Католическое движение в Италии. Перевод с итальянского О. Ф. Мизиано. Изд-во иностранной литературы. Редакция и предисловие М. Шейнмана. М. 1955. 587 стр. Цена 26 р. 50 к.

 

1 Dino del Bo. La crisi dei cattolici italiani. Roma. 1954, p. 86. (Дино дель Бо был в 1955 г. заместителем министра иностранных дел Италии.)

 

2 F. Magri. L'Azione Cattolica in Italia (1775 - 1951). Vol. I-II. Milano. 1953; его же. La Democrazia Cristiana (1897 - 1949). Vol. I-II. Milano. 1954 - 1955.

 

3 A. C. Jemolo. Chiesa e Stato in Italia del Risorgimento ad oggi. Torino. 1955 (I-a ed. 1948); S. Jacini. Storia del Partito Popolarc Italiano. Milano. 1951; L. Ambrosoli. Per una storia riei movimento cattolico in Italia dopo l'unita. En "Humanitas", Febbraio. 1950, N 2, p. 181 - 184; e г о ж е. La dizione del Risorgimento e I'attegiamento dei cattolici dopo l'unita. En "Rassegna storica del Risorgimento". Fasc. III-IV. Guglio-dicembre. 1951, p. 197 - 202; его же. Gli esordi del movimento democratico-cristiano in Italia ed un fallito tentativo di riforma del'Opera dei Congressi. En "Xuova Antclogia". Maggio. 1953, p. 11 - 23.

 

4 F. Chabod. Storia delia politica es-tera italiana dall 1870 al 1896. Vol. I. Bari. 1951; G. de Rosa. Storia politica del'Azi-one Cattolica in Italia. Vol. I-II. Bari. 1953 - 1954; G. Spadolini. L'opposizione cattolica da Porta Pia al'98. Firenze. 1954; C. Falkoni. La Chiesa e le organizazzioni cattoliche (1945 - 1955). Torino. 1956. К. Фалкони - в прошлом священник, отказался от священнического сана после второй мировой войны, выразив несогласие с политической ориентацией Ватикана.

 
стр. 167

 

ния со стороны современных либеральных историков является шагом вперед по сравнению с корифеями либеральной историографии (Кроче, Омодео), которые, как справедливо отмечает прогрессивный историк Альберто Караччоло, изучали главным образом деятельность идеологически близких им либеральных и консервативных католиков. Что же касается католического движения, возглавляемого церковью, то оно их не интересовало. Они были вполне удовлетворены тем, что приходские священники держали в узде простой народ5 .

 

Итальянские социалисты и примыкавшие к ним историки Гаэтано Сальвемини, Иваное Бономи подходили к этому вопросу с сектантских позиций6 . Первыми дали подлинно научную оценку католического движения итальянские коммунисты. Исключительно интересны тюремные заметки А. Грамши на эту тему7 и статьи П. Тольятти. Наиболее известная - "Конец римского вопроса" - была опубликована в 1929 г. в теоретическом органе Итальянской коммунистической партии "Lo Slalo Operaio"8 .

 

Большой вклад в разработку таких вопросов, как дипломатическая, политическая и экономическая деятельность Ватикана, реакционная сущность клерикальной идеологии, социальная демагогия католической церкви, внесли советские исследователи9 .

 

В свете сказанного заслуживает внимания исследование "Католическое движение в Италии", принадлежащее перу итальянского историка-коммуниста Джорджо Канделоро10 . Это фактически первое марксистское исследование по данной теме. Автор называет свой труд "Очерком всеобщей истории католического движения в Италии", но в действительности его работа выходит за рамки указанной темы. В книге рассматриваются почти все основные вопросы современной истории Италии и Ватикана на фоне политических и экономических изменений в Европе за последние 150 лет. Автор дает характеристики последних пап, подробно излагает внешнеполитическую и "социальную" ориентацию Ватикана, анализирует деятельность не только признанных Ватиканом клерикальных организаций, но и таких, которые, оставаясь на позициях католицизма, выступают против реакционной политики церкви. Канделоро широко цитирует официальные источники Ватикана - энциклики и другие программные документы католической церкви, отчеты клерикальных съездов, периодику эпохи, свидетельства современников и т. д. В числе использованных автором материалов фигурируют также советские труды о Ватикане.

 

Канделоро начинает свое исследований с истории двух течений в клерикализме -

 

 

5 См. рецензию А. Караччоло на книгу Дж. Спадолини в "Movimento Operatio" N 5, Settembre-Ottobre. 1955. Milano, p. 814. Представляют интерес также следующие критические обзоры современной итальянской литературы по католическому движению: P. Scoppola. Orientamenti della recente storiografia sul Movimento cattolico in Italia. En "Quaderni cfi cultura e storia sociale", Febbraio. 1954, N 2; E. Passerini. Recenti studi suil'azione cattolica in Italia fra Ottocento e Novecen-to. En "Studium". Maggio. 1954; L. Ambrosoli. lnterpretazione e studio sul movimento cattolico italiano. En "Movimento Operaio". Gennaio - Febbraio. 1955; Q. Veruci. Recenti studi sul movimento cattolico in Italia. En "Rivista storica italiana". Fasc. III. 1955.

 

6 После второй мировой войны социалисты стали проявлять большой интерес к вопросам клерикального движения. См. L. Bass. Due totalitarismi. Fascismo у democracia cattolica. Milano. 1954.

 

7 См. A. Gramsci. II materialismo sto-rico e ia filosofia di Benedetto Croce. Torino. 1948, p. 248 - 250; его же. II Risorgimento. Torino. 1949; его же. Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo stato moderno. Torino. 1949, pp. 233 - 308; его же. I cattolici italiani. En "Mondo Operaio". Roma. 1956, N 4.

 

8 Ercoli. Fine della "questione romana". En "Lo stato Operaio". Febbraio. 1929, pp. 122 - 131; "Rinascita", 1948, Giugno, pp. 189 - 193.

 

9 См. Е. А. Коровин. Католицизм, как фактор современной мировой политики. М. 1931; Е. А. Адамов. Дипломатия Ватикана в начальную эпоху империализма, 1887 - 1900. М. - Л. 1931; М. М. Шейнман. Ватикан между двумя мировыми войнами. М. - Л. 1948; его же. Идеология и политика Ватикана на службе империализма. М. 1950; его же. Ватикан во второй мировой войне. М. 1951; его же. Современный Ватикан. М. 1955; его же. Социальная демагогия Ватикана. Сборник "Вопросы истории религии и атеизма". М. 1955, N 3; М. Алексишвили. Католическая церковь на службе империализма. Тбилиси. 1954 (на грузинском языке); Д. Е. Михневич. Очерки по истории католической реакции. М. 1955.

 

10 Дж. Канделоро. Указ. соч.; см. его же. Il movimento sindicale in Italia. Roma. 1950 (русский перевод: Д. Канделоро. Профсоюзное движение в Италии. М. 1953); его же. Storia dell'ltalia moderna. Vol. I. De origini del Risorgimento. Milano. 1956.

 
стр. 168

 

санфедизма11 и либерального католицизма, оформившихся в период между Французской революцией 1789 г. и революцией 1848 - 1849 годов. Он подробно излагает различные фазы ламеннистского движения в Италии, раскрывая, в частности, мировоззрение аббатов Розмини и Ламбрускини, отражавших настроения итальянской умеренной буржуазии эпохи Рисорджименто. Много нового содержат главы, посвященные периоду деятельности Пия IX и соответствующим ему движениям умеренных и "непримиримых" католиков. Автор широко дает историю клерикальных организаций, объединенных в "Опера деи Конгресси". Последняя возникла накануне объединения Италии и олицетворяла оппозицию папства и феодальной реакции к итальянскому буржуазному государству вплоть до начала XX столетия.

 

Канделоро подчеркивает противоречивый характер массовых клерикальных движений, низы которых, в противовес церковной иерархии, искренне стремятся вырваться из тисков капиталистической эксплуатации, ощупью выискивая пути, ведущие к союзу с рабочим классом. Именно в результате этих противоречий внутри "Опера деи Конгресси" возникло в конце XIX в. оппозиционное течение "христианской демократии", лидер которого священник Ромуло Мурри тщетно пытался заручиться поддержкой социалистов.

 

Д. Канделоро отмечает непоследовательный характер движения Мурри, который выражал интересы католических групп, считавших, что лучший способ бороться с социализмом - это заимствовать некоторые из его принципов и методов с тем, чтобы привлечь на свою сторону часть народных масс. Одновременно эти группы, доказывает автор, были склонны, по крайней мере до известного предела, бороться за демократические свободы и за обновление итальянского государства совместно с социалистами (стр. 316). Но эти группы "представляли собой действительно демократическую силу - небольшую, не очень устойчивую, но деятельную демократическую силу - главным образом по сравнению с непримиримыми клерикалами и с умеренными клерикалами старого закала" (стр. 332).

 

Этот верный анализ автору следовало бы дополнить критикой отношения социалистической партии к этой "демократической", то есть прогрессивной, силе. Оппортунистическое руководство социалистической партии не придавало значения революционной борьбе крестьянства, своеобразным отражением которой был радикализм Мурри и его сторонников12 . Отталкивая от себя такие прогрессивные в своей основе течения, как возглавляемое Мурри, социалистическая партия содействовала их изоляции и быстрой ликвидации со стороны Ватикана и тем самым способствовала дальнейшей консолидации реакционных сил.

 

Уместно здесь напомнить, что иной, действительно революционной тактики по отношению к клерикалам придерживались русские большевики в период борьбы с самодержавием. Выступая против религиозного дурмана, разоблачая сотрудничество церкви и самодержавия в борьбе с революцией, большевики одновременно считали полезным в интересах революции поддержать тех клерикалов, которые выступали на демократической платформе. В своей знаменитой статье "Социализм и религия" В. И. Ленин писал в конце 1905 г. по этому поводу следующее: "Как ни забито, как ни темно было русское православное духовенство, даже его пробудил теперь гром падения старого, средневекового порядка на Руси. Даже оно примыкает к требованию свободы, протестует против казенщины и чиновнического произвола, пропив полицейского сыска, навязанного "служителям бога". Мы, социалисты, должны поддержать это движение, доводя до конца требования честных и искренних людей из духовенства, ловя их на словах о свободе, требуя от них, чтобы они порвали решительно всякую связь между религией и полицией"13 . Та-

 

 

11 Санфедизм - воодушевляемое иезуитами и пропитанное средневековым мракобесием клерикальное движение, пользовавшееся поддержкой Ватикана и выступавшее за сохранение светской власти пап и против объединения Италии.

 

12 Сектантское отношение социалистических лидеров к движению Мурри видно хотя бы по ответу Филиппо Турати, полному язвительных насмешек, на предложение Мурри в 1905 г. установить единый фронт борьбы против либерально-клерикального блока, руководимого Джолитти и Меда. См. "Critica Sociale". Milano, 1 ноября 1905 года.

 

13 В. И. Ленин. Соч. Т. 10, стр. 67. В том же 1905 г. В. И. Ленин в статье "Третий съезд" писал на эту же тему: "Ирония истории наказала самодержавие тем, что даже дружественные по отношению к нему общественные силы, вроде клерикализма, должны организовываться отчасти против него, ломая или раздвигая рамки полицейского бюрократизма. Брожение среди духовенства, стремление его к новым формам жизни, выделение клерикалов, появление

 
стр. 169

 

кую политику в отношении демократических течений в клерикальном лагере проводят теперь коммунисты в Италии и а других странах Европы.

 

Не менее интересны и последующие главы работы Д. Канделоро, посвященные таким важным темам, как сотрудничество клерикалов с итальянской буржуазией в период Пия X, участие Ватикана в колониальной экспансии итальянского империализма, поддержка ватиканскими кругами фашистского режима, проамериканская политика Ватикана и его борьба против прогрессивных преобразований в Италии после второй мировой войны.

 

Принятая автором периодизация в принципе не вызывает возражений. Учитывая, однако, что историю католического движения в Италии, так же как и отношения между Италией и Ватиканом, можно разделить на два больших периода - борьбу с итальянским буржуазным государством и сотрудничество с ним, - нам кажется, что правильнее было бы выделить в отдельную главу материал о периоде 1890 - 1904 гг., когда наметились коренные изменения в отношениях между клерикальным лагерем и господствующими кругами буржуазии.

 

Характерной чертой современного политического клерикального движения, вдохновляемого Ватиканом, является его антисоциалистическая, антимарксистская направленность. Д. Канделоро показывает, как еще в период своей борьбы против объединения Италии Ватикан в качестве основного довода использовал клевету на социализм (стр. 91). Автор подчеркивает, что после революции 1848 - 1849 гг. именно Ватикан выдвинул идею: любое демократическое движение неизбежно поглощается социализмом. Этот тезис был сразу подхвачен всем контрреволюционным лагерем в Европе и по сей день широко используется реакцией в борьбе с демократическими движениями.

 

Потерпев поражение в борьбе против объединения Италии, папство, начиная с правления Льва XIII, постепенно перестраивается, оно поступает в "школу" парламентаризма, буржуазной демократии, политических партий и прессы, финансов, колониальной экспансии и рабочего движения. В этой "школе" папство приобретает навыки буржуазного политиканства, учится приспосабливать свое идеологическое оружие, свою организацию и методы работы к условиям капиталистического общества, в среде которого стремится завоевать себе прочное влияние в качестве идейного союзника буржуазии.

 

Не менее "радикальную" эволюцию совершает и итальянская буржуазия. Малочисленная, слабая по сравнению со своими европейскими соперниками, трусливая и жестокая по отношению к своему народу, итальянская буржуазия, лишившая "святого отца" его владений, при первых же ростках рабочего движения начинает искать у него же прощения своим грехам, сочувствия и поддержки. Как отмечал А. Грамши, итальянская буржуазия была настроена столь консервативно, что после объединения Италии почти с удовлетворением смотрела на политические успехи своих врагов (клерикалов), которые, по существу, таковыми и не являлись14 .

 

С избранием в папы Льва XIII начинается сближение церкви сперва с буржуазией Франции и Германии, а затем и Италии. Под руководством Льва XIII, который, следуя примеру своего предшественника Пия IX, ополчился в одной из своих первых энциклик (1878) против "секты тех, кто выступает под такими варварскими именами, как социалисты, коммунисты и нигилисты" (стр. 187), Ватикан развивает энергичную буржуазно-предпринимательскую деятельность: его агенты участвуют в различного рода биржевых спекуляциях, приобретают акции, организуют торгово-промышленные предприятия. Именно в этот период, как показывает автор, возникают в наиболее развитых капиталистических странах католические партии, ассоциации, кооперативы, банки (в 1880 г. был организован известный ватиканский Банко ди Рома), организации взаимопомощи и профсоюзы (стр. 182).

 

Автор правильно подчеркивает влияние развития социалистического движения в Европе, и в частности в Италии, на политическую ориентацию Ватикана и различных течений клерикализма. Основание Социалистического интернационала, Итальянской социалистической партии и ее деятельность породили так называемую "социальную" программу Ватикана, воплощен-

 

 

христианских социалистов и христианских демократов, возмущение "иноперцев", сектантов и т. д.: все это играет как нельзя больше на руку революции, создавая благоприятнейшую почву для агитации за полное отделение церкви от государства" (В. И. Ленин. Соч. Т. 8, стр. 414 - 415).

 

14 См. F. Cusin. L'Italia unita. 1860 - 1876. Roma. 1952, pp. 126 - 127.

 
стр. 170

 

ную в энциклике "Рерум новарум", и ускорили процесс примирения папства и клерикалов с итальянской буржуазией.

 

Д. Канделоро убедительно показывает, как зоологическая ненависть руководящих кругов Ватикана к социализму и коммунизму не только толкала католическую церковь к сотрудничеству с либералами типа Джолитти, но и привела ее к союзу с фашизмом, а после разгрома последнего - к подчинению агрессивным кругам американского империализма. Автор вскрывает противоречия в современном клерикальном лагере, которые тем сильнее, чем острее становится классовая борьба. В основе этих противоречий лежит конфликт между чаяниями клерикальных масс - наиболее отсталых слоев трудящихся города и деревни, верящих, что церковь поможет им высвободиться из-под кабалы капиталистов и помещиков, и политикой руководящей верхушки Ватикана и клерикальных организаций, проводимой в интересах эксплуататоров. Этот конфликт в периоды политических кризисов порождает в лоне католического движения оппозиционные течения, выступающие с более или менее прогрессивной программой.

 

В "Рерум новарум", которую клерикальные апологеты превозносят как "великую христианскую хартию труда", Лев XIII утверждал, что "человечество должно безропотно нести свое бремя, ибо уничтожить социальное неравенство в мире невозможно" (стр. 268). Лев XIII призывал буржуазию беспощадно подавлять социалистическое движение15 . Канделоро справедливо называет "Рерум новарум" антисоциалистическим документом. К этому можно было бы добавить, что в указанной энциклике впервые высказывается идея о "демократическом", или "народном капитализме", столь модная в настоящее время среди "деологов американского империализма. Знаменательно, что в редактировании "Рерум новарум", как отмечают некоторые историки16 , участвовал американский кардинал Гиббоне, поддерживавший тесные дружественные связи как с Гомперсом, реакционным лидером АФТ, так и с крупными представителями американской плутократии, и что особенно в США идеи, высказанные Львом XIII в указанно" энциклике, были встречены с особым удовлетворением представителями капиталистических кругов. Не менее благосклонно папская энциклика была воспринята и российским императором Александром III, которому Лев XIII послал свое произведение с льстивой дарственной надписью.

 

Энциклика "Рерум новарум", столь откровенно провозгласившая незыблемость капиталистического строя, открыла дорогу для сотрудничества клерикалов с итальянской буржуазией. Преемник Льва XIII - папа Пий X "внес существенные изменения в политический курс, которого придерживались его предшественники. Наиболее яркими свидетельствами этой новой политической линии Пия X (сразу же после вступления его на папский престол) были отмена принципа "поп expedit" и заключение так называемого "пакта Джентилони" (в конце его понтификата)" (стр. 342). Пий X распустил "Опера деи Конгресси", деятельность которой была основана на традиции непримиримой оппозиции итальянскому буржуазному государству, и вместо нее организовал "Католическое действие" (1906 г.), главным образом для борьбы с социалистическим влиянием.

 

Уместно напомнить, какое впечатление произвела русская революция 1905 г. на ватиканские круги. Д. Канделоро, по-видимому, не располагавший соответствующими документами, не затрагивает этого вопроса. Между тем известно, что революция 1905 г. вызвала в Ватикане большое смятение. Это смятение усилилось в связи с тем, что клерикальные организации того времени, в которых преобладали представители "христианской демократии" (например, французская "Сийон"), открыто приветствовали русскую революцию17 . Пий X обратился к католикам России с энцикликой, призывая их к повиновению царю. Со своей стороны царское правительство пыталось воспользоваться услугами Ватикана для борьбы с революцией. Сохранилась

 

 

15 "Пусть же государство, - писал он п упомянутой энциклике, - употребит свою власть и положит конец злодеяниям бунтовщиков, пусть оно оградит хороших рабочих от опасностей совращения их, а законных хозяев от опасности быть ограбленными". Одновременно Лен XIII .пытался уверить трудящихся, что капитализм можно превратить в "справедливый порядок". Для этого, утверждал папа, следует, чтобы капиталисты относились "по-христиански" к рабочим, а рабочие отказались от применения силы в борьбе за свои права.

 

16 См. A. Lugan. Le Caiholicisme aux Etats-Unis. Paris, 1930, p. 18.

 

17 M. Einaudi and F. Gougel. Christian Democracy in Italy and France. Notre Dame. Ind. 1952, p. 111.

 
стр. 171

 

докладная записка графа Ламздорфа Николаю II, датированная 3 января 1906 г., то есть спустя несколько дней после подавления декабрьского восстания. Эта записка красноречиво свидетельствует о сотрудничестве Ватикана с русским и германским правительствами против революционного движения в Европе.

 

Ламздорф без обиняков заявляет в своей записке, "что так счастливо устанавливающиеся за последнее время дружественные отношения императорского правительства к Германской империи и святейшему престолу призваны оказать весьма благоприятное влияние и в области борьбы с противно монархическим и противно христианским революционным движением в Европе"18 . Ламздорф предложил немедленно начать с Ватиканом переговоры с целью получения конфиденциальней информации о революционных центрах за границей. Николай II наложил на записке Ламздорфа следующую резолюцию: "Следует приступить к переговорам безотлагательно. Вполне разделяю высказанные здесь мысли". Надежды царя и его министра иностранных дел были более чем обоснованы. Папой Пием X была создана специальная разведывательная организация "Сапиньер", в задачу которой входила слежка за революционным движением во всем мире19 .

 

В последние годы Ватикан усиленно идеализирует фигуру Пия X, рисуя его как доброго деревенского священника, друга народа. Ватиканская пропаганда уверяет, что Пий X, канонизированный в 1955 г., исцеляет верующих от... рака! Но Пий X был далеко не провинциальным и не искушенным в политике пастырем, каким изображают его клерикальные историки и отчасти сам Канделоро. Будучи патриархом Венеции, Сарто был своим человеком в финансовых и промышленных кругах севера Италии. В 1895 г. по его инициативе был основан крупнейший в Венето банк св. Марка, одним из акционеров которого состоял он сам. Тесную связь Сарто с итальянской плутократией вынужден признать даже один из его церковных биографов, бенедектинец Сегмюллер20 .

 

Во время войны клерикальный лагерь в Италии не представлял единого блока. Новый папа, Бенедикт XV, избранный в 1914 г., и его окружение придерживались австро-германской ориентации. Лидеры же католического движения, связанные с интересами крупного капитала, ориентировались на Антанту и участвовали в правительствах военного времени. Но как и во все периоды кризиса, так и на этот раз в клерикальном лагере проявилась и другая тенденция. Клерикальный депутат Мильоли, руководитель "белых" (клерикальных) профсоюзов, и его единомышленники выступали против войны с позиций антимилитаризма и пацифизма (стр. 409).

 

С окончанием войны начался новый этан в истории итальянского католического движения. Война вызвала экономическую разруху и принесла неисчислимые бедствия итальянскому народу. Старые буржуазные партии потеряли влияние на массы, трудящиеся же требовали свержения капиталистического строя. Великая Октябрьская социалистическая революция дала толчок огромному революционному подъему в Италии. Когда летом 1919 г. социалистическая партия и ВКТ объявили двухдневную забастовку протеста против антисоветской империалистической интервенции, руководство католических профсоюзов, отмечает Канделоро, вынуждено было на деле присоединиться к этой манифестации международной солидарности трудящихся. Итальянская буржуазия и ее союзник Ватикан

 

 

18 Далее Ламздорф говорит: "Относительно Ватикана, необходимо прежде всего вспомнить, что протестантское правительство Германии уже давно признало все значение св. престола в смысле защиты стародавних устоев европейской культуры и, опираясь в своей внутренней политике на партию католического центра, необходимо пришло в политике внешней к дружественному единению с папой. Что касается России, то дружественное содействие Ватикана, именно в рассматриваемом отношении, могло бы, точно так же, оказаться чрезвычайно важным: не говоря уже об умеряющем влиянии св. престола, через местное духовенство специально на наши польские дела, - в каковом направлении последняя энциклика папы к епископам Польши является весьма знаменательным шагом навстречу пожеланиям русского правительства, - Ватикан мог бы оказать нам неоценимую услугу в смысле сообщения русскому правительству, к сожалению, столь мало осведомленному, о сосредоточенных в Париже нитях разрушительной... организации и ее разветвлениях, за которыми в Ватикане не могут не следить самым бдительным образом". "Сборник секретных документов из Архива бывшего министра иностранных дел". N 5. Птгр. 1918. стр. 270.

 

19 См. G. de Rosa. Указ. соч. Т. II, стр. 113.

 

20 F. Segmuller. O. S. B. Pius X. Leben eines Dieners Gottes der Neuzeit. Roma. 1926, pp. 47. 90.

 
стр. 172

 

лихорадочно искали выхода из создавшегося положения, организуя силы контрреволюции. Ватикан, опираясь на массовые католические организации, на мелких помещиков и на некоторые буржуазные круги, создал клерикальную партию "пополяри" с демагогической радикальной программой в надежде, что она сможет привлечь к себе недовольные массы. Однако ни фашисты, ни "пополяри", несмотря на поддержку государственного аппарата, церкви и капиталистов, не смогли, каждые порознь, собрать достаточно сил, чтобы одним отважиться на контрреволюционный переворот. Более того, левое крыло клерикалов, возглавляемое названным выше Мильоли, требовало экспроприации помещичьей земли и высказывалось за профсоюзное единство и за единство действий с социалистами и коммунистами. Рабочие католических профсоюзов вопреки директивам вождей принимали активное участие в забастовках и в антифашистских выступлениях. Д. Канделоро подчеркивает, что во многих местностях Италии батраки - члены клерикальных крестьянских организаций, "белые большевики", как их окрестила реакция, силой захватывали земли помещиков (стр. 452). В этих условиях буржуазия, напуганная основанием Итальянской коммунистической партии, влияние которой после прихода к руководству Грамши и Тольятти быстро росло, решила объединить свои силы - фашистов и "пополяри" - в один блок. В 1922 г. Муссолини, предварительно заручившись поддержкой правого крыла "пополяри", представители которого согласились войти в его правительство, захватил власть. Избрание в папы в том же году бывшего нунция в Польше Ратти (Пий XI), известного своей ярой ненавистью к Советскому Союзу и рабочему движению, вызвало дальнейшее сближение Ватикана и клерикальных вождей с фашизмом.

 

На тайном свидании с кардиналом - статс-секретарем Гаспарри в 1922 г. Муссолини не только предложил Ватикану урегулировать "римский вопрос" на условиях, выгодных для Ватикана, но и оказал Банко ди Рома основательную финансовую поддержку в виде государственной субсидии (стр. 488). Вскоре правые "пополяри" открыто перешли в фашистскую партию. Остатки их, не добитые Муссолини или не перешедшие на его сторону, в 1926 г. самораспустились, выполняя директиву Ватикана.

 

Таким образом, "историческая" миссия "пополяри" выразилась в том, что они помогли установлению фашистской диктатуры (десять лет спустя их немецкие коллеги из партии центра оказали точно такую же услугу Гитлеру). Но деятельность Мильоли и его друзей подтвердила и на этот раз наличие в клерикальных массах левого течения. Его образуют трудящиеся низы клерикального движения, которые, хотя и находятся во власти клерикальных предрассудков, своим классовым чутьем сознают, что их враг не коммунисты, а капиталисты и помещики. Чтобы массы нашли правильный путь, необходимо наличие идеологически высокоразвитого пролетарского авангарда - коммунистической партии, которая своими действиями помогла бы им освободиться от довлеющих над ними предрассудков и от различного рода иллюзий, мешающих им включиться в борьбу за социализм. Такой авангард существовал в лице коммунистической партии в 1921 - 1946 гг., но тогда основной задачей партии было завоевание единства действий с социалистическими трудящимися. Только добившись последнего, коммунистическая партия начала завоевывать доверие трудящихся католиков. В условиях Италии это стало возможным лишь после разгрома фашизма.

 

Вскоре после прихода Муссолини к власти Ватикан начал собирать силы клерикалов в "Католическом действии" - организации, непосредственно подчиненной Ватикану21 . По Латеранскому договору Муссолини обязался не чинить препятствий деятельности "Католического действия". Дружба с Муссолини и Гитлером не помешала Пию XI и его преемнику Пию XII укреплять связи с американским финансовым капиталом, столь же сердечно относившимся тогда к фашизму и нацизму, как и сам Ватикан. Известно также, какие тесные связи поддерживал Ватикан с США во время второй мировой войны.

 

Когда в 1942 - 1943 гг. стало очевидным неизбежное поражение фашизма и нацизма, Ватикан стал содействовать заключению сепаратного мира западных союзников со странами "оси". Что касается католического движения, то, как показывает Канделоро, из его среды выделились наиболее передовые и сознательные группы социаль-

 

 

21 "Католическое действие" состоит в основном из четырех массовых организаций: Федерации мужчин-католиков, Союза католической молодежи, Университетской католической организации и Женского католического союза.

 
стр. 173

 

ных христиан и католиков-коммунистов, которые приняли активное участие в подпольной борьбе с фашизмом. В дальнейшем и руководители итальянских клерикалов, опасаясь, что народные массы пойдут за левыми партиями, в первую очередь за коммунистами, включились в национальный фронт борьбы с фашизмом. Но большинство лидеров клерикалов, как правильно отмечает Канделоро, сделало это не для того, чтобы мобилизовать массы против ненавистного врага, а для того, чтобы не допустить падения фашизма в результате революционного движения масс (стр. 559). В 1944 г. была организована новая клерикальная партия, демагогически принявшая название "христианской демократии", то есть взявшая вывеску популярного левого клерикального движения, осужденного в свое время Пием X. Во главе новой партии встали старые вожди "пополяри", те самые, которые помогли фашистам двадцать лет назад захватить власть. Новая партия действовали в тесном контакте с "Католическим действием", сохранившим свой кадры в условиях фашистского периода.

 

В образовавшейся после освобождения Италии политической обстановке именно партия демохристиан оказалась самой правой и консервативной из всех действовавших тогда крупных политических группировок. Она стала главным центром собирания сил итальянской буржуазии и англо-американских империалистов. В 1947 г. клерикалы, выполняя наказ итальянских и американских капиталистов, порвали национальное единство и возглавили наступление реакции на прогрессивный лагерь.

 

Канделоро резюмирует свою точку зрения на католическое движение следующим образом: лишившись светской власти, папство, начиная с правления Льва XII,с одной стороны, содействует организации политического блока остатков феодальных сил с наиболее консервативным крылом буржуазии, с другой - пытается бороться с революционным рабочим движением путем создания псевдорабочих организаций под знаменем социально-христианской доктрины.

 

Таким образом, католическое движение становится в основном буржуазным движением не только потому, что им стали руководить буржуазные элементы и обуржуазившиеся аристократы, но главным образом потому, что, несмотря на свою средневековую идеологию, оно считает своей основной задачей защиту существующего капиталистического порядка. Отличительной чертой католического движения, в противоположность другим буржуазным политическим течениям, автор считает то, что оно располагает своими собственными массовыми организациями среди рабочих и крестьян. Католическое движение во время революционных подъемов, опасаясь перехода трудящихся католиков в революционный лагерь, обычно воспринимает (конечно, только на словах) в большей или меньшей степени некоторые из требований, выдвигаемых трудящимися. В такие периоды рождаются внутри католического движения левые течения, готовые бороться за некоторые реформы даже в союзе с революционными партиями.

 

В "Заключений" автор упоминает о современных оппозиционных течениях внутри католического лагеря, выступающих за политику мира и сосуществования, сила которых растет изо дня в день, несмотря на репрессии Ватикана и реакционных клерикальных вождей. Автор считает, что Демократические течения, возникавшие после второй мировой войны в католическом движении Италии, питались воспоминаниями в раннем периоде существования христианской демократии и о левом течении внутри партии "пополяри" (стр. 571). На наш взгляд, это верно лишь отчасти. На эти течения оказывают огромное притягательное влияние не призраки прошлого, а последовательная мирная политика и успехи мирного строительства лагеря социализма, а также борьба за интересы трудящихся коммунистической партии в самой Италии. Оппозиция в католических низах реакционному курсу Ватикана и клерикальных верхов, несмотря на отлучения и анафемы "св. канцелярии", неуклонно растет и ширится, оказывая все большее влияние на развитие политических событий в Италии и на ориентацию Ватикана, как об этом свидетельствуют последние выступления Пия XII, в которых он, Повторяя сбои традиционные проклятия в адрес Коммунизма и Советского Союза, псе же был вынужден высказаться за запрет атомного оружия.

 

Исследование Д. Канделоро, убедительно показывающее реакционную роль клерикализма, - плод большого, серьезного труда, ценный вклад в изучение современной истории Италии. Оно справедливо получило положительную оценку в итальянской марксистской печати и, естественно, вызвало у нас интерес не только специалистов, но и широкой читающей публики.


Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: РЕАКЦИОННАЯ РОЛЬ КЛЕРИКАЛИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИИ ИТАЛИИ

© И. Р. ЛАВРЕЦКИЙ () Источник: Вопросы истории, № 4, Апрель 1957, C. 167-174

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.