Проблема соотношения судьбы и риска - это проблема соотношения предопределенности и неопределенности, случайного стечения обстоятельств и человеческой активности.

Сопоставление общества рока и общества риска позволяет выявить существенные черты риска. Объединяет оба типа общества наличие угрозы (опасности или, используя термин А. Тойнби, "вызова"). Угроза является постоянным компонентом взаимодействия человека с миром, обусловленным объективными и субъективными факторами деятельности, в результате чего невозможно предвидеть, предсказать, просчитать с абсолютной точностью результаты производимых действий (в системе координат открытого общества) или намерений судьбы (в системе координат роковой предопределенности). Опасности - это то, чему некто подвергается. Прием сопоставления понятия риска с понятием "угроза" (опасность, вызов) использует Э. Гидденс в своей статье "Судьба, фатализм, риск и безопасность" [1].

Опасность, угроза, вызов - это объективная сторона взаимодействия человека с миром. В качестве субъективной стороны выступает его собственное поведение, но только в том смысле, что оно ведет к ситуациям, в которых и наступает ущерб. Если предстоящий ущерб рассматривается как следствие решения человека, то мы говорим о риске. Если причина ущерба существует независимо от нашего решения, то речь идет об угрозе, порождаемой в условиях роковой предопределенности [2. С. 150]. Следовательно, угрозы несут с собой и судьба, и принятие решений. Но в мировоззрении, где предопределенность преобладает, вариантов выбора мало. Если субъект выбирает из большого числа альтернатив, то это и есть собственно риск.

Для большинства досовременных, доиндустриальных культур понятия рока и судьбы являлись центральными компонентами. Мир представлялся не как беспорядочный водоворот событий, упорядочиваемый лишь действием законов природы и людей, но как нечто, обладающее внутренней формой, сопрягающей индивидуальную жизнь с космическими событиями. Судьба человека - направление, в котором должна протекать

стр. 62

его жизнь, предопределена роком. Согласно трактовке А. Ф. Лосева, судьба в античном мировоззрении - это одна из сторон космоса, это континуальная сторона общекосмической континуально-дискретной целостности [3. С. 343].

Под роком подразумевается формадетерминистской предопределенности, которой противостоит современное мировоззрение. И хотя вокруг этих двух понятий можно сгруппировать огромное множество верований, в большинстве из них связующим звеном между судьбой и роком выступает смерть. У древних греков рок (мойра) нес с собой гибель и смерть, представлялся всесильным и более древним, чем самые старшие боги [4. С. 87-92]

У целого ряда обозначений судьбы проявляются значения, связанные со смертью. Первоначальной связью судьбы со смертью объясняются отрицательные коннотации, характерные для значительной части обозначений судьбы, и такие постоянные ее эпитеты, как "мучительная", "трудная", "тягостная", "неотвратимая", встречающиеся практически во всех индоевропейских языках.

Судьба или Рок согласно языческой вере - непреодолимая, мрачная, неумолимая, ненасытная сверхчеловеческая сила, могущественнее всех богов, которой подвластно все в мире. Она определяет сценарии мировых событий и жизнь народов, государств, культур и отдельных людей. Роковое начало Судьбы предстало в античном язычестве псевдотринитарным и псевдомонотеистическим (в виде тех "единосущных" Мойр). "Политеизм оказывался, при всяком углублении в идею Судьбы, только полидемонизмом, демонологией" (В. Иванов).

Смягченный вариант веры в Судьбу в древней философии возвестили платоники и стоики. Первые увидели в Судьбе (с именем Адрастия) один из аспектов Мировой души. Вторые широко распространили эту веру в среде культурной элиты. Будучи пантеистами и фаталистами, они представили Судьбу высшей разумной космической силой, устроительницей гармонии мира, Мировым разумом в действии, который создал наш мир наилучшим и подчинил его законам, подлежащим исполнению: "Судьба мудрого ведет, а неразумного тащит".

Эта высшая сила может мыслиться в виде космоса, природы или в виде божества. Христианство бескомпромиссно выступило против идеи Судьбы, ибо вера в Творца мира и его Спасителя несовместима с верой в судьбу, и древний ужас должен отсту-

стр. 63

пить перед светом Евангелия. Августин дал ответ: каждый, кто любит Бога до забвения себя, становится гражданином Небесного Града, и никакая Судьба над ним не властна. Августином же была сформулирована концепция предопределения: благодать не может быть заслужена и обусловлена лишь свободным произволом божества. Именно в этом контексте рассматривалась судьба в средневековой философии, начиная с Боэция, который видел в судьбе воплощение провиденциального порядка во времени и пространстве. Смысл Провидения состоит не в том, чтобы сообщать вещам необходимость, а в том, чтобы быть знаком необходимости их осуществления в грядущем. Сознание своего происхождения из Бога, сопричастность к Нему дополняется сознанием человеческой "тварности", присутствия в составе мира, и эта двуплановость или бимодальность сознания превращает человека в "двойное" существо. Учитывая, что мир не только имеет изначальный дефект - имманентный аморализм, но и, являясь "иным Бога", онполонзлаипринудительной безликости, факт человеческой раздвоенности между миром и Богом объясняет весь трагизм нашего существования [5. С. 9]. Таким образом, христианство делает шаг от полной предопределенности, навязывавшей судьбу человеку, к свободе воли, которая допускает уже некоторую вариативность выбора, но которая, правда, существуете относительно предопределенных условиях. Это делает человека осознанно поступающим и распорядителем собственной судьбы. В поступке он осуществляет собственный суд в преддверии Божественного суда. Боэций ставит проблему возможности перерешения предрешенного, что и составляет основания для важнейших христианских состояний - надежды и молитвы. Вопрос о том, как предназначенное к существованию не становится явным, как не ставшее явным существует, стал одним из главных в этике Абеляра, где христианская этика судьбы понимается как спасение души. Смысл этики - обладание Богом как Высшим благом, к чему направлено естественное право, а к благу общему - позитивное право. Главный путь достижения Высшего блага - вера, настоенная на интеллектуальном усилии, при отсутствии которого она вырождается в суеверие. Бог в качестве высшего блага не способен творить зло. Каждый поступок, по Абеляру, сопровождается неким благоприобретенным усилием, направленным на одоление или совершение греха. В каждом поступке могут сочетаться два смысла: один, совершенный по нормам позитивного права, другой -

стр. 64

в душе человека, как осознанный концепт его судьбы. Повышенный интерес к проблеме предопределения характерен для религиозного индивидуализма периода Реформации - для Лютера и особенно для Кальвина, развивавшего учение об абсолютности предопределения.

Таким образом, христианство заменяет понятие судьбы понятием божественного провидения. Предопределение истолковывается как детерминированность поведения человека, исходящей от воли божества, отсюда вытекают возможности либо "спасения" человека, либо "осуждения" в вечности.

Основным связующим звеном между более ранними идеями рока и идеями, бытовавшими после средневековья, было понятие фортуны, произведенное от имени древнеримской богини удачи и оказавшееся в напряженных отношениях с господствующими христианскими верованиями. Идея божественного провидения была ни чем иным, как вариантом рока, но, как отмечал Макс Вебер, христианство отводило человеку более динамичную роль на этом свете, чем это было принято в традиционных религиях Греции и Рима [6. С. 67]. Церковь с неодобрением относилась к этой богине, поскольку идея фортуны предполагала, что можно достичь благодати, не трудясь в качестве орудия Божьей воли.

Все же идея фортуны, как особенность локальных культурных традиций, оставалась важной и зачастую перевешивала провиденциальное вознаграждение в загробной жизни. "Фортуна" у Макиавелли обозначила отход от традиционного употребления этого понятия и появление новых способов социальной активности, исключающих рок. В "Государе" он говорит: "Я знаю, сколь часто утверждалось раньше и утверждается ныне, что во всем мире правят судьба и Бог, люди же с их разумением ничего не определяют и даже ничему не могут противостоять; отсюда делается вывод, что незачем утруждать себя заботами, а лучше примириться со своим жребием... Я предположу, что, может быть, судьба распоряжается лишь половиной всех наших дел, другую же половину, или около того, она предоставляет самим людям... Что же касается, в частности, государей, то нам приходится видеть, как некоторые из них, еще вчера благоденствовавшие, сегодня лишаются власти, хотя, как кажется, не изменился ни весь склад их характера, ни какое-либо отдельное их свойство,.. Если государь всецело полагается на судьбу, он не может выстоять против ее ударов. Я думаю также, что сохраня-

стр. 65

ют благополучие те, чей образ действий отвечает особенностям времени, и утрачивают благополучие те, чей образ действий не отвечает своему времени" [7. С. 372-374].

Понятие рока трансформировалось прежде всего в области изучения политики и экономики, ибо, хотя государственная пропаганда и видела направляющую силу рока в особой судьбе государства, политическая практика - в ее современном контексте - предполагает искусство угадывания. Размышления о том, как может обернуться дело, если придерживаться данного образа действий, взвешенная оценка всех альтернатив и составляет сущность политического суждения. Макиавелли прославился как творец современной политической стратегии, но в его работах есть ростки и гораздо более фундаментальных новаций. Он предвосхищает появление мира, в котором риски расчет риска оттесняют фортуну практически во всех областях человеческой деятельности. Во времена Макиавелли, полагает Э. Гидденс, "все же не было общего понятия для обозначения риска; оно появилось в европейской мысли примерно столетие спустя" [ 1. С. 107].

Жить в новоевропейскую эпоху - значит жить в мире случайности ириска, которые являются неизменными спутниками системы, стремящейся к установлению господства над природой и рефлексивному творению истории. Року и судьбе не отведено никакой формальной роли в этой системе, основанной на том, что можно назвать открытым человеческим контролем над природным и социальным мирами. Открытое общество, поскольку оно предоставляет больше свобод социальному субъекту, содержит больше рисков; возрастание меры риска - оборотная сторона социальной свободы.

При логическом анализе феномена риска прежде всего обнаруживается его связь с деятельностью, которая протекает в условиях неопределенности (неравновесности, хаотичности, нелинейности) и которая предоставляет социальному субъекту свободу выбора из нескольких альтернатив поведения. Под риском в философском плане можно понимать степень вероятности предполагаемого результата в процессе становления нового, появление которого обусловлено не только объективными условиями, но и знаниями, умением и волей социального субъекта, будь то коллектив, или отдельный человек.

Традиционно риск понимается как вероятность некоторого (обычно неблагоприятного в широком смысле этого слова) ис-

стр. 66

хода. Риск можно также рассматривать как "меру опасности", которая в некоторой конкретной ситуации угрожает жизни или здоровью человека, а также всему тому, что входит в систему его духовных и материальных ценностей. Степень риска в этом случае будет выражаться отношением числа безотказно подчиняющихся человеку звеньев в цепи мероприятий (организационных, технических), направленных на Получение желаемого результата, ко всем мероприятиям в этой цепи, включая и те, подчинение которых человеком допускалось априори, т. е. формой организации творческой деятельности.

Весьма существенным является вопрос о соотношении количественных и качественных характеристик риска. Если подходить с чисто количественной стороны, то тогда в понятие "нестабильность" и "риск" вкладывается тот смысл, в котором они используются в теории решений; под "нестабильностью" подразумевается недостаточность надежной информации для принятия решений с допустимым уровнем риска, под "риском" же понимается такое состояние нестабильности, при котором можно прогнозировать достижение желаемого результата.

На самом деле понятие риска, как это мы пытаемся показать, связано не только и не столько с калькуляцией ущерба и выгоды, сколько несет глубокий мировоззренческий смысл, раскрывает фундаментальные особенности бытия человека в мире людей и в мире природы. Риск настолько пронизывает структуру социального бытия, что понятие надежности как противоположность понятию риска оказывается в современную эпоху пустым понятием, подобно понятию здоровья в различении "больной/здоровый" - оно функционирует только как понятие рефлексии [9. С. 150].

В нынешних условиях "поздней современности" весь мир будущих событий открыт для преобразования людьми - в тех пределах, которые, насколько это возможно, устанавливаются в результате оценки риска. Общественные процессы обладают вероятностным характером, поэтому в них возможна та или иная степень неопределенности. Субъект в своей практической деятельности осуществляет выбор из имеющихся возможностей. Поэтому проблема принятия решения имеет конкретное философское звучание, так как может быть сформулирована как проблема свободы воли: может ли человек принимать решение, осуществляя сознательный выбор, или не может, потому что все его решения и практические шаги заранее предопределены. Про-

стр. 67

блема выбора имеет место тогда, когда из многих возможностей выбирается одна, именно та, которая позволяет субъекту добиться наивысшей эффективности своих действий, т.е. представляет желанный выбор.

В процессе деятельности отмечается две стороны: 1) от объекта к субъекту, когда действия человека определяются внешним миром; 2) от субъекта к объекту, когда происходит осуществление воздействия человека на окружающий мир, проявляется активность субъекта в процессе труда. Соответственно в феномене риска имеются объективная и субъективная стороны; социальная ситуация риска - объективна; социальный субъект - на основе свободы выбора-либо проявляет мужество и вступает в ситуацию риска, либо отступает. Риск - категория не только психологическая и экономическая, но и онтологическая. Экзистенциальный смысл риска - это конкретное воплощение тревоги и заботы.

При выборе возможности "срабатывает" диалектика объекта и субъекта, определяющая проблему выбора. Поскольку возможность вырастает из диалектики необходимости и случайности, то выбор представляет собой нахождение и фиксацию путей реализации необходимости при максимальном ограничении случайности. При этом объект формирует и создает возможности, субъект выбирает и осуществляет их в ходе своей деятельности.

Характер и формы риска меняются в зависимости от типа общества, этапа его развития. Типы риска можно выделить по следующим основаниям: по характеру субъекта риска (и тогда мы имеем дело с личным и социальным риском); по масштабу (тогда мы встречаем такие типы рисков, как глобальный, цивилизационный, национальный, региональный, семейный); по социальному полю, в котором разворачивается деятельность субъекта (тогда можно различить экологический, технический, культурный, экономический, политический типы рисков); по темпоральному фактору (можно выделить такие типы риска: краткосрочный, длительный, постоянный).

Учитывая природу современной социальной жизни и культуры, общество стремится противопоставить рок открытости предстоящих в будущем событий. Тем не менее понятия рока и судьбы не исчезают полностью из жизни современного общества, и исследование их природы имеет определенный смысл для анализа категорий современности и самоидентичности.

стр. 68

Э. Гидденс возвращает в современность понятие рока, придавая ему несколько парадоксальный смысл. Ситуации риска Э. Гидденс называет "роковыми событиями или обстоятельствами - те, что особенно значимы для индивида или для группы". "Они включают нежелательные исходы, сопряженные с тем, что я называю риском событий со значительными последствиями (high-consequence risk) - потенциально угрожающих жизни большого количества людей. Они существуют также и на уровне индивида. В роковые моменты индивиды должны принимать решения, особо важные для своих устремлений или, обобщая, - для своей жизни в целом. Роковые моменты глубоко значимы для судьбы человека" [ 1. С. 119 ].

Иногда, однако, возникают особые ситуации или эпизоды, которые могут быть одновременно и значимыми, и проблематичными: именно такие эпизоды и составляют роковые моменты (мы бы сказали, и так устоялось в отечественной литературе, - ситуации риска). Роковые моменты - это время, когда обстоятельства сходятся таким образом, что человек оказывается как бы на перепутье своего существования, или когда человек узнает нечто, имеющее для него судьбоносное значение. В качестве примеров ситуаций риска - "роковых моментов" Э. Гидденс приводит принятие решения о вступлении в брак и саму свадебную церемонию, а затем, в отдельных случаях, и принятие решения развестись и расставание. Другие примеры: экзамены, выбор определенного занятия или учебного курса, участие в забастовке, смена работы, получение результата медицинского обследования, крупный проигрыш в азартной игре или крупный выигрыш в лотерее.

Как и в жизни индивида, ситуации риска - "роковые моменты" есть, конечно, и в истории сообществ. Это периоды, когда все выбивается из колеи, когда данное положение вещей внезапно изменяется под воздействием нескольких ключевых событий.

Роковые моменты, или, вернее, та категория возможностей, которые индивид определяет как роковые, имеют особое отношение к риску. Это те моменты, когда фортуна бросает вызов, моменты, когда в более традиционной среде люди обращаются к оракулам или ищут расположения божественных сил. С приближением ситуаций риска - "роковых моментов" на помощь призываются эксперты.

стр. 69

Степень значимости наказания за неправильное решение - вот что делает обстановку риска такой невыносимо трудной. Ситуации риска (роковые моменты, по Э. Гидденсу) обнажают высокозначимый для индивида риск, сопоставимый и с риском, характерным для деятельности сообщества.

Таким образом, феномен риска есть результат вероятностной структуры среды, в которую постоянно "погружен" субъект, открытости общества, статистического характера и многовариантности развития, присущего большинству явлений социума. Существование риска непосредственно связано с наличием неопределенности, которая неоднородна по форме проявления и по содержанию. Хотя справедливо утверждение, что "различие между риском, на который идут добровольно, и риском, которому индивид подвергается помимо своей воли, зачастую расплывчато" [ 1. С. 119 ], тем не менее можно выделить достаточно четкие критерии выделения общества риска из числа предшествовавших ему типов общества.

Из вышеизложенного вытекает, что риск является не чем-то случайным для социальных процессов, происходящих в открытом обществе, а элементом нестабильности, встроенным в эти процессы: его не следует только избегать, а предпочтительнее изучать и применять, т.е. использовать риск как форму творческой деятельности.

Таким образом, феномен риска - это форма проявления человеческой субъективности в объективно обусловленных социальных ситуациях, когда последние выступают как неопределенность и требуют от социального субъекта выбора своего поведения как ответа на угрозы и вызовы.

-----------------

1. Гидденс Э. Судьба, фатализм, риск и безопасность // THESIS, 1994, N 5.

2. Луман Н. Понятие риска // THESIS, 1994, N 5.

3. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. Кн. II. М., 1994.

4. Грейвс Р. Мифы древней Греции. М., 1992!

5. Чудновский В. Э. Смысл жизни и судьба. М., 1997.

6. Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

7. Макиавелли Н. Избранные сочинения. М., 1982.