ЗАДАЧИ КУРСА. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА (ФИЛОСОФИЯ)

Library.BY

ВВЕДЕНИЕ: ЗАДАЧИ КУРСА. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА
РАЗДЕЛ 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ
Глава 1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
2. ИОНИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
3. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ
4. ПИФАГОР И ЕГО ШКОЛА
5. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА И ПАРМЕНИД
6. АТОМИЗМ ДЕМОКРИТА
7. СОФИСТЫ И СОФИСТИКА
8. СОКРАТ
9. ПЛАТОН
10. АРИСТОТЕЛЬ
11. ФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ РАННЕГО ЭЛЛИНИЗМА
12. ПЛОТИН И ФИЛОСОФИЯ НЕОПЛАТОНИЗМА
Глава 2. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
2. АВГУСТИН
3. ФИЛОСОФИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО (ТОМИЗМ)
Глава 3. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Глава 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ: ХVII- ХVIII вв.
Глава 5. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА КЛАССИЧЕСКОЙ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ
2. И. КАНТ
3. И. ФИХТЕ
4. Ф. ШЕЛЛИНГ
5. Г. ГЕГЕЛЬ
Глава 6. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ХIХ- XX вв.
1. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
2. С. КЬЕРКЕГОР
3. Ф. НИЦШЕ
4. ПСИХОАНАЛИЗ И ФИЛОСОФИЯ НЕОФРЕЙДИЗМА
5. СОВРЕМЕННАЯ ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ: ИРРАЦИОНАЛИЗМ И СЦИЕНТИЗМ
Глава 7. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ
РАЗДЕЛ 2. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О БЫТИИ И РАЗВИТИИ
Глава 1. БЫТИЕ
1. ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ ПОНЯТИЯ БЫТИЯ
2. КАТЕГОРИЯ МАТЕРИИ. МАТЕРИЯ КАК СУБСТРАТ И СУБСТАНЦИЯ
3. ДВИЖЕНИЕ
4. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
5. САМООРГАНИЗАЦИЯ
6. СИСТЕМНОСТЬ И СТРУКТУРНОСТЬ
7. ЭЛЕМЕНТ, СТРУКТУРА, СИСТЕМА. ТИПЫ СИСТЕМ
Глава 2. РАЗВИТИЕ МИРА И ЕГО ЗАКОНЫ
1. РАЗВИТИЕ
2. ЗАКОНЫ РАЗВИТИЯ
3. СУЩНОСТЬ И ЯВЛЕНИЕ
4. ДЕТЕРМИНИЗМ И ИНДЕТЕРМИНИЗМ
РАЗДЕЛ 3. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
ВВЕДЕНИЕ: ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ ПОЗНАНИЯ И ЕЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЕ С ДРУГИМИ НАУКАМИ
Глава 1. СОЗНАНИЕ И ПОЗНАНИЕ
1. ПОЗНАНИЕ И ЕГО СВЯЗИ С СОЗНАНИЕМ КАК ФУНКЦИЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО МОЗГА И ОБЩЕНИЯ
2. СОЗНАНИЕ КАК ВЫСШАЯ ФОРМА ПСИХИЧЕСКОГО ОТРАЖЕНИЯ ОБЪЕКТИВНОГО МИРА И НОСИТЕЛЬ ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ ФУНКЦИИ
3. ВЗАИМОСВЯЗЬ СОЗНАНИЯ И РЕЧИ И ПОЗНАНИЕ
4. СОЗНАНИЕ, ПОЗНАНИЕ И КИБЕРНЕТИКА
Глава 2. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ
1. СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТЫ ПОЗНАНИЯ
2. ОБЩЕСТВЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ПОЗНАНИЯ. ПОЗНАНИЕ И ПРАКТИКА
3. ЗНАНИЕ КАК РЕЗУЛЬТАТ ОТРАЖЕНИЯ И ДУХОВНОГО ОСВОЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКОМ
4. ЯЗЫК КАК ФОРМА СУЩЕСТВОВАНИЯ ЗНАНИЯ
5. ПОНЯТИЕ ОБЪЕКТИВНОЙ ИСТИНЫ
6. КРИТЕРИИ ИСТИННОСТИ ЗНАНИЯ
Глава 3. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ СТРОЕНИЯ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЯ ПОЗНАНИЯ
1. ПОЗНАНИЕ КАК ЕДИНСТВО ЧУВСТВЕННОГО И РАЦИОНАЛЬНОГО
2. УРОВНИ ЗНАНИЯ: ЭМПИРИЧЕСКОЕ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ, АБСТРАКТНОЕ И КОНКРЕТНОЕ. ЕДИНСТВО АНАЛИЗА И СИНТЕЗА В ПОЗНАНИИ
3. ИСТОРИЧЕСКОЕ И ЛОГИЧЕСКОЕ. ФОРМЫ ВОСПРОИЗВЕДЕНИЯ ОБЪЕКТА МЫШЛЕНИЕМ
4. РОЛЬ ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКИ В ПОЗНАНИИ. ПОНЯТИЕ О ДИАЛЕКТИЧЕСКОЙ ЛОГИКЕ
5. ОБРАЗОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ НАУЧНОЙ ТЕОРИИ. РОЛЬ ИНТУИЦИИ В ПОЗНАНИИ
6. ЗНАНИЕ И ЦЕННОСТЬ
Глава 4. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ИЗУЧЕНИЯ ПОЗНАНИЯ
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОГО ПОДХОДА К ЗНАНИЮ
2. СВЯЗЬ ПОЗНАНИЯ С ИСТОРИЧЕСКИМИ ТИПАМИ ОБЩЕСТВА. ПОНЯТИЕ ТИПА ПОЗНАНИЯ И ЕГО ИСТОРИЧЕСКИХ РАЗНОВИДНОСТЕЙ
3. ДОНАУЧНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ПОЗНАНИЯ
4. НАУЧНЫЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ПОЗНАНИЯ
РАЗДЕЛ 4. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ОБЩЕСТВО И ПРИРОДА
Глава 2. ОБЩЕСТВО И ЕГО СТРУКТУРА
Глава 3. ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО И ГОСУДАРСТВО
Глава 4. ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ
Глава 5. ЧЕЛОВЕК И ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС. ЛИЧНОСТЬ И МАССЫ. СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ
Глава 6. ФОРМАЦИОННАЯ И ЦИВИЛИЗАЦИОННАЯ КОНЦЕПЦИИ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ
Глава 7. ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА
РАЗДЕЛ 5. ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Глава 1. ЧЕЛОВЕК
1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ
2. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СОВЕРШЕННОМ ЧЕЛОВЕКЕ В РАЗЛИЧНЫХ КУЛЬТУРАХ
3. ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА
Глава 2. ЭТИКА
1. ЭТИКА, МОРАЛЬ, НРАВСТВЕННОСТЬ
2. СПРАВЕДЛИВОСТЬ
3. НАСИЛИЕ И НЕНАСИЛИЕ
4. НЕОБХОДИМОСТЬ, СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЛИЧНОСТИ
Глава 3. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ЦЕННОСТИ
Глава 4. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ
1. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О РЕЛИГИИ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ЦЕННОСТИ И СВОБОДА СОВЕСТИ
3. ЛЮБОВЬ (ПРИВЯЗАННОСТЬ, ДРУЖБА, ЭРОС, МИЛОСЕРДИЕ) КАК НРАВСТВЕННАЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ЦЕННОСТЬ
Глава 5. ФИЛОСОФИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ
1. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЦИВИЛИЗАЦИЙ
2. ПОНЯТИЕ ГЛОБАЛЬНОЙ ПРОБЛЕМЫ. КЛАССИФИКАЦИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ
3. ИНТЕРСОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
4. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СИСТЕМЕ "ОБЩЕСТВО-ПРИРОДА"
5. ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В СИСТЕМЕ "ИНДИВИД-ОБЩЕСТВО". "АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ КАТОСТРОФА"
6. ПУТИ ВЫХОДА ИЗ КРИЗИСА И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
РАБОЧАЯ ПРОГРАММА КУРСА
ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА
ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН ИЗУЧЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ
СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ
КОНТРОЛЬНЫЕ РАБОТЫ ПО ФИЛОСОФИИ
ВОПРОСЫ ДЛЯ ЭКЗАМЕНА И ЗАЧЕТА
СПИСОК ОСНОВНОЙ И ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ГЛОССАРИЙ
ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ И МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО КУРСУ "ФИЛОСОФИЯ"

--------------------------------------------------------------------------------

ВВЕДЕНИЕ: ЗАДАЧИ КУРСА. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

В соответствии с Положением о дистанционной форме обучения в Институте государства и права Тюменского государственного университета предлагаемый кафедрой философии учебно-методический комплекс призван, во-первых, способствовать изучению курса Философия в плане организации учебного процесса от его начала до самой сдачи экзамена; во-вторых, служить необходимым минимумом теоретического материала; в-третьих, быть методологическим и методическим основанием для более глубокого самостоятельного постижения философской культуры, для понимания современной философской проблематики; в-четвертых, восполнить недостаток непосредственного учебно-методического и личностного общения студентов дистанционной формы обучения с преподавателем.
Ближайшими целями такого обучения являются: а) формирование мировоззренческой культуры современного человека, гражданина Российской Федерации; б) построение методологической культуры будущих специалистов в области юриспруденции, государственного и муниципального управления; в) приобретение студентами определенного объема специальных знаний в областях истории философии, онтологии, гносеологии, социальной философии, философской антропологии, религиоведения, этики и эстетики. При этом представленный учебно-методический комплекс опирается на признанный и имеющийся в большинстве регионов Российской Федерации набор учебников и энциклопедической литературы, рекомендуемой Министерством образования Российской Федерации для использования в высшей школе.
Лекционный курс написан в полном соответствии с новыми государственными образовательными стандартами и включает в себя пять основных разделов философского знания. В порядке сравнительно устоявшейся очередности ими являются: 1) история философии; 2) онтология; 3) теория познания; 4) социальная философия; 5) философия человека.
Между тем, в целом предметом философского познания выступает всё, что попадает в сферу сознания и самосознания, в сферу человеческих интересов, целей и идеалов, рассматриваемое в аспекте всеобщности. Здесь мы имеем в виду представленность всего многообразия мира во всеобщем и всеобщего в нём. При этом нельзя сказать, что самих философов вовсе не интересует конкретное, единичное, отдельное и особенное. Наоборот, именно знание обо всей возможно широкой представленности конкретного и особенного позволяет им развернуть панораму развитого и состоявшегося всеобщего во сей его целостности, полноте и исторической современности.
Поэтому и можно говорить о возможно предельном всеобщем как о предмете философского знания и, соответственно, о предельном в познавательном обобщении самой разнородной информации как о методе философствования в целом. Этим философия и отличается, в первую очередь, от мифологии, с которой она соединена своими историческими корнями и мировоззренческой культурой. Здесь мы специально говорим об именно разнородности (разно родности) информации, включаемой в философское знание, так как в мифологии информация была как раз однородной (одно родной). Ведь миф в древности выступал способом существования сознания и самосознания каждой отдельной родоплеменной или даже раннегосударственной общности людей. И только разрушение межплеменных и раннегосударственных перегородок потребовало собственно философского абстрагирования от узкоплеменного и узкогосударственного осознания мира. Таким образом, философия была признана всем ходом всемирной истории стать сознанием и самосознанием человечества.
Само собой разумеется, что для решения этой задачи потребовались новые по сравнению с первобытностью субъект и объект познания. Но поскольку всеобщее в разных формах человеческой жизнедеятельности не было представлено человеком или человечеством вообще, а осуществлялось наиболее прогрессивными в новом опыте всечеловеческого общения народами и государствами, бывшими в разное историческое время на острие испытания нового варианта всечеловеческого общения, то философия получила свою социокультурную, географическую (пространственную) и историческую (временную) прописку сначала в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции. Затем эти параметры менялись в полном соответствии с новыми формами представленности всеобщего как всечеловеческого в жизнедеятельности тех или иных народов и государств, заставляя философию переселяться из страны в страну.
Опыт множества разнообразных форм общения требовал предельно широкого обобщения средствами человеческого мышления. Да это было и доступнее, поскольку реальное обобщение самых разнородных традиций, способов жизнедеятельности, уникальных форм чувственного и эмоционального опыта у разных народов оказывалось раз за разом недостижимым в силу языковой, экономической, политической спецификации, в силу весьма большой условности их "событийного" единства. Отметим, что само слово "обобщение" уже содержит в себе это широкое социокультурное основание. Например, это слово можно записать как об общение. И тогда совершенно явной становится ускоренность самой философии, её истории и методологии во множественном, многоликом опыте человеческого общения.
Более понятной тогда становится и мысль о том, что философия возникает и быстро развивается как новая историческая прогрессивная форма общественного самосознания. Особенно ярко это проявилось в 6 7 веках до н. э. в Древней Греции, когда там осуществлялся рост личностного самосознания широкой группы людей в условиях полисной демократии. При этом как раз широко обобщённый (коллективный) характер культурного пространства Древней Греции и Древнего Рима (архитектура, скульптура, театр, эпос) позволял развернуть масштаб такого самосознания за пределы индивидуальной гениальности наиболее выдающихся представителей античной культуры до масштаба именно общественного сознания и самосознания всего человечества. Именно древние греки и стали первыми во всеобщей истории гражданами мира.
В современном мире философия продолжает заниматься изучением и утверждением всеобщего, оставаясь специфической формой общественного сознания и самосознания. Её функции до сих пор важны и разнообразны. Открывая законы объективного мира и человеческого бытия философия была и остаётся эвристически ценным и содержательным инструментом человеческой жизнедеятельности, формирующим наиболее перспективные направления исторического развития. Находясь в состоянии постоянного мыслительного поиска таких ориентиров, ценностей и идеалов, философы оказываются не столь уже бесполезными людьми в калейдоскопе исчезающих и возникающих исторических деятелей, мыслителей и творцов. Наверное, поэтому имена наиболее известных философов не сходят с уст в течение тысячелетий. Организуя мировоззренческую культуру, философия позволяет солидаризировать различные формы знания и познания в единой систематизированной и доказательной картине мира. Способность философии к максимально широкому обобщению всемирного опыта человеческого общения объективно способствует позитивному синтезу многочисленных форм культуры, нарастанию интеграционных тенденций в современном обществе. Кроме того, откликаясь на интересы и идеалы тех или иных социальных групп и слоёв, философия оказывает теоретическую поддержку важным хозяйственно-экономическим, политическим и идеологическим подвижкам социума в направлении гуманистических целей. Наконец, накапливая и развивая достижения мыслительного обобщения, философия непосредственно формирует историю человеческого интеллекта и смыслогенез в противоречивом и трудном становлении единого для всех информационного пространства.
Занимающая по очередности первое место История философии знакомит студентов с философской проблематикой на самом, так сказать, предварительном этапе, охватывая, тем не менее, период длительностью в 27 веков. История философии сообщает студентам разнообразные знания философского характера, связывая эти знания с уже знакомым из средней школы циклом исторических эпох, с известным, хотя бы отчасти, списком задействованных в историко-философском процессе стран, имен и событий. Конкретно-исторический и биографический характер представляемых сведений постепенно и непосредственно переходит в собственно философские характеристики бытия, познания, человека, общества, выдвинутые теми или иными философами, представителями важнейших направлений и школ философской мысли.
Вместе с тем студенты университета должны хорошо представлять, что история многообразных философских знаний является целостным, вполне закономерным, социально и когнитивно детерминируемым процессом, имеющим свои временные и пространственные параметры. Поэтому в рассматриваемом разделе присутствует оценка времени возникновения философии, основные этапы ее становления и развития, устанавливается исторически вертикальная связь в логике развертывания важнейших философских идей, принципов и категорий. Наряду с характеристикой временной оси философского развития-становления предусматривается объяснение некоторых пространственных показателей этого процесса, в частности, характеризуется место зарождения философского знания, география его распространения, пути пространственно-исторического перемещения центра философской активности.
Кроме того, студентам следует усвоить, что целостность историко-философского процесса в полном соответствии с принципами и законами диалектики обеспечивается его многонаправленностью или даже разнонаправленностью. Для этого в лекционном курсе называются и определяются главные направления философской мысли - материализм и идеализм, предлагаются материалы о многих более или менее значительных школах, течениях и именах, оцениваются возможности современной компаративистики в сопоставлении разнородных философских учений, имеющих этническую, национальную, языковую окраску. Тем самым у студентов формируется искомое представление о философии как крайне многоликом, мозаично разнообразном, внутренне противоречивом феномене человеческого интеллекта, культуры и познания, феномене, который одновременно целостен, един, который содержит в себе, разрабатывает общечеловеческие или всечеловеческие ценности, выступая всечеловеческими формами общественного сознания и самосознания. Будучи крайне многоликой, философия тем не менее одна. Обобщая исторически длительный опыт межчеловеческого и всечеловеческого общения, философия развивается и существует в соответствии с историей этого опыта. Поэтому студентам надлежит, хотя бы контурно, сопоставить историю философских знаний с исторической картой хозяйственно-экономического прогресса, с историей искусства, науки и религии.
Особое внимание в разделе уделяется изучению древнегреческой философии, в которой содержатся начала всех основных форм философского знания, представлена природа философии и первые ступени ее генезиса, оценена специфика философии как новообразования на сложившемся ранее фоне мифологической, религиозной, эстетической и т.д. культуры. Другие темы раздела в целом соответствуют принятой в истории периодизации и завершаются изучением самой современной философской проблематики. Отдельной темой выделена русская философская мысль, что позволяет подчеркнуть патриотическое содержание русской философии, вывести ее из тени западноевропейского философского присутствия в отечественной культуре.
Раздел Онтология является наряду с разделом Теория познания базовым, структурообразующим и смыслообразующим в системе философского знания в целом. В нем специально оговаривается специфика онтологического знания, таких основных его понятий, как онтология, бытие, небытие, формы бытия и т.д. Одновременно характеризуются его важнейшие элементы и параметры, как, например, движение и покой, устойчивость и изменчивость, пространство и время, системность, структурность и функциональность, материальность и идеальность, непрерывность и дискретность. При этом сравнительно широкое понимание сферы бытия позволяет авторам учебно-методического комплекса включить в перечень форм, возможностей и способов проявления бытия не только сугубо материальные, но и связанные с ними психические явления, мир чувств и мыслей, духовность, наконец.
В раздел Онтология вполне обоснованно включено изучение такой ветви, если не сказать русла философского познания, как диалектика, представленная ее принципами, основными законами и категориями. При этом опускается информация об истории диалектических знаний, поскольку таковая уже была предложена студентам в предыдущем разделе лекционного курса вместе с сообщениями другого рода. Однако обращение к принципу единства исторического и логического заставляет так расположить материал по изучению законов и категорий диалектики, чтобы он в той или иной мере соответствовал исторической лестнице формирования диалектики вплоть до ее современного состояния. Нацеливая студентов экономических специальностей на более глубокое понимание диалектики, мы предполагаем приобретение ими навыков мыслительного соединения противоположностей, осознание противоречивого единства социума и индивида, социализации и индивидуализации, сущности и явления в интересующей их области человеческого бытия. Далеко не бесполезным в таком случае становится и осознание противоречивого единства необходимости и свободы, свободы и ответственности, возможности и действительности, цели и средств, системы и элементов, структуры и функции, категориальное оформление которого давно составляет арсенал понятийных и языковых средств хорошо образованного специалиста. Готовясь к работе с людьми, студенты вышеназванных специальностей, конечно же, обязаны представлять себе всю сложность и противоречивость человеческой натуры, диалектическое противостояние высокого и низкого, внутреннего и внешнего, случайного и вполне закономерного, потребностей и целей, интересов и идеалов.
В разделе Теория познания студентам сообщаются основные сведения о феномене познания, объясняющие его историю, структуру и процессуальный характер постижения глубинных закономерностей природы, общества, мироздания в целом. Помимо этого, в разделе содержится критика агностицизма, мистицизма, формируется реалистическая установка будущих специалистов на осмысленность, содержательность и практическую значимость приобретаемых в процессе познания результатов. Вместе с тем дается объективная оценка так называемого здравого смысла, его когнитивные возможности и пределы. Показана диалектика пути познания, проявляющая себя в нерасторжимом противостоянии абсолютного и относительного, конечного и бесконечного в истине, объяснена область взаимосвязи истины и заблуждения в любом исследовательском деле, обозначена сфера сущностных и феноменальных, видимостных и только кажимостных характеристик у получаемых в результате познавательной деятельности данных.
Дополнительно к сказанному раздел информирует о специфике собственно научного познания, знакомя студентов с важнейшими методами и средствами науки в извлечении наиболее ценной информации и ее конструктивном использовании на благо человечества. От студентов требуется понимание того, что одним элементарным сравнением или методом аналогии, столь популярным в суждениях людей, нельзя достичь достоверных знаний там. где выводы лишены привычной очевидности, что в наиболее сложных в познавательном отношении случаях им понадобится и индукция и дедукция, анализ и синтез, научные наблюдения и эксперимент, хорошее владение методами формализации, моделирования, математизации, идеализации, экстраполяции и т.д. Поэтому важное место в предлагаемом материале отводится усвоению определений сетки понятий, утвердившихся в современной философской литературе, посвященной гносеологии.
Материал постепенно подводит студентов к пониманию именно общественного характера феномена познания, к уяснению социального содержания таких явлений человеческого интеллекта как ум, остроумие, глупость, мудрость, наивность. Тем самым студентам предлагается отойти от привычных, но в принципе ошибочных установок на сугубо индивидуальную субстратно-физиологическую природу познания, от скатывания к представлениям так называемой гносеологической робинзонады. Этому способствует и выявление связей между филогенезом и онтогенезом человеческого интеллекта, что, в свою очередь, позволяет лучше увидеть весь историзм процесса познания, хорошо наблюдаемый в поэтапном переходе человека и человечества от первобытности сенсомоторного мышления к чувственно-наглядному, умозрительному мышлению древнегреческой античности, а от него к рассудочности средневековья, затем от рассудка к понятийной разумности Нового времени и, наконец, к понимающему разуму современности.
Раздел, посвященный изучению законов собственно общественной жизнедеятельности, т.е. всего того, что можно назвать социальной философией призван сориентировать студентов при их самостоятельной работе с различными, доступными в условиях удаленности от культурных центров научными литературными источниками. Присущий этой литературе разброс мнений и оценок путей и судеб общественно-исторического развития, на наш взгляд, нуждается в систематизации средствами современного понятийного языка, понимания самой сути непреходящих общечеловеческих ценностей в диалектической соотнесенности общего и особенного, индивидуального, атомарного бытия современной личности и присутствия в ней всечеловеческого.
Прежде всего, рассматриваются далеко не однолинейные связи между социумом и природой, где учитывается проблематика настоящего дня. Затем само общество во всех исторических фазах его существования характеризуется как сложная, открытая, крайне динамичная, многоэлементная и самоуправляемая система, имеющая многоуровневую структуру. Показывается, что именно сознание, самосознание и воля специфицируют существование общества в качестве прогрессивно развивающейся системы. Глубокая структурированность системы общественных отношений и широкое функционирование составляющих эту систему элементов обеспечиваются спецификацией целого ряда форм общественного сознания. В настоящее время в отечественной философской литературе закрепилась следующая классификация форм общественного сознания: экономическое сознание, политическое сознание, правовое сознание, моральное сознание, религиозное сознание, эстетическое сознание. Философия установила, что все эти формы имеют уровни общественной психологии и общественной идеологии. Кроме того, в структуру общественного сознания входят эмпирические знания и совершенно отдельной строкой знания, получаемые специалистами, теоретиками, систематизирующими все накопленные в той или иной области данные.
Наряду с изучением взаимодействия социальной системы и ее элементов, диалектической взаимосвязи структуры и функций общественной жизнедеятельности студентам предстоит осознать глубокую соединенность социума и индивида, историческое и диалектическое развертывание возможностей социализации и индивидуализации. Взаимосвязь социального и индивидуального должна быть воспринята студентами современного университета как важная методологическая основа для многих, самых разнообразных в дальнейшем научных и практических проявлений личной активности и предприимчивости будущего экономиста, представителя бизнеса, властных структур, политика или менеджера.
Завершающий курс лекций раздел Проблемы человеческого бытия может оказаться для студента самым занимательным, поскольку он посвящен вопросам, наиболее тесно переплетающимся с заботами, думами каждого конкретного человека. Этот раздел наполняет этическая, эстетическая и религиозная проблематика, касающаяся природы, содержания, специфики и перспектив человеческого существования, человеческого существа в окружающем его мире. В него же входят вопросы о любви, вере, благе, справедливости, смерти и бессмертии, смысле жизни. Однако, сознавая глубоко личностный внутренний характер постижения многих поставленных здесь вопросов, авторы представленного учебно-методического комплекса воздерживаются от прямых рекомендаций и односторонних выводов в предполагаемых ответах на эти вопросы, предлагая студентам самим расширить их представления о рассматриваемых явлениях в дополнительной литературе, связав полученные знания с собственными убеждениями.
Не выходя за рамки указанных пяти разделов, тематика семинарских занятий дополняет лекционный курс, называя студентам 20 укрупненных тем для целенаправленного изучения по пунктам плана, полагая таким способом значительно расширить их философский кругозор и информированность. Сопровождающие каждую тему списки основной и дополнительной литературы позволяют даже в специфических условиях так называемого дистантного образования воспользоваться более чем скромными библиотечными возможностями удаленных и малонаселенных регионов, помогают студенту войти в круг широко распространенной энциклопедической литературы и в наиболее известные издания периодического характера, как, например Вопросы философии, Философские науки, Вестники крупнейших университетов страны и т.п. Определенную помощь при подготовке к семинарским занятиям способны оказать Вестник Тюменского государственного университета, научные труды представителей ТюмГУ, изданные на типографской базе университета или другим образом и распространяемые по линии многочисленных филиалов ТюмГУ.
В структуру предлагаемого учебно-методического комплекса помимо лекционного курса и методических указаний к семинарским занятиям включены:
1) рабочая программа курса;
2) контрольные работы в объеме 10 тем, включающих по 10 вопросов каждая;
3) список вопросов для экзамена и зачета;
4) глоссарий важнейших терминов по всем разделам курса философии, насчитывающий более 288 терминов и их определений;
5) список рекомендуемой литературы (основной и дополнительной), включая ссылки на ресурсы Интернет.
Для сдачи зачета студентам необходимо подготовиться по разделам курса с целью выполнения одной контрольной работы. Успешное выполнение таковой будет соответствовать оценке зачет. Для сдачи экзамена студентам 3-х летней формы обучения необходимо подготовиться к ответу по всему объему экзаменационных вопросов, некоторые из которых будут предложены для ответа.
Для студентов, обучающихся по шестилетней программе, количество вопросов будет удвоено.

Раздел 1. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ

Глава 1. АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

§ 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Возникновение древнегреческой философии (конец VII начала VI вв. до н.э.) до сих пор представляет собой проблему, по поводу которой спорят многочисленные исследователи. Генезис греческой философской мысли загадочен и притягателен.
Развитие Древней Греции, или Эллады, с VII по III вв. до н.э. ознаменовалась высоким взлетом культуры зарождением философии, литературы, искусства, науки, созданием правового государства, демократии, суда присяжных. Этот феномен эллинской культуры французский исследователь Эрнест Ренан назвал греческим чудом. Появление эллинской философии породило вопрос: почему именно греческий народ создал философию, положившую начало всей европейской философской мысли? Из чего возникла греческая философия?
В VI в. до н.э. в большинстве греческих государств происходили восстания, закончившиеся победой рабовладельческой демократии над аристократией. Одна из предпосылок возникновения философии в Элладе расцвет рабовладельческой демократии, того свободного духа, без которого невозможна философия. Жизнь в греческих полисах была связана с активной политической борьбой, в которой эллины развивали ораторское искусство и мастерство спора. Греки агональный народ (Ф.Ницше). Агон - состязание. Эллины состязались во всем, что включало в себя элемент борьбы. Становление полисной структуры греческого общества означало не только ряд экономических и политических преобразований, но и изменение образа мышления, возвышение слова, которое в свободном споре, диалоге становится преимущественным политическим оружием. Формирование философии в Элладе потребовало радикальной перестройки мышления, сказавшейся в языке. Становление нового, философского языка идет двояким образом. С одной стороны, происходит переосмысление обычного, повседневного языка, который превращается в язык логически осмысленный, - слово становится термином. Ум эллинского философа почти непроизвольно работающий генератор тропов, антитез, всякого рода словесной и просто звуковой игры (С. Аверинцев).
С другой стороны, в философии работает не только повседневный язык. Она воспринимает, переосмысляет, перерабатывает язык мифа, религии, и поэзии. Поэзия, получившая в Древней Греции богатое развитие в форме эпоса, лирики и дидактики, подвела итоги теологическим, космологическим и этическим воззрениям греческих племен в сочинениях и изречениях и была предшественницей философии.
Формированию философии в Древней Греции способствовало и то, что эллинская культура отличалась развитой мифологией. Эллинский миф лоно, из которого выделилось греческое искусство, философия и наука. Первые греческие мыслители перешли от чувственного образа к отвлеченному понятию, от религиозно-мифологической веры к философскому знанию.
Движение греческой мысли это движение от мифа к логосу.
Существует несколько гипотез о происхождении древнегреческой философии:
- философия возникла из религии;
- философия формируется из мифологии;
- поэзия подготовила возникновение философии;
- философия возникла из знания, из начатков наук.
Необходимо заметить, что существуют и комбинированные точки зрения. Широко распространен, например, следующий взгляд на происхождение греческой философии. Возникновение эллинской философии это, во-первых, переход от мифологического отождествление идеального с материальным, субъективного с объективным, воображаемого с реальным к эпическому сравнению и теогонической абстракции через олицетворение общих понятий (представлений) и наделение их собственными именами. А отсюда к новому, более абстрактному типу мышления, связанному с общим представлением, оформленным словесно.
Во-вторых, переход от мифа к логосу подразумевает участие элементов научного знания. Никакие мифы не могут заменить реального знания, без которого никакой народ не выжил бы. В генезисе философии сыграли особую роль знания, как заимствованными греками с Востока (математика, астрономия), так и сформированные в самой Элладе в результате развития хозяйства, мореплавания, торговли, военного дела.
Античной философией называют совокупность философских учений, развившихся в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществе с конца 7 в. до н.э. вплоть до 6 в н.э.
Античность создала термин философия и сформулировала ее принципиальную проблематику. В эту эпоху выделились основные философские направления: прежде всего материализм и идеализм, а также скептицизм и антискептицизм, эмпиризм и рационализм (в тенденциях), номинализм и реализм, этические гедонизм, утилитаризм, ригоризм. Первые античные философы противопоставляют мифологической картине мира космологическую теорию, отличающуюся исключением всех антропоморфных элементов из объяснения и установкой на логическую обоснованность этого объяснения В построениях античных философов уже содержится рефлексия над мифом и над обыденным знанием.
В античной философии выработана первая историческая форма диалектики, что позволило выразить логические переходы категорий бытия и небытия, тождества и различия, прерывного и непрерывного, единого и многого, материи и формы, возможности и действительности. Однако изменение мыслится античными философами не как развитие, а скорее как движение в рамках заданного целого, в статичной структуре космоса. Отсюда широкое распространение идей о вечной повторяемости, о циклах изменения (мировой пожар Гераклита и стоиков, вечный круговорот переселения душ у Платона и неоплатоников).

Периодизация античной философии

Античная философия имеет более чем тысячелетнюю историю (VI1в. до н. э. -V1 в. н. э.). Внутри этой истории различают следующие периоды:
1) досократический V11-V вв. до н.э.;
2) классический (сократический) середина V конец 1V вв. до н. э.;
3) эллинистический конец 1V II вв. до н. э.;
4) римский I в. до н. э. VI в. н. э.
К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов досократиков: милетской школы, Гераклита, элейской школы, атомистов. Основные проблемы, которыми занимались досократики, - это природа, космос, поиски первоначала всего сущего.
Классический (сократический) период время расцвета древнегреческой философии. К данному этапу относятся: философско-просветительская деятельность софистов, философствование Сократа, философия Платона и Аристотеля. В этот период были созданы значительные философские системы (Платон, Аристотель). Предметом философского исследования становится не только космос, но и человек, общество, государство.
Для эллинистического периода (периода кризиса греческих полисов, воцарения Александра Македонского) характерно: распространение философии киников и других сократических школ, философии стоиков, скептиков, Эпикура. В этот период намечается упадок в развитии античной философской мысли. Эпоха эллинизма в философии уступает по глубине и содержанию классическому периоду.
Наиболее известными философами римского периода являлись: Сенека, Марк Аврелий, Тит Лукреций Кар, неоплатоники, ранние христиане. Для философии этого периода было характерно взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой), воздействие на философию идей христианства.

Особенности античного философского мировоззрения

Античное философское мировоззрение в целом носит космологически-онтологический характер. Оно космоцетрично Материально-чувственный и живой космос, поражающий своей гармонией, симметрией, ритмическим устроением, - основной предмет изучения греков. В космосе у каждого у человека, вещи есть свое место и свой смысл. Космос устроен наилучшим образом и существует естественно.
В античной философии отсутствует представление о личности как духовной индивидуальности. Великие языческие мыслители, прежде всего Платон и Аристотель, не имели понятия личности. Античная культура внеличностна. У античного мира был свой высокий идеал идеал человека-гражданина. Для древнего гражданина его участие в управлении родиной было обязательным служением. Это служение определяло реальное достоинство античного человека. Но безраздельное господство такого идеала ставило человека в полную зависимость от государства, полиса, рода. Путь к новому самосознанию человека как духовно значимой личности, значимой независимо от своего места или своей функции, необходимо было еще проложить. Идея личности вошла в европейскую культуру благодаря христианству.
Философскому стилю античности присущ пантеизм, т.е. отождествление Бога и природы. Космос абсолютное божество. Греческие боги природны.
Античное мировоззрение не могло рассматривать идею в отрыве от материи, или материю в отрыве от идеи. Вся действительность и все составляющие ее элементы мыслились сразу и как реальное и как идеальное. Так, идеи в понимании Платона, творят организованный космос лишь в той мере, в какой они взаимодействуют с миром материи.
Античные мыслители подчеркивают преимущество созерцания перед
практической деятельностью, теории перед праксисом. Созерцание чистая деятельность, имеющая цель в самой себе, а практика деятельность незавершенная, имеющая цель в чем-то ином. Высшее и лучшее из доступного человеку, говорил Платон, - умозрение, теория, созерцание (греческое слово теория означает созерцание). Созерцание ценно само по себе и доставляет блаженство мыслящему. Главная задача античного мыслителя открывать то, что гармонично установлено, не мешая самопроявлению истины. Не случайно все этические рецепты античности ориентированы не на преобразование природной и социальной реальности, а на жизнь сообразно с природой, с данным.
Совершенно особое место в греческом мировоззрении занимает понятие о мере. Один из наиболее фундаментальных заветов античной культуры ничего слишком, ничего сверх меры.

§ 2. ИОНИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Ионийская философия представлена в основном Милетской школой и философом одиночкой Гераклитом.
Первой философской школой Эллады, а тем самым и Европы, была милетская школа, которая возникла в Ионии, на западном побережье Малой Азии. Представители милетской школы - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Новая парадигма мышления, предложенная милетцами, заключалась в том, что они стали исходить не из богов, а из природы как самодостаточной в своем существовании и все объясняли, прибегая лишь к природным основаниям и силам.
Основополагающим в милетской школе были поиски начала, из которого все возникло. Начала милетцев следует понимать больше в генетическом смысле (начала порождающие), чем в субстанциальном (начала как субстрат), как то, из чего состоит все сущее.
Для первых греческих мудрецов важен был ответ на вопрос: где то основание, благодаря чему все рождается и все уничтожается? Каково то, из чего все происходит и во что все разрешается? Что есть основание единства мира, всепорождающее и всеобъемлющее? Милетская школа искала одно первоначало (архе), сославшись на которое можно было решить все проблемы, касающиеся рождения, жизни, гибели, движения, изменения. И общекосмическое начало отыскивается не где-нибудь, а в самой природе. Природа по-гречески - фюсис. Понятие фюсис природа имело у греков два значения. С одной стороны, под ним имели в виду естественный, рождающийся и возникающий мир, взятый в его целостности. С другой стороны, словом природа (фюсис) греки обозначали и то, что мы сегодня назвали бы сущностью. Слово природа используется здесь в значении суть чего-либо. Фюсис, природа во втором смысле это то, что скрыто, что нужно выявить, отыскать. Войти в духовный горизонт первых греческих философов можно, лишь поняв смысл терминов архе и фюсис.
Для Фалеса (ок.625-547 до н.э.), основоположника этой школы, таким первоначалом (архе) и праосновой (фюсис) была вода. Фалес усмотрел начало всего во влаге: все происходит из воды и в воду же обращается.
Почему Фалес предпочитает воду в качестве первоначала?
Прежде всего, под влиянием мифологии. Океан, который всем прародитель, - популярное мифологическое начало. Водная стихия живительна и плодотворна. Фалес понимал значение воды в жизни всех организмов. Выбор Фалеса определило и то, что Греция морская держава, а жизнь греков всегда была тесно связана с водными просторами.
Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Вода это то, что остается постоянным при изменении и что является единством в разнообразии. Но не стоит думать, что вода Фалеса есть только то, что мы пьем, что она из ряда физико-химических элементов. Фалес мыслил воду как фюсис жидкий, текучий, а то, что мы пьем, - лишь одно из его состояний. Термин фюсис означал природу как первую и фундаментальную реальность. У Фалеса вода, которая является основой всех вещей, вместе с тем была живой, одушевленной. Самой природе, по представлению Фалеса, свойственна энергия, жизненность, разум, психичность.
Не следует понимать приписываемое Фалесу утверждение все есть вода в буквальном смысле. Учебник, который перед вами, или компьютер на столе отнюдь не вода, какой мы ее видим в водопроводном кране.
Мы не знаем, как понимал Фалес механизм возникновения из воды других стихий и вещей, как из недифференцированной основы появляются дифференцированные объекты. Указания доксографов (древнегреческих авторов сочинений, содержащих высказывания различных философов) противоречивы и не вызывают доверия. Так, согласно одному из них, уничтожение вещей у Фалеса это растворение. Другой же утверждал, что по Фалесу, из воды все образуется посредством отвердения и, напротив, испарения.
Анаксимандр (ок.610-540 до н.э.) за первооснову сущего принял апейрон неопределенную и беспредельную субстанцию. Мысль Анаксимандра поднимается на иную ступеньку, к более абстрактному облику первоначала.
Анаксимандр следует иной логике, когда утверждает, что его первоначало бескачественно: им принципиально не может быть ни вода, ни воздух, ни огонь, ни какая-либо другая определенная стихия.
Беспредельное Анаксимандра существует вечно: у него не было начала и никогда не будет конца. Оно само есть генетическое начало всего. Апейрон сам все из себя и производит. Из неопределенного апейрона выделилось качественное многообразие всего существующего. Апейрон находится в состоянии вечной активности и вечного движения. Беспредельное Анаксимандра вещественно: это та первоначальная форма материи, которая служит неисчерпаемым источником всего существующего, но сама она никогда ни из чего не возникла.
Возникает вопрос: если апейрон есть начало всех вещей, то представляет ли он собой тот субстрат, из которого они состоят? Апейрон это начало вещей, их источник и причина, но не элемент, из которого они состоят.
Существует, правда, и иная гипотеза апейрона. Согласно ей, апейрон является началом не вещественного, а пространственно-временного характера. Это не некое абстрактное беспредельное, а вполне конкретное беспредельное время. Таком образом, все возникло (родилось) из времени или во времени.
Согласно Анаксимену (ок.585-525 до н.э.), все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующие путем сгущения и разряжения. Воздух, рассматриваемый им как первооснова, сгущается при охлаждении в воду и при дальнейшем охлаждении сгущается в лед. При нагревании происходит обратное: воздух разжижается и становится огнем. Анаксимен создал своего рода физическую теорию переходов.
Анаксимандр и Анаксимен ввели в философию понятие вечного движения. Воздух всегда находится в движении (превращении), утверждал Анаксимен. Благодаря движению одни вещи рождаются, другие уничтожаются. Но изменяются только части, целое же остается неизменным, полагал Анаксимандр. Явно полемизируя с Фалесом, Анаксимандр даже говорил, что вечное движение есть более древнее начало, чем влага.
Антропология и этика милетцев не менее, чем их космология, показывают разрыв с мифологическим мышлением. Происхождение человека они вели уже не от богов, а от естественных начал. Анаксимандр, например, полагал, что люди произошли от рыб.
Милетские философы монисты (напомним, что монизм учение, согласно которому все возникло из одного начала). На вопрос о материальной основе всех вещей они стремились дать рациональный ответ без ссылок на мифы и мистические предания.
Мудрые ответы Фалеса на хитрые вопросы
· Что больше всего? Величайшее пространство, которое вмещает все.
· Что прекраснее всего? Мир, ибо все, расположенное в системе, часть его.
· Что быстрее всего? Быстрее всего ум, он обегает все..
· Что мудрее? Время, ибо оно одно открывает все.
· Что самое общее для всех? Надежда, ибо если у кого и ничего нет, то она то есть.
· Что сильнее всего? - Необходимость, ибо она властвует над всем.
· Что трудно? Познать самого себя.
· Что легко? Давать советы другим.
· Что самое удивительное? Увидеть тирана стариком.
· Как легче всего переносить несчастье? Если видеть врагов своих в еще худшем положении.
· Кто счастлив? Тот, кто здоров телом, одарен спокойствием духа и развивает свои дарования.

§ 3. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

Гераклит, оригинальный греческий философ, первый диалектик античного мира жил ок.530-470 до н.э. Язык Гераклита не отличался простотой и ясностью. Темнота его речи была отмечена еще древними, за что и закрепилось за ним прозвище Темный.
Придерживаясь милетского направления мысли, Гераклит объявил началом всего огонь. «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий».
Гераклит избирает именно огонь, так как благодаря этому символу возникает образ более живого, динамического первоначала. Согласно одной из гипотез, Гераклит остановил свой выбор на огне, потому что рассматривал возникновение космоса по аналогии с плавкой золотого песка и отливкой из него украшений. Огонь у Гераклита в еще большей степени символ, чем вода у Фалеса. Символ всеобщей стихии.
Человеческая душа также имеет огненную природу. Она «сухое сияние». Впрочем, у «опьяневшего мужа» «психея влажна», она теряет свои лучшие качества.
В отличие от милетских философов, которые ввели в философию идею вечного движения и изменения, Гераклит более ясно выразил мысль о всеобщности, универсальности изменения. Вместе с огнем движется, изменяется, обновляется и все в мире. Солнце ежедневно новое, считает эфесский мудрец. «Все течет» («панта реи»), как река, в которую невозможно войти дважды: на входящих в ту же реку набегают все новые и новые воды. Мы те и уже не те.
Мысль о становлении, потоке, текучести вещей, вечном движении дополнялась противоположной: Гераклит всячески подчеркивает пребывание в смене, постоянство в изменении, тождество в перемене, вечность в преходящем. В мире текучих преходящих вещей есть нечто устойчивое и неизбывное.
Источником движения, изменения является борьба. «Все происходит через распрю». Гераклит смутно угадал закон единства и борьбы противоположностей. Все состоит из противоположностей. Они могут переходит друг в друга (холодное нагревается, горячее остывает); одна противоположность выявляет ценность другой (например, болезнь приятным делает здоровье, зло добро, голод насыщение, усталость отдых). Гармония мира складывается из противоположностей, между которыми происходит борьба. Гераклит пришел к весьма нетривиальной мысли о том, что противоположности не только исключают друг друга, но также предполагают одна другую и создают некоторое противоречивое целое: «враждующее соединяется, из расходящихся прекраснейшая гармония».
Противоположные понятия соотносительны, каждое из них невозможно без своей противоположности и вызывает ее. День и ночь, рождение и смерть, бодрствование и сон Все эти понятия «ходят парами», они немыслимы друг без друга. Попарно сопряженные противоположности образуют некие единства, главное содержание которых тождество самих этих противоположностей. Но природа каждого такого единства «любит скрываться».
Изменение фундаментальное свойство огня и всего возникшего, имеет, по Гераклиту, закономерный характер. Существует «единый божественный огонь», логос, и все совершается согласно ему. Буквально логос «слово», «речь» самой вечной природы. Логос - объективный закон мироздания. Это принцип порядка и меры. Логос в понимании Гераклита то, что присуще всем и всему, то, что всем и через все управляет. Мировой закон означает рациональность бытия, существование некоего смысла и цели происходящих событий.
Гераклит высказал мысль о релятивности, относительности свойств и качеств вещей. Вся античность знает сопоставления Гераклита: «прекраснейшая обезьяна безобразна, если ее сравнить с родом человеческим». «Морская вода чистейшая и грязнейшая: рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же для питья непригодна и вредна». «Мудрейший из людей по сравнению с Богом покажется обезьяной в отношении мудрости, красоты и всего прочего». «Ослы золоту предпочли бы солому».
Гераклит был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории. Он первый греческий философ, попытавшийся определить объективную закономерность (диалектику), лежащую в основе всякого процесса и состояния.
Фрагменты из сочинения Гераклита «О природе»
· Природа любит прятаться.
· Все обменивается на огонь, и огонь на все, подобно тому как золото обменивается на товары, а товары на золото.
· Не к добру людям исполнение их желаний.
· Лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу бренным вещам, а большинство обжирается, как скоты.
· В ту же реку вступаем и не вступаем. Существуем и не существуем.
· Следует знать, что борьба всеобща, что справедливость в распре, что все рождается через распрю и по необходимости.
· Скрытая гармония сильнее явной.
· Глаза более точные свидетели, чем уши.
· Признак мудрости согласиться, не мне, но логосу внемля, что все едино.
· Многознание уму не научает.
· Если бы счастьем было услаждение тела, счастливыми назвали бы мы быков, когда они находят горох для еды.
· Нрав человека его демон.
· Один для меня равен десяти тысячам, если он наилучший.
· Народ должен сражаться за попираемый закон, как за стену (города).

§ 4. ПИФАГОР И ЕГО ШКОЛА

Пифагор (576 496 г. до н.э.) человек легенда, ученый, философ и мистик, создатель научно-философской школы, воплотившей идеи истины, добра и красоты. Традиция приписывает именно Пифагору изобретение самого термина «философия». Пифагор утверждал, что он не есть мудрец, а лишь любитель мудрости (философ). В Кротоне, небольшом греческом полисе, Пифагор учредил нечто вроде религиозно-этического братства. В пифагорейском союзе, который оказался прообразом реально возникшей позже философской школы, культивировалась определенная политическая ориентация (аристократическая), а также определенный образ жизни.
Пифагор выработал для себя и своих учеников систему морально-этических правил, по которым они жили, и особый распорядок дня. Встав до восхода солнца, пифагорейцы шли на морской берег встречать рассвет. В утренней прохладе обдумывали пифагорейцы труды предстоящего дня, после чего делали гимнастические упражнения и принимали завтрак. В конце дня следовала совместная прогулка, морское купание и ужин. После ужина возлияние богам и чтение. В школе Пифагора царил культ дружбы и абсолютный авторитет учителя (Пифагора). Лозунг пифагорейцев «у друзей все общее» сочетался с жесткой иерархической организацией их союза. Это выражалось прежде всего в делении учеников на «акусматиков и математиков». «Акусматики» заучивали наизусть «акусмы» (иначе «символы») бездоказательные положения космологического, этического характера. «Математики» занимались науками.
Что представляет собой пифагорейская философия?
«Все есть число» - исходная позиция пифагорейцев. Они видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. «Числу все вещи подобны», - утверждал Пифагор.
Не следует, однако, понимать это утверждение так, что все вещи состоят из числа. Число для пифагорейцев есть чистое идеальное бытие. Число допустимо лишь мыслить. Все возникает, по Пифагору, не из числа, а согласно числу, так как в числе первый порядок. Число понимается пифагорейцами как первая сущность, определяющая все многообразные связи мира, основанного на мере и числе, соразмерного (симметричного) и гармоничного. Число выступает как принцип познания и порождения, оно позволяет нечто различать, мыслить как определенное, вносить предел в мир и мысль.
«Природа числа познавательна, предводительна и учительна для всех во всем непонятном и неизвестном. В самом деле, никому не была бы ясна ни одна из вещей ни в их отношении к самим себе, ни в их отношении к другому, если бы не было числа и его сущности», - говорил пифагореец Филолай. Приняв число за не изменяющуюся сущность мира, Пифагор пришел к выводу, что мир управляется числовыми отношениями. Звуки и музыка, которой пифагорейцы много занимались, переводимы в числовые отношения. Они открыли гармонические соотношения октавы, квинты и кварты и числовые законы, ими управляющие. Циклы биологического развития, инкубационные периоды развития эмбрионов также регулируются числовыми законами.
Красота имеется только там, где осуществилась числовая гармония. Небеса, вращаясь согласно числовой гармонии, производят «божественную музыку сфер, дивные созвучия. Свои числа пифагорейцы понимали как творческую мощь бытия и жизни.
В связи с пифагорейской школой встают три вопроса:
1) Можно ли отождествлять начала математики с началами философии?
2) Допустимо ли сводить вещи к числам?
3) Универсально ли число?
История философии показала, что начала математики и начала философии не одно и то же, их нельзя отождествлять. Неверно также думать, что вещи можно свести к числам. Но пифагорейцы были правы, говоря об универсальности числа. Гениальная догадка пифагорейцев, которая в свое время толкнула Кеплера на открытие точных математических законов движения планет, все более начинает оправдываться. Математика все более вторгается в область психологии, логики, социологии и даже этики.
Идея гармонии, развиваемая школой Пифагора, вошла в золотой фонд мировой культуры. Число есть принцип гармонии
Гармоничным и дисгармоничным, по Пифагору, может быть все: человек, общество, мир. Вес человека один из показателей его гармонии. Именно в пифагорейской среде родился термин «калокагатия», обозначавший греческий идеал человека, сочетающего в себе эстетическое (прекрасное) и этическое (доброе) начала, гармонию физических и духовных качеств.
Поскольку число есть порядок, а по-гречески порядок звучал как «kosmos» пифагорейцы назвали универсум космосом, т.е. порядком.
В своей знаменитой таблице противоположностей пифагорейцы показали диалектическое единство мира (светлое - темное, мужское - женское, жизнь смерть, истина ложь, душа тело, прямое кривое, правое левое, предел беспредельное, покоящееся, единое множество, нечет чет и др).
В пифагорейскую философию входит учение о бессмертии души (псюхе), о метемпсихозе (переселении души) в сочетании с «памятью предков» (Пифагор «помнил» свои 4 прежние инкарнации). А также требование «очищения» (катарсиса) как высшей этической цели, достигаемой для тела через вегетарианство, для души через познание музыкально-числовой структуры космоса.
Пифагорейские афоризмы
· Почитай священными числа, вес и меру, яко чад изящного равенства. Равенство, величайшее человеческое благо, утверждается в числах. Числа суть боги на земле.
· На верность твоей собаки полагайся во всякое время, а на верность жены твоей только до первого случая.
· Истину полезно видеть нагую. Ложь пусть покрывает себя одеждою.
· Спеши делать добро лучше настоящим утром, чем наступающим вечером: ибо жизнь скоротечна и время летит.
· Упившись вином, не приступай к святому делу деторождения.
· Беседу веди так, чтобы собеседников из врагов делать друзьями, а не друзей врагами.
· Прежде вступления твоего в союз содружества, должен ты знать, что в Природе все непрестанно изменяется: «женщина сегодняшняя не есть женщина вчерашняя».
· Не поднимайте пыли на жизненном пути.
· Не делай ничего постыдного ни в присутствии других, ни втайне. Первым твоим законом должно быть уважение к самому себе.
· Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится в тебе самом.

§ 5. ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА И ПАРМЕНИД

Центральная фигура элейской школы Парменид (к.V11-V1 в. до н.э.).
Специфичным является у элейцев учение об едином бытии, непрерывном, нераздельном, бесконечном, совершенно одинаково присутствующем в каждом мельчайшем элементе действительности.
Именно элеаты поставили вопрос о соотношении бытия и мышления, т.е. основной вопрос философии. Наиважнейший принцип Парменида: бытие есть и не может не быть; небытия нет и не может нигде и никак быть.
Как Парменид обосновывает свой принцип? Аргументация проста: все, о чем говорится и думается, есть. Невозможно думать (и говорить), иначе, как думая (говоря) о чемто, что есть. Думать о ничто равнозначно не думать, а говорить о ничто, значит ни о чем не говорить. Небытие (ничто) немыслимо и невыразимо.
И в самом деле: попробуйте помыслить ни о чем! Помыслить то, чего нет, т.е. небытие. У вас ничего не получится. Здесь у Парменида содержится глубокая мысль о предметной отнесенности мысли.
Мышление у Парменида вполне соответствует бытию: «Одно и то же мыслить и быть». Но было бы ошибкой усматривать в этих словах тождество бытия и мышления. Здесь утверждается только соответствие мышления бытию, а вовсе не сведение бытия к одной мыслимости.
Если небытия не существует, то бытие едино и неподвижно.
В самом деле, разделить бытие на части могло бы лишь небытие, но его нет. Всякое изменение предполагает, что нечто исчезает и что-то появляется, но на уровне бытия нечто может исчезнуть лишь в небытии и появиться лишь из небытия. Поэтому бытие едино и неизменно.
Путь истины, по Пармениду, есть путь разума, чувства вводят нас в заблуждение. Чувственные восприятия движения обманчивы.
Философию элейцев можно назвать философией непрерывности, континуума. Никакая другая досократовская школа не умела так виртуозно доказывать непрерывность бытия и наличие континуума во все целом космосе и в каждой отдельной его вещи.
Зенон, ученик Парменида, показал, что допущение небытия, а значит, пустоты, множества и движения, при попытке это доказать приводит к разного рода логическим противоречиям и парадоксам. Из чего вытекает истинность прямо противоположных утверждений о существовании только бытия, сплошного (непрерывного), единого и неподвижного. Рассуждения Зенона о пустоте, множестве и движении получили названия апорий (апория затруднение, недоумение). Зенон, например, доказывал, что пройденный путь, разбитый на отдельные, ничем не связанные между собой расстояния, вовсе не есть пройденный путь такого пути вообще нельзя пройти.
Быстроногий атлет Ахилл никогда не сможет догнать черепаху, ибо, при условии одновременного начала их движения, в момент появления Ахилла на месте черепахи, она уже пройдет известное расстояние; и так будет во всех отдельных точках пути движения Ахилла и черепахи.
Ахилл только потому и может догнать черепаху, что проходимые ими пути, как бы бесконечно мы их ни дробили, все же являются каждый чем-то целым и неделимым, чем-то единым и непрерывным.
Главные философские утверждения Зенона повторяют исходные тезисы Парменида: сущее одно, едино, а потому оно непрерывно и неделимо, не имеет частей, неподвижно, бесконечно.
Фрагменты из сочинения Парменида «О природе»

Не доказать никогда, что небытие существует.
Не допускай свою мысль к такому пути изысканья.

Небытия ни познать не сможешь,
Ни в слове выразить.

Быть или вовсе не быть вот здесь разрешенье вопроса.
Есть бытие, а небытия вовсе нету;
Здесь достоверности путь, и к истине он приближает.

Одно и то же есть мысль и бытие.
Не возникает оно, (бытие), и не подчиняется смерти.
Цельное все, без конца, не движется и однородно.
Не было в прошлом оно, не будет, но все в настоящем.
Без перерыва, одно. Ему ли разыщешь начало?
Как и откуда расти?

Гаснет рождение так и смерть пропадает без вести.
И неделимо оно, ведь оно сплошь однородно.

§ 6. АТОМИЗМ ДЕМОКРИТА

Древнегреческий философ Демокрит (460-360 до н.э.) - самый яркий представитель античной атомистики. Демокрит отличался широчайшими научными интересами от космологии до сельского хозяйства, что с полным основанием позволило К.Марксу назвать Демокрита «первым энциклопедическим умом среди греков». Родина его - Абдеры на Фракийском побережье. Демокрит получил прозвище «смеющийся». Быть может, его назвали так потому, что, по преданию он написал трактат о смехе. И, кроме того, Демокрит без смеха никогда не показывался на людях: настолько несерьезным казалось ему все, делаемое ими всерьез.
Демокрит всесторонне разработал атомистическую философию. Впервые же выдвинул атомистическое учение Левкипп, учитель Демокрита, сведения о котором крайне скудны.
Основной принцип греческого атомизма сводится к тому, что мир, как единое целое, состоит из бесчисленного множества мельчайших неделимых частичек атомов, движущихся в пустоте. Мир возник из вихря атомов. Само понятие неделимости ( атом переводится как «неделимое») было введено атомистами именно ради того, чтобы возможность бесконечного деления тела не превратила его в ничто и тем самым не превратила бы все бытие в мираж. Неделимый, неразрушимый плотный атом был пределом деления вещества. Неделимость атомов означает то, что они не способны ни испытывать воздействия, ни изменяться. Они остаются всегда равными себе. Атом понимался как материальная причина вещей, их сущность, невидимая простым глазом, но «зримая» умом. Атомы различны по величине, форме, фигуре.
Атомы Демокрита суть ничто иное как разбитое на бесконечное множество Бытие-Единое элеатов. Элеаты зашли в тупик, утверждая, что есть только единство и нет множественности. Если первоначало Парменида есть нечто единое и неразделимое, то становится непонятным, откуда берется множество вещей.
Атомистическая гипотеза смогла объяснить, откуда берется множество вещей. Атомы движутся, вступая друг с другом во взаимодействие, сцепляются, соединяются, образуя множество разнообразных вещей. Возникают тела благодаря своеобразному сочетанию атомов, а уничтожаются, потому что эти соединения распадаются.
Атомистика это учение о микроструктуре мира. Современная наука, безусловно, иначе представляет себе эти мельчайшие частицы, но идея микроструктуры мира, впервые высказанная древнегреческими философами, сохраняет свое значение.
Атом, взятый в качестве первоначала, объяснял и материальность вещей (поскольку они состоят из материальных частиц), и их множественность, и единство материального мира. На основе атомистической гипотезы решалась и важнейшая для философии проблема рождения и смерти материальных тел.
Атомы Демокрита лишены каких бы то ни было чувственных свойств: цвета, запаха, вкуса. Все эти качества возникают в субъекте вследствие взаимодействия атомов и органов чувств. Атомисты первыми в истории древней философии стали учить о субъективности чувственных, или, как стали говорить в Новое время, вторичных качеств. Ведь если бы ощущаемые свойства принадлежали атомам (были объективны), то у всех людей были бы одинаковые восприятия. Но этого нет. Мед одним кажется сладким, другим горьким. Первичные же качества объективны. Это форма, величина, движение атомов. «Лишь в общем мнении, - говорил Демокрит, - существует цвет, в мнении сладкое, в мнении горькое, в действительности же существуют только атомы и пустота».
Мир Демокрита строго подчинен принципу детерминизма: «ни одна вещь не возникает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости». Одна из важнейших задача познания раскрыть причины событий, показать необходимость последних. Демокрит говорил, что он «предпочел бы найти одно причинное объяснение, нежели приобрести себе персидский престол».
По Демокриту, люди измыслили идол случая, чтобы пользоваться им для прикрытия своей собственной нерассудительности. Он отрицал объективность случайности. Случайно, по его представлению, то, причину чего мы не знаем.
Главный мировоззренческий итог демокритовской философии материализм и детерминизм. Мир возникает исключительно из самодвижущейся и самоорганизующейся материи атомов. Упорядочение атомного вихря происходит по чисто механическим закономерностям. И все, что происходит в мире, вызывается причиной необходимостью. У мира есть рождение, рост, гибель и уничтожение в силу некоторой необходимости. Все предопределено и не могло совершиться иначе, чем произошло, так как причина всех событий необходимость. Таков характер демокритовского детерминизма.
Фрагменты из сочинения Демокрита «О природе»
· Миров бесчисленное множество, они различны по величине, появляются из бесконечной пустоты, возникают и гибнут.
· Есть два рода познания: один - истинный, другой темный. К темному относятся все следующие виды познания: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание. Что же касается истинного познания, то оно совершенно отлично от первого. Когда темный род познания уже более не в состоянии ни видеть слишком малое, ни слышать, ни обонять, ни воспринимать вкусом, ни осязать, но исследование должно проникнуть до более тонкого, недоступного уже чувственному восприятию, тогда на сцену выступает истинный род познания, так как он, в мышлении, обладает более тонким познавательным органом.
· Ничто не более такое, чем такое: мед одним кажется сладким, а другим горьким, из чего можно заключить, что мед не сладкий и не горький.
· Ничто не происходит случайно, Например, причиной нахождения клада является вскапывание земли или посадка дерева.
· Люди измыслили идол случая, чтобы пользоваться им как предлогом, прикрывающим их собственную нерассудительность.
· Истина скрыта на дне глубокого колодца.
· Богат тот, кто беден желаниями.
· Найти одно научное доказательство для меня лучше, чем овладеть персидским царством.
· И атомы бесчисленны по разнообразию величин и по множеству; носятся же они во Вселенной, кружась в вихре, и, таким образом, рождается все сложное: огнь, вода, воздух, земля. Дело в том, что последние суть соединения некоторых атомов. Атомы же не поддаются никакому воздействию и неизменяемы вследствие твердости.

Пн	Вт	Ср	Чт	Пт	Сб	Вс
				01	02	03
04	05	06	07	08	09	10
11	12	13	14	15	16	17
18	19	20	21	22	23	24
25	26	27	28	29	30	31

ЗАДАЧИ КУРСА. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

NEW ФИЛОСОФИЯ

Меню для авторов

Добавить статью

Редактировать работы

Зарегистрироваться

Полезные ссылки

Искать похожие?

Скачать мультимедию?

ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ

По стандарту ВАК Республики Беларусь

По ГОСТу Российской Федерации

URL для сайта, блога (постоянный обратный адрес данной страницы)

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY