Смысл и человеческое единение

Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

NEW ФИЛОСОФИЯ

Все свежие публикации

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Смысл и человеческое единение. Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь глазами птиц HIT.BY! Звёздная жизнь KAHANNE.COM Мы в Инстаграме
Система Orphus

Публикатор:
Опубликовано в библиотеке: 2005-02-24

Туров Р.С.
Смысл и человеческое единение

Рассматривая проблему смыслообразования в историческом ключе, нельзя не обратить внимания на тот факт, что этому явлению присуща определенная миссия. В чем ее значение и суть мы легко сможем понять, если обратимся к монографии М.Н. Щербинина «Искусство и философия в генезисе смыслообразования» (6).
В этой работе выделяются несколько периодов развития смыслообразования на основе лидерства, поэтапно сменяющих друг друга, видов искусства. Причем смысл рассматривается как некое общественно объединяющее начало, которое не терпит человеческой отчужденности. Именно это свойство делает смысл таким значимым. Именно оно объединяет людей для достижения поставленных перед ними целей.
Так, во времена царствования архитектуры общественно объединяющие ценности исходили из проявлений бессознательного, берущих свое начало в наблюдениях человека за природой. Это почти инстинктивное стремление к иерархии в обществе является первым основополагающим началом, на котором базируется человеческое единение. То есть является первым принципом его существования.
После архитектуры эстафету лидерства приняла скульптура, установив красоту как высшую ценность. Но уже не красоту природы , а красоту человеческого тела. Тот, кто обладал ею, был достоин привилегий социальной элиты. Здесь человечество впервые прикоснулось ко второму основополагающему началу. Им стало индивидуальное благополучие.
У человека появилась реальная возможность повысить свой социальный статус, пусть даже если человек происходил из низшего класса общества: «миру известны не только те статуи и гермы, в которых мы узнаем античных богов, вельмож и государей. В древнегреческой скульптуре были достаточно представлены выдающиеся спортсмены. Таким образом рамки социальной элиты несколько расширялись» (6, с.74). Но как бы не прекрасна была античная скульптура, как бы не идеальны были пропорции человеческого тела, в ней все же отсутствовала неповторимость человеческой личности. Тот духовный мир, который представляет для человека наивысшую ценность.
С решением этой проблемы справилась живопись. В отличие от скульптуры, она не стремится зафиксировать только одно быстрое мгновение. Согласно Н.В. Гоголю, живопись «длит это мгновение, она продолжает жизнь за границы чувственного, она похищает явления из другого безграничного мира, для названия которых нет слов Она также выражает страсти, понятные всякому, но чувственность уже не так властвует в них: духовное невольно проникает все. Страдание выражается живее и вызывает сострадание , и вся она требует сочувствия, а не наслаждения. Она заключает в себе весь мир; все прекрасные явления, окружающее человека, в ее власти; Вся тайная гармония и связь человека с природою с ней одной. Она соединяет чувственное с духовным» (4, с.12).
Итак, живопись явила нам духовный мир человека, который мы рассматриваем в тесной связи с духовной культурой общества. И это взаимное сотрудничество составляет третий принцип человеческого единения.
Не малую роль в этом сыграла литература, которая формулировала определенные ценности и показывала их теоретическую состоятельность. То есть литература формировала типы личностей. Ведь ее герои в своих исканиях задумываются именно о философских проблемах, особенно в русской прозе. «Ее язык так близок философскому, а сами герои порою затевают философские разговоры, поднимаясь вместе с автором до высот философской мысли» (7, с.21). Что же касается типа личности то в своих знаменитых «Замыслах» О. Уайльд пишет: « Нигилист, сей странный страдалец, лишенный веры, рискующий без энтузиазма и умирающий за дело, которое ему безразлично, чистой воды порождение литературы. Его выдумал Тургенев, а довершил его портрет Достоевский.» (1, с.235). «Робеспьер прямиком сошел со страниц РуссоТот девятнадцатый век, который для нас стал реальностью, изобретен Бальзаком» (5, с.235).
Формируя судьбы людей и оказывая огромное созидательное значение на духовную культуру общества, русская литература постоянно стремится к философскому обобщению, и как следствие, к единению человеческих интересов. Так, Н.Я. Берковский считает , что «русская сатира имела один смысл покончить с урезанным, ослепленным человеком сословия частного труда, частного дела, частного интереса, с «человеком из футляра», вернуть его собственным его силам и разумению и вернуть его народу» (3, с.346).
Искусство так же предоставляет возможность для духовного единения творца и человека. Конечно, любое творчество имеет своей целью выражение личных стремлений. Но это не мешает ему иметь социальнообъективное значение. «Творец одинок и творчество носит не коллективно-общий, а индивидульно-личный характер. Но творческий акт направлен к тому, что имеет мировой, общечеловеческий, космический и социальный характер» - к такому выводу приходит Н.А. Бердяев, рассуждая о смысле творчества (2, с.404)..
Таким образом у нас образовались три принципа единения: 1) иерархия, как почти инстинктивная потребность; 2) личное благополучие, заключающееся в открытой возможности постоянного повышения своего социального статуса; 3) духовная культура человека, находящаяся в тесной, взаимодополняющей друг друга связи с духовной культурой общества. С помощью этих принципов мы преодолеваем человеческую отчужденность, добиваясь единения человеческих потребностей и интересов.
Пример искусства показывает нам, что единение индивидуальных и социальных ценностей имеет огромное значение для благополучия общества. И следование вышеизложенным принципам не должно вызывать ни каких сомнений. Только в таком обществе человек будет максимально реализовывать свои потенциальные возможности и находиться на высоком уровне духовной организации. Чего сейчас не скажешь о состоянии российского общества. «Поэтому в сложных российских условиях исторической прогрессии индивидуальности задача искусства, веры и философии заключена в автономном целенаправленном поиске и утверждении реального и одновременно гуманного компромисса индивидуальных, социальных и общечеловеческих ценностей, реального компромисса интересов и идеалов, материального и духовного» (7, с.24).


Список литературы

1. Андроникова М. Об искусстве портрета. М.: Искусство, 1975. 326 с.
2. Бердяев Н.А. Судьба России. Самопознание. Ростов н/Д.: Феникс, 1997 544 с.
3. Берковский Н.Я. Мир создаваемый литературой. М.: 1989. 358с.
4. Гоголь Н.В. Арабески М.: Мол. Гвардия, 1990. 931 с.
5. Уайльд О. Избранные произведения. В 2т. Т.II.: Пер. с англ. М.: Республика, 1993 543 с.
6. Щербинин М.Н. Искусство и философия в генезисе смыслообразования: Монография. Ч.I. Тюмень, Изд-во ''Вектор Бук'', 2001 - 112 с.
7. Щербинин М.Н. Горизонты России: литература, философия и жизнь // Взаимопонимание культур. Сборник научных трудов. Вып. 1. Тюмень, 1998. С.17-24.

Комментируем публикацию: Смысл и человеческое единение


Публикатор (): БЦБ LIBRARY.BY

Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle

Скачать мультимедию?

подняться наверх ↑

Новые поступления

Выбор редактора LIBRARY.BY:

Популярные материалы:

подняться наверх ↑

ДАЛЕЕ выбор читателей

Загрузка...
подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY


Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY на Ютубе, в VK, в FB, Одноклассниках и Инстаграме чтобы быстро узнавать о лучших публикациях и важнейших событиях дня.