ФИЛОСОФИЯ (последнее)
Игра как феномен человеческого бытия.
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Терентьева Ксения Александровна
Игра как феномен человеческого бытия.
Немецкий философ Ойген Финк представлял игру как один из феноменов человеческого бытия наряду с такими феноменами, как труд, любовь, господство, смерть. Слово «феномен» подразумевается не только в феноменологическом значении, но и в смысле «что-то необычайно важное для всех». Игра, смерть, одиночество, любовь и т. д. – всё это феномены человеческого бытия, то есть это те феномены, которые включены в контекст человеческих отношений.
О. Финк писал, что «человек в своей сущности есть работник, игрок, любящий, борец и смертное существо». Пять названных им феноменов являются для всех людей универсальными, пронизывающими наиболее значимые формы жизнедеятельности человека. Игра – это лишь один из феноменов человеческого бытия, но её подобие можно увидеть в различных сферах человеческой жизни.
Например, игровые элементы присутствуют во «взаимоотношениях» человека со смертью (похоронные и поминальные ритуалы), с одиночеством (человек «убегает» от одиночества в игру), с любовью (любовь, по Сартру, - игра взаимоотражений личностей) и с другими феноменами. Точно также другие феномены имеют способность проникать друг в друга.
Игра, согласно Финку, есть «дом обитания воображения». Как известно, способность фантазии занимает важное место в человеческой жизни. Всякий знает её бесчисленные формы и выражения.
Тысячью способами фантазия пронизывает нашу жизнь. Фантазия открывает нам возможность забыть на время невзгоды и бежать в более счастливый мир грёз. Фантазия открывает великолепный доступ к возможному как таковому, к общению с быть-могущим, без неё наше бытие оказалось бы безрадостным и лишённым творчества.
Проницая все сферы человеческой жизни, фантазия всё же обладает особым местом, которое можно считать её домом: это игра. Игра, являясь пятым феноменом человеческого бытия, наряду со смертью, трудом, господством и любовью, охватывает всю человеческую жизнь, овладевает ею и существенным образом определяет бытийный склад человека, а также способ понимания бытия человеком. Она пронизывает другие феномены человеческого существования, будучи неразрывно переплетённой и скреплённой с ними.
Согласно Финку, играть может только человек.
Для каждого игра – это совершенно знакомое явление. Каждый знает игру по своей собственной жизни, знает игровое поведение ближних, бесчисленные формы игры, знает общественные, развлекательные игры, каждый знает об игровых элементах в сферах труда и политики, в общении полов друг с другом, игровые элементы почти во всех областях культуры. Всякий человек играл и может высказаться об игре, опираясь на собственный опыт. Мы все вовлечены в игру; каждому известны игровые ситуации в частной, семейной и общественной сферах. Игровое начало человека определяет и оформляет его понимание бытия в целом. Игра и другие экзистенциальные феномены – это не просто бытийные способы человеческого существования: они также и способы понимания, с помощью которых человек понимает себя как смертного, как трудящегося, как борца, любящего и игрока.
Очевидна интенсивность, с какой предаются игре, однако игру неверно трактуют как некую интермедию между серьёзными жизненными понятиями, как паузу, как наполнение свободного времени. Считается, что только ребёнку пристало жить игрой, проводить часы в радостной беззаботности, попусту расточать время. Но счастье детства, блаженство игры – мимолётны, как мимолётен этот период времени нашей жизни, когда мы ещё имеем время. Чистое настоящее детство и считается обычно временем игры.
Но на самом деле игра имеет своё место в жизни любого взрослого человека, пронизывая и другие феномены его бытия. Это не просто калейдоскоп игровых актов, это прежде всего основной способ общения человека с возможным и недействительным.
У игры нет никакой цели, её цель и смысл – в ней самой. Игра – не ради будущего блаженства, она уже сама по себе есть «счастье», дарящее блаженство настоящее. Всё это не исключает момента значительного напряжения в игре, например, в игре – состязании.
Парадокс нашего существования состоит в том, что в своей продолжающейся всю жизнь охоте за счастьем мы никогда не настигаем его, но тем не менее мы, оставив на мгновение своё преследование, погружаемся в игру, и оказываемся в «оазисе» счастья. Чем бесцельнее игра, тем раньше мы находим в ней малое, но полное счастье.
Итак, игра не соотнесена с какой- то конечной целью человеческой жизни, и подлинный игрок играет ради того, чтобы играть. Человек – это игрок, который во время игры испытывает удовольствие. Игровое удовольствие – это не только удовольствие в игре, но и удовольствие от игры, удовольствие от особенного смешения реальности и нереальности. Оно объемлет также и печаль, ужас, страх (например, игровое удовольствие в античной трагедии).
Игра безусловно связана с правилами. Игра сама полагает себе пределы и границы, она покоряется правилу, которое сама же и ставит.
Всякий игрок играет в первую очередь самим собой, принимая на себя определённую смысловую функцию в общественной игре. Игрок играет также средствами игры (игралищами), вещами, подходящими для игры и специально для неё изготовленными. В роли игрушки могут выступать совершенно различные предметы: это могут быть какие-то предметы природы, например, ракушки или же игрушки, изготовленные на производстве. Важно то, что игрушка возникает в самой игре и из игры; она возникает тогда, когда мы перестали рассматривать её в качестве фабричного изделия и начинаем смотреть на неё глазами игрока.
Все возрасты жизни причастны к игре, все люди осчастливлены в ней: и ребёнок в песочнице, и взрослые в «общественной игре», и старец, в одиночестве раскладывающий свой пасьянс. Игра имеет важное значение и для реальности: иной раз сделанные в игре изобретения внезапно получают реальное значение. Люди часто экспериментируют на игровом поле, пробуют разные возможности, многие из которых становятся правилами и предписаниями в действительности. Таким образом, игра как испытание возможностей имеет большое значение в человеческой жизни.
В игровом мире должны различаться играющее «Я» и «Я» игрового мира, хотя они и составляют одно и то же лицо, которое является одновременно как реальной личностью, так и исполнителем «роли».
Игровое представление не охватывает одних только играющих, оно соотнесено и со зрителями, игровым сообществом. Об этом ясно свидетельствует зрелищная игра. При этом зрители не являются безучастными, к ним с самого начала обращена игра. Зрители видят раскрывающийся перед ними игровой мир. И этот необычный мир, открывающийся в игре, противостоит привычной реальности.
Важно также отметить, что игрок и зритель игрового представления знают о фиктивности игрового представления. Об игре можно говорить лишь там, где воображаемое осознано и открыто признано как таковое. Это отнюдь не противоречит тому, что игроки иногда попадают под чары собственной игры и перестают видеть реальность.
По Финку, игра объемлет всё. Она вершится человеческим действованием, окрылённым фантазией, в чудесном промежуточном пространстве между действительностью и возможностью, реальностью и воображаемой видимостью и представляет в себе самой все другие феномены бытия, и саму себя.
Игровые элементы присутствуют во множестве форм неигровой жизни. Посреди серьёзной жизни появляются «острова» игрового блаженства, выступающие в виде шуток влюблённых, фарса властителей и т. д. Часто бывает, что игровые действия отнюдь не выглядят таковыми. Но от всякой игры следует отличать лицемерие с целью обмана, подложную модификацию чувств и действий. Люди способны обманывать друг друга не только словами, но и поступками, когда, например, «играют в любовь», не ощущая её. Лицемерная неподлинность в словах и поступках часто зовётся «игрой», при этом игра противопоставляется подлинному, истинному.
Играя, человек получает уникальные возможности: он может отстранить от себя всё своё прошлое и вновь начать сначала; возможна аналогичная позиция по отношению к будущему. Игра приобретает черты грёзы, становится общением с возможностями, которые скорее были изобретены, нежели обретены.
Игра является феноменом человеческого бытия, это неотъемлемая часть нашей жизни. Вряд ли найдётся человек, который скажет, что никогда не играл. И действительно, игра пронизывает остальные феномены нашей жизни, всё наше бытие.
Пожалуй, вся жизнь – это игра, то есть чуть ли не все феномены бытия приобретают так или иначе элементы игры. Именно на это обратил внимание О.Финк, поставив игру на одну ступень с другими важными феноменами: любовью, смертью, борьбой и трудом. По его мнению играет лишь человек. Игра пронизывает все сферы нашей жизни, она имеет место в жизни каждого человека независимо от его возраста. Игровые навыки, отработанные с опытом, часто помогают нам в жизни. Но воспринимая жизнь через призму игры, нельзя окончательно утратить связь с действительностью. Хотя жизнь и наполнена игровыми моментами, в ней, как в игре, нельзя, ошибившись, начать сначала, нельзя «перебросить кубик».
Игра как феномен человеческого бытия.
Немецкий философ Ойген Финк представлял игру как один из феноменов человеческого бытия наряду с такими феноменами, как труд, любовь, господство, смерть. Слово «феномен» подразумевается не только в феноменологическом значении, но и в смысле «что-то необычайно важное для всех». Игра, смерть, одиночество, любовь и т. д. – всё это феномены человеческого бытия, то есть это те феномены, которые включены в контекст человеческих отношений.
О. Финк писал, что «человек в своей сущности есть работник, игрок, любящий, борец и смертное существо». Пять названных им феноменов являются для всех людей универсальными, пронизывающими наиболее значимые формы жизнедеятельности человека. Игра – это лишь один из феноменов человеческого бытия, но её подобие можно увидеть в различных сферах человеческой жизни.
Например, игровые элементы присутствуют во «взаимоотношениях» человека со смертью (похоронные и поминальные ритуалы), с одиночеством (человек «убегает» от одиночества в игру), с любовью (любовь, по Сартру, - игра взаимоотражений личностей) и с другими феноменами. Точно также другие феномены имеют способность проникать друг в друга.
Игра, согласно Финку, есть «дом обитания воображения». Как известно, способность фантазии занимает важное место в человеческой жизни. Всякий знает её бесчисленные формы и выражения.
Тысячью способами фантазия пронизывает нашу жизнь. Фантазия открывает нам возможность забыть на время невзгоды и бежать в более счастливый мир грёз. Фантазия открывает великолепный доступ к возможному как таковому, к общению с быть-могущим, без неё наше бытие оказалось бы безрадостным и лишённым творчества.
Проницая все сферы человеческой жизни, фантазия всё же обладает особым местом, которое можно считать её домом: это игра. Игра, являясь пятым феноменом человеческого бытия, наряду со смертью, трудом, господством и любовью, охватывает всю человеческую жизнь, овладевает ею и существенным образом определяет бытийный склад человека, а также способ понимания бытия человеком. Она пронизывает другие феномены человеческого существования, будучи неразрывно переплетённой и скреплённой с ними.
Согласно Финку, играть может только человек.
Для каждого игра – это совершенно знакомое явление. Каждый знает игру по своей собственной жизни, знает игровое поведение ближних, бесчисленные формы игры, знает общественные, развлекательные игры, каждый знает об игровых элементах в сферах труда и политики, в общении полов друг с другом, игровые элементы почти во всех областях культуры. Всякий человек играл и может высказаться об игре, опираясь на собственный опыт. Мы все вовлечены в игру; каждому известны игровые ситуации в частной, семейной и общественной сферах. Игровое начало человека определяет и оформляет его понимание бытия в целом. Игра и другие экзистенциальные феномены – это не просто бытийные способы человеческого существования: они также и способы понимания, с помощью которых человек понимает себя как смертного, как трудящегося, как борца, любящего и игрока.
Очевидна интенсивность, с какой предаются игре, однако игру неверно трактуют как некую интермедию между серьёзными жизненными понятиями, как паузу, как наполнение свободного времени. Считается, что только ребёнку пристало жить игрой, проводить часы в радостной беззаботности, попусту расточать время. Но счастье детства, блаженство игры – мимолётны, как мимолётен этот период времени нашей жизни, когда мы ещё имеем время. Чистое настоящее детство и считается обычно временем игры.
Но на самом деле игра имеет своё место в жизни любого взрослого человека, пронизывая и другие феномены его бытия. Это не просто калейдоскоп игровых актов, это прежде всего основной способ общения человека с возможным и недействительным.
У игры нет никакой цели, её цель и смысл – в ней самой. Игра – не ради будущего блаженства, она уже сама по себе есть «счастье», дарящее блаженство настоящее. Всё это не исключает момента значительного напряжения в игре, например, в игре – состязании.
Парадокс нашего существования состоит в том, что в своей продолжающейся всю жизнь охоте за счастьем мы никогда не настигаем его, но тем не менее мы, оставив на мгновение своё преследование, погружаемся в игру, и оказываемся в «оазисе» счастья. Чем бесцельнее игра, тем раньше мы находим в ней малое, но полное счастье.
Итак, игра не соотнесена с какой- то конечной целью человеческой жизни, и подлинный игрок играет ради того, чтобы играть. Человек – это игрок, который во время игры испытывает удовольствие. Игровое удовольствие – это не только удовольствие в игре, но и удовольствие от игры, удовольствие от особенного смешения реальности и нереальности. Оно объемлет также и печаль, ужас, страх (например, игровое удовольствие в античной трагедии).
Игра безусловно связана с правилами. Игра сама полагает себе пределы и границы, она покоряется правилу, которое сама же и ставит.
Всякий игрок играет в первую очередь самим собой, принимая на себя определённую смысловую функцию в общественной игре. Игрок играет также средствами игры (игралищами), вещами, подходящими для игры и специально для неё изготовленными. В роли игрушки могут выступать совершенно различные предметы: это могут быть какие-то предметы природы, например, ракушки или же игрушки, изготовленные на производстве. Важно то, что игрушка возникает в самой игре и из игры; она возникает тогда, когда мы перестали рассматривать её в качестве фабричного изделия и начинаем смотреть на неё глазами игрока.
Все возрасты жизни причастны к игре, все люди осчастливлены в ней: и ребёнок в песочнице, и взрослые в «общественной игре», и старец, в одиночестве раскладывающий свой пасьянс. Игра имеет важное значение и для реальности: иной раз сделанные в игре изобретения внезапно получают реальное значение. Люди часто экспериментируют на игровом поле, пробуют разные возможности, многие из которых становятся правилами и предписаниями в действительности. Таким образом, игра как испытание возможностей имеет большое значение в человеческой жизни.
В игровом мире должны различаться играющее «Я» и «Я» игрового мира, хотя они и составляют одно и то же лицо, которое является одновременно как реальной личностью, так и исполнителем «роли».
Игровое представление не охватывает одних только играющих, оно соотнесено и со зрителями, игровым сообществом. Об этом ясно свидетельствует зрелищная игра. При этом зрители не являются безучастными, к ним с самого начала обращена игра. Зрители видят раскрывающийся перед ними игровой мир. И этот необычный мир, открывающийся в игре, противостоит привычной реальности.
Важно также отметить, что игрок и зритель игрового представления знают о фиктивности игрового представления. Об игре можно говорить лишь там, где воображаемое осознано и открыто признано как таковое. Это отнюдь не противоречит тому, что игроки иногда попадают под чары собственной игры и перестают видеть реальность.
По Финку, игра объемлет всё. Она вершится человеческим действованием, окрылённым фантазией, в чудесном промежуточном пространстве между действительностью и возможностью, реальностью и воображаемой видимостью и представляет в себе самой все другие феномены бытия, и саму себя.
Игровые элементы присутствуют во множестве форм неигровой жизни. Посреди серьёзной жизни появляются «острова» игрового блаженства, выступающие в виде шуток влюблённых, фарса властителей и т. д. Часто бывает, что игровые действия отнюдь не выглядят таковыми. Но от всякой игры следует отличать лицемерие с целью обмана, подложную модификацию чувств и действий. Люди способны обманывать друг друга не только словами, но и поступками, когда, например, «играют в любовь», не ощущая её. Лицемерная неподлинность в словах и поступках часто зовётся «игрой», при этом игра противопоставляется подлинному, истинному.
Играя, человек получает уникальные возможности: он может отстранить от себя всё своё прошлое и вновь начать сначала; возможна аналогичная позиция по отношению к будущему. Игра приобретает черты грёзы, становится общением с возможностями, которые скорее были изобретены, нежели обретены.
Игра является феноменом человеческого бытия, это неотъемлемая часть нашей жизни. Вряд ли найдётся человек, который скажет, что никогда не играл. И действительно, игра пронизывает остальные феномены нашей жизни, всё наше бытие.
Пожалуй, вся жизнь – это игра, то есть чуть ли не все феномены бытия приобретают так или иначе элементы игры. Именно на это обратил внимание О.Финк, поставив игру на одну ступень с другими важными феноменами: любовью, смертью, борьбой и трудом. По его мнению играет лишь человек. Игра пронизывает все сферы нашей жизни, она имеет место в жизни каждого человека независимо от его возраста. Игровые навыки, отработанные с опытом, часто помогают нам в жизни. Но воспринимая жизнь через призму игры, нельзя окончательно утратить связь с действительностью. Хотя жизнь и наполнена игровыми моментами, в ней, как в игре, нельзя, ошибившись, начать сначала, нельзя «перебросить кубик».
Опубликовано 24 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Игра как феномен человеческого бытия.
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1109228796 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций