ФИЛОСОФИЯ (последнее)
СУЩНОСТЬ ДИАНЕТИКИ И САЕНТОЛОГИИ
Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.
Научно-религиоведческий анализ учения Л. Рона Хаббарда
Конституция России
гарантирует право каждого гражданина выбирать религию по своему выбору.
Но чем отличается одна религия от другой?
Какие факторы являются общими для всех религий?
Рост религиозной практики и разнообразных религиозных направлений в современной России вселил вновь возрожденный интерес в религию с точки зрения объективной, классической перспективы.
В предлагаемой статье, профессор Е.М. Бабосов, доктор философских наук, академик Белорусской Национальной Академии Наук, описывает результаты своего исследования направлений деятельности и убеждений
Церкви Саентологии.
За последние 7-8 лет в Беларуси возникло значительное количество религиозных нетрадиционных движений (культов), ранее здесь не существовавших. Напомним, что религиозными нетрадиционными движениями в религиоведении называются неканонические, вневероисповедальные религиозные общины и объединения, развивающиеся вне официальных, институциональных религиозных рамок в данной стране или ее регионе и, как правило, привнесенные извне. Общественность многих стран, в том числе Беларуси, России и других стран СНГ, по-разному относится к таким движениям. Одни рассматривают их как свидетельство демократичности постсоветского общества, другие - как религиозно-культурную экспансию чужеродных сил, а поэтому требуют запрещения деятельности «деструктивных сект». И в первом и во втором случае просматривается определенная односторонность в подходе и оценке сложного и противоречивого процесса.
Разумеется, достаточно широкое распространение нетрадиционных религиозных движений было бы невозможно без демократизации общественно-политической жизни, без утверждения в современном обществе принципа свободы совести, без формирования новой модели государственно-церковных отношений и изменения общественного мнения в пользу признания права на существование религиозных объединений различного типа, в том числе и привнесенных из-за рубежа. Однако дело не только в этом. Новые религиозные искания возникают, как правило, в обществе, переживающем социально-экономический и духовный кризис, ослабление или крушение прежде господствовавшей системы ценностей, как это произошло на обширном постсоветском пространстве. Было проведено сопоставление традиционных религий, в которых за частую роль рядовых верующих сводится к пассивному участию в богослужении и соблюдении обрядов, - с нетрадиционными культами, побуждающими неофитов к поискам самовыражения, а следовательно, и к реализации своих духовных запросов в иных, чем это свойственно мировым религиям, альтернативных формах. К тому же нетрадиционные религиозные движения обладают привлекательностью, свойственной всему новому и незнакомому, особенно интересной для молодежи. Следует также учитывать, что адепты такого рода движений, в том числе и Саентологии, широко используют накопленный их учителями опыт работы в условиях рыночной экономики, научились быстро и оперативно реагировать на изменяющийся спрос и потребности разных групп и населения, чего не скажешь о традиционных религиях.
Наконец, в отличие от традиционных церквей, подчеркивающих ограниченность земной действительности и действий человека в ней и переносящих акцент в своих учениях на потустороннюю загробную жизнь, нетрадиционные религиозные культы в своем большинстве, в том числе и Саентология, увлечены этим, земным миром, посюсторонней реальностью, возможностями человеческой психики и способами ее укрепления. А их религиозный пафос звучит: не «там и потом», а «здесь и сейчас», что находит отклик у людей, не очень удовлетворенных своим сегодняшним социально-экономическим положением.
Что же составляет сущность доктрины, именуемой Саентологией?
Согласно утверждениям сторонников данной доктрины, Саентология - это религия XX века. Она развилась в религиозную организацию на основе разработанной основателем доктрины Л. Роном Хаббардом философии Саентологии - Дианетики.
Для понимания сущности Дианетики и теоретического истолкования ее практик принципиальное значение имеет основополагающий тезис Л. Рона Хаббарда: выживание - единственная динамика форм жизни, которая объясняет все действия человека. В Дианетике Л. Рон Хаббард рассматривает четыре динамики (стремления) к выживанию. Цель Дианетики - это новое состояние человека. Это состояние «клир» (термин происходит от английского «clear», что означает «ясный, чистый»). Клир - это человек, у которого нет собственного реактивного ума, и поэтому он не страдает от болезней, которые может вызвать реактивный ум. Он может мыслить самостоятельно. («Что такое Саентология?», «New Era Publications», Копенгаген, 1998г., стр.66).
Дальнейшим результатом наблюдений и анализа, проведенных Л. Роном Хаббардом было заявлено, что человек состоит из трех частей: тело, разум и сам человек - духовное бессмертное существо, или тэтан - саентологический эквивалент души других религий. Как бессмертный ингредиент человека тэтан, представляющий собой индивидуальную единицу жизненной энергии личности, не принадлежит миру материи, энергии, пространства и времени. Он как бы парит над человеком, над его жизнью, может воплощаться во множестве жизней, но, накапливая в себе опыт неудач стрессовых состояний, душевных расстройств, будь то в нынешней или прошлой жизнях, тэтан оказывается в цепкой сети материальной вселенной.
Свойственная многим религиям идея спасения имеет в Саентологии своеобразную интерпретацию: так же, как буддисты, и индуисты, саентологи утверждают, что тэтан последовательно вселяется во многие тела в ходе своих повторяющихся контактов с физической вселенной, а спасение тэтана, именуемое ими «Полной свободой», достигается посредством все более высокого осознания индивидуума и возможно путем выполнения религиозных практик Саентологии. Это восходящее к чистому духу движение тэтана происходит через восемь динамик, включающих в себя личность, семью, группу, род человеческий, формы жизни, физическую вселенную и, наконец, бесконечность, которую обычно называют Богом, Верховным существом или Творцом. Двигаясь по восьми концентрическим кругам динамического развития и возвышения, человеческое существо (тэтан) вступает в тесную связь с Верховным существом, которого Саентология помещает на вершину космоса, в силу чего спасение, как и в христианстве, принимает индивидуально-личностный и мистический характер.
В Саентологии, так же, как и в Дианетике, проводится одитинг, который в Дианетике служит достижению состояния Клир, а в Саентологии одитинг проводится для того, чтобы помочь человеку (которого называют «преклир» - то есть находящийся в состоянии перед клиром), спокойно посмотреть на области душевных мучений и трудностей и обрести надежду на избавление от них, на духовное развитие и спасение. В качестве важнейшего средства, использующегося во время такого общения, выступает «электро-психометр» - специальный прибор с градуированной шкалой, позволяющей, как считают Саентологи, измерять душевное состояние человека и помочь при этом высвободить вредную энергию, - что дает возможность повысить потенциал выживания и способность добиваться успехов в своих начинаниях. Общаясь со специально обученным «одитором» - своеобразным саентологическим священником, преклир направляет свое внимание к прошлым инцидентам и может найти ответы на вопросы одитинга. Общаясь с одитором при помощи Е-метра, преклир как бы возвращается в болезненные, отрицательные моменты своей личной истории, проходит их по несколько раз и таким образом убирает из них болезненный заряд. Тем самым создаются предпосылки для духовного и физического выздоровления, для превращение человека в клира. В Саентологии клир может достичь состояния «оперирующий тэтан».
Определение состояния «оперирующий тэтан» таково: причина над жизнью, мыслью, материей, энергией, пространством и временем, осознающая себя причиной и желающая быть ею. («Что такое Саентология?», стр. 195.)
для понимания сущности Саентологии как религиозного движения важную роль имеет прояснение большого разнообразия функций одиторов. Одиторы, наряду с общением, имеющем целью сделать так, чтобы ‘‘преклир стал клиром’’, и обучением желающих, стержнем которого являются работы Хаббарда, акцентируемые в качестве Священного Писания Саентологической религии, совершают многие церемонии и обряды, подобные тем, которые совершаются священниками, раввинами, пасторами других религий. Они проводят ежедневные религиозные службы для прихожан, выступают с проповедями, осуществляют церемонии свадьбы и наречение новорожденных, поминовение усопших сообразно с похоронными ритуалами.
Основополагающим символом Саентологии является крест, но не четырехконечный, а восьмиконечный, в котором дополнение к четырем концам креста имеются еще четыре луча, исходящие по диагонали из его центра. Эти лучи символизируют рассматриваемые в неразрывном единстве, восемь динамик, высшая из которых воплощает Верховное существо.
Сторонники Саентологии объединены в мировое иерархическое религиозное сообщество. Церковь Саентологии сформирована как структура, которая объединяет и координирует множество различных видов религиозной деятельности, включая не только одитинг и обучение, но также миссионерскую деятельность, церковное управление, передачу коммуникации, производство и распространение различных материалов, другие функции. Во главе этой иерархической структуры находится Международная Церковь Саентологии с Центром Религиозной Технологии Дианетики и Саентологии, штаб-квартира которого расположена в Лос-Анджелесе (США).
Исходя из изложенного, можно с полным основанием утверждать, что, хотя Саентология, в отличие от иудейско-христианской традиции, не включает в себя поклонения, обожествления и благоговения, она тем не менее может быть квалифицирована как новое, возникшее в XX веке религиозное движение, поскольку саентологи верят в существование Верховного Существа, в бессмертную человеческую душу (тэтана), в Священное Писание (труды Л. Рона Хаббарда). Ее содержание и деятельность вполне соответствуют трем основным формам религиозного самовыражения, сформулированным и описанным выдающимся историком и социологом религии Иоахимом Вахом. Эти три формы таковы:
(1) теоретические формы - доктрины, убеждения, мифы и высказывания;
(2) практические формы - обряды, ритуалы и прочие культовые действия;
(3) социологические формы - организации, отношения и власть;
Кроме того у Саентологов есть:
а) четко определенная система религиозных верований;
б) собственная теология;
в) совокупность религиозных действий - религиозных ритуалов и церемоний, обрядов и праздников;
г) группы верующих, организованных в рамках особого религиозного общества, отличного от других религиозных общин;
д) строго регламентированная церковная иерархия.
В связи с этим возникает важный вопрос: что же такое церковь и секта, каково их соотношение, к какому из этих социальных объединений следует отнести Саентологию?
Согласно классификации религиозных организаций, разработанной выдающимся немецким социологом М. Вебером, церковь и секта различаются по трем группам признаков:
1) отношение к миру;
2) критерий членства;
3) организационная структура.
Если религиозное объединение не противопоставляет себя «миру», если оно приемлет его культуру и соглашается с его порядком, добиваясь того, чтобы стать универсальной организацией, вписанной в этот мир, то мы имеем дело с церковью. Секта, напротив, тяготеет к неприятию, осуждению «мира», мировых порядков. В отличие от церкви, секта не стремиться к универсальности, она хочет быть замкнутой общиной «избранных». Секты являются эксклюзивными группами, тогда как церкви - инклюзивными. Соответственно, церковь предъявляет умеренные требования к своим членам, практически каждый может стать членом церкви. Секта более требовательна к своим членам, которые должны руководствоваться принципом своей «исключительности», поэтому секта проповедует аскетизм, самоограничение, суровость нравов. Церкви свойственна иерархическая соподчиненность организаций и групп, чего не встречается в сектах.
Существуют и другие характеристики церквей и сект, применяемые современным религиоведением для обозначения различных религиозных общин и объединений. Конструирующими элементами церкви являются:
1) общее вероучение;
2) религиозная деятельность;
3) церковный институт - система управления жизнью, деятельностью, поведением верующих;
4) определенная система ценностей, норм, образцов поведения (религиозная мораль);
5) авторитарное централизованное управление.
Под сектой же обычно понимается религиозная группа, обособившаяся в качестве оппозиционного течения по отношению к определенной религии и вероисповедного союза, противостоящего господствующей церкви, ее доктрине и традиции.
Если иметь в виду охарактеризованные особенности церкви и секты как различных типов религиозных общин и объединений, то становится понятным, почему Саентологию следует причислять не к религиозным сектам, а к церквям. К тому же вряд ли можно назвать сектой религиозную организацию Саентологии, которая охватывала к началу 1999 г. более трех тысяч церквей, используемых для богослужения и других культовых действий и прочих родственных организаций и групп, охватывающих около 8 миллионов людей в более чем 100 странах, говорящих на 30 с лишним языках.
Разумеется, быстрое распространение Саентологии в меняющемся мировом сообществе религий побуждает многих задуматься над тем, к какому типу религиозных объединений она относиться и можно ли вообще называть ее религией.
Приведенные выше аргументы позволяют дать вполне твердый и однозначный ответ:
Саентология - это, несомненно, нетрадиционная религия, возникшая в XX веке, усвоившая и переработавшая на свой лад многие понятия, представления, моды и надежды людей этого столетия, переживающего трудный, неоднозначный и противоречивый переход от индустриального общества к постиндустриальному технологическому, информационному. Вобрав в себя переживания, страхи, надежды и опасения людей этого переломного периода в истории человечества, отягощенного войнами, революциями, катастрофами и другими бедствиями, она соединила их с верой в Верховное существо и бессмертную человеческую душу, способную переселяться во многие тела и продвигаться ввысь, по пути спасения и соединения с творцом всего сущего. Поэтому, возникнув в качестве нетрадиционного религиозного движения, она приобрела статус церкви со всеми свойственными такому религиозному объединению атрибутами и характерными признаками.
Полагаю, что в оценке Саентологии, как и других нетрадиционных религиозных движений, необходимо уйти от двух крайностей: от обвинения их в ереси и сатанизме, характерного для технологической критики, с одной стороны, и от обвинения в экстремизме и подрывных намерениях, свойственного догматизированной идеологии научного атеизма советского периода, - с другой.
Основным критерием свободного от идеологического диктата отношения к любому новому религиозному движению, в том числе и к Саентологии, должен стать демократический принцип: если нетрадиционное религиозное движение не нарушает существующего законодательства, оно имеет все права на существование и на свободную конкуренцию с так называемыми традиционными религиями.
Что же касается судебных разбирательств, в которых Церковь Саентологии фигурировала в качестве ответчика, то следует напомнить, что Верховный суд Австралии в октябре 1983г. не усмотрел в ее деятельности чего-либо, противоречащего законодательству, а в 1987г. главный обвинитель саентологов в «промывании мозгов» Маргарет Сингер проиграла в американском суде дело против Саентологии; таким же исходом завершилось дело против саентологической церкви в Федеральном суде Германии в октябре 1997г.
По заявлению, сделанному в 1997г. Президентом Международной церкви Саентологии Хибером Джентчем, Саентология признана религией, не имеющей ничего общего с деструктивными культами, решениями более 100 судов в различных странах мира.
Имеются экспертные заключения авторитетных в России специалистов:
главного редактора «Независимого психиатрического журнала» Ю.С. Савенко;
доктора философских наук, заведующего кафедрой социологии семьи, здоровья и социальной политики московского университета А.И. Антонова;
заместителя директора Института религии и права (г. Москва) М.Д. Гурькова,
отвергающих обвинения религиозных практик в причинении вреда психическому здоровью и считающих, что методы дианетической технологии не обладают какими-либо суггестическими возможностями и имеют законное право на существование, а учение Л. Рона Хаббарда, изложенное в его трудах , не направлено против прав и свобод личности, не преследует цели манипулирования человеческим поведением и не представляет опасности для общества. Внимательно ознакомившись с работами Л. Рона Хаббарда и обширной саентологической литературой, считаю, что обвинения Саентологии в деструктивном характере ее доктрины и религиозных практик не являются доказательствами, а, как следует из содержания самой этой доктрины, она не направлена против прав и свобод личности, в силу чего не представляет опасности для общества.
Саентологическая религиозная консультация предоставляется для того, чтобы помочь человеку спокойно посмотреть на области его душевных страданий и беспокойств и найти надежду для духовного освобождения и избавления.
Содержание Саентологии и ее деятельность полностью соответствуют трем основным формам религиозного самовыражения, сформулированным и описанным выдающимся историком и социологом религии, Йохимом Вохом.
Саентология считает, что человек является духовным существом, чьи способности, включая способность быть счастливым, гораздо выше, чем он когда-либо представлял себе. Цель Саентологии - сделать человека способным ответить на вопросы, возникшие в его жизни и таким образом самому решить свои собственные проблемы.
Конституция России
гарантирует право каждого гражданина выбирать религию по своему выбору.
Но чем отличается одна религия от другой?
Какие факторы являются общими для всех религий?
Рост религиозной практики и разнообразных религиозных направлений в современной России вселил вновь возрожденный интерес в религию с точки зрения объективной, классической перспективы.
В предлагаемой статье, профессор Е.М. Бабосов, доктор философских наук, академик Белорусской Национальной Академии Наук, описывает результаты своего исследования направлений деятельности и убеждений
Церкви Саентологии.
За последние 7-8 лет в Беларуси возникло значительное количество религиозных нетрадиционных движений (культов), ранее здесь не существовавших. Напомним, что религиозными нетрадиционными движениями в религиоведении называются неканонические, вневероисповедальные религиозные общины и объединения, развивающиеся вне официальных, институциональных религиозных рамок в данной стране или ее регионе и, как правило, привнесенные извне. Общественность многих стран, в том числе Беларуси, России и других стран СНГ, по-разному относится к таким движениям. Одни рассматривают их как свидетельство демократичности постсоветского общества, другие - как религиозно-культурную экспансию чужеродных сил, а поэтому требуют запрещения деятельности «деструктивных сект». И в первом и во втором случае просматривается определенная односторонность в подходе и оценке сложного и противоречивого процесса.
Разумеется, достаточно широкое распространение нетрадиционных религиозных движений было бы невозможно без демократизации общественно-политической жизни, без утверждения в современном обществе принципа свободы совести, без формирования новой модели государственно-церковных отношений и изменения общественного мнения в пользу признания права на существование религиозных объединений различного типа, в том числе и привнесенных из-за рубежа. Однако дело не только в этом. Новые религиозные искания возникают, как правило, в обществе, переживающем социально-экономический и духовный кризис, ослабление или крушение прежде господствовавшей системы ценностей, как это произошло на обширном постсоветском пространстве. Было проведено сопоставление традиционных религий, в которых за частую роль рядовых верующих сводится к пассивному участию в богослужении и соблюдении обрядов, - с нетрадиционными культами, побуждающими неофитов к поискам самовыражения, а следовательно, и к реализации своих духовных запросов в иных, чем это свойственно мировым религиям, альтернативных формах. К тому же нетрадиционные религиозные движения обладают привлекательностью, свойственной всему новому и незнакомому, особенно интересной для молодежи. Следует также учитывать, что адепты такого рода движений, в том числе и Саентологии, широко используют накопленный их учителями опыт работы в условиях рыночной экономики, научились быстро и оперативно реагировать на изменяющийся спрос и потребности разных групп и населения, чего не скажешь о традиционных религиях.
Наконец, в отличие от традиционных церквей, подчеркивающих ограниченность земной действительности и действий человека в ней и переносящих акцент в своих учениях на потустороннюю загробную жизнь, нетрадиционные религиозные культы в своем большинстве, в том числе и Саентология, увлечены этим, земным миром, посюсторонней реальностью, возможностями человеческой психики и способами ее укрепления. А их религиозный пафос звучит: не «там и потом», а «здесь и сейчас», что находит отклик у людей, не очень удовлетворенных своим сегодняшним социально-экономическим положением.
Что же составляет сущность доктрины, именуемой Саентологией?
Согласно утверждениям сторонников данной доктрины, Саентология - это религия XX века. Она развилась в религиозную организацию на основе разработанной основателем доктрины Л. Роном Хаббардом философии Саентологии - Дианетики.
Для понимания сущности Дианетики и теоретического истолкования ее практик принципиальное значение имеет основополагающий тезис Л. Рона Хаббарда: выживание - единственная динамика форм жизни, которая объясняет все действия человека. В Дианетике Л. Рон Хаббард рассматривает четыре динамики (стремления) к выживанию. Цель Дианетики - это новое состояние человека. Это состояние «клир» (термин происходит от английского «clear», что означает «ясный, чистый»). Клир - это человек, у которого нет собственного реактивного ума, и поэтому он не страдает от болезней, которые может вызвать реактивный ум. Он может мыслить самостоятельно. («Что такое Саентология?», «New Era Publications», Копенгаген, 1998г., стр.66).
Дальнейшим результатом наблюдений и анализа, проведенных Л. Роном Хаббардом было заявлено, что человек состоит из трех частей: тело, разум и сам человек - духовное бессмертное существо, или тэтан - саентологический эквивалент души других религий. Как бессмертный ингредиент человека тэтан, представляющий собой индивидуальную единицу жизненной энергии личности, не принадлежит миру материи, энергии, пространства и времени. Он как бы парит над человеком, над его жизнью, может воплощаться во множестве жизней, но, накапливая в себе опыт неудач стрессовых состояний, душевных расстройств, будь то в нынешней или прошлой жизнях, тэтан оказывается в цепкой сети материальной вселенной.
Свойственная многим религиям идея спасения имеет в Саентологии своеобразную интерпретацию: так же, как буддисты, и индуисты, саентологи утверждают, что тэтан последовательно вселяется во многие тела в ходе своих повторяющихся контактов с физической вселенной, а спасение тэтана, именуемое ими «Полной свободой», достигается посредством все более высокого осознания индивидуума и возможно путем выполнения религиозных практик Саентологии. Это восходящее к чистому духу движение тэтана происходит через восемь динамик, включающих в себя личность, семью, группу, род человеческий, формы жизни, физическую вселенную и, наконец, бесконечность, которую обычно называют Богом, Верховным существом или Творцом. Двигаясь по восьми концентрическим кругам динамического развития и возвышения, человеческое существо (тэтан) вступает в тесную связь с Верховным существом, которого Саентология помещает на вершину космоса, в силу чего спасение, как и в христианстве, принимает индивидуально-личностный и мистический характер.
В Саентологии, так же, как и в Дианетике, проводится одитинг, который в Дианетике служит достижению состояния Клир, а в Саентологии одитинг проводится для того, чтобы помочь человеку (которого называют «преклир» - то есть находящийся в состоянии перед клиром), спокойно посмотреть на области душевных мучений и трудностей и обрести надежду на избавление от них, на духовное развитие и спасение. В качестве важнейшего средства, использующегося во время такого общения, выступает «электро-психометр» - специальный прибор с градуированной шкалой, позволяющей, как считают Саентологи, измерять душевное состояние человека и помочь при этом высвободить вредную энергию, - что дает возможность повысить потенциал выживания и способность добиваться успехов в своих начинаниях. Общаясь со специально обученным «одитором» - своеобразным саентологическим священником, преклир направляет свое внимание к прошлым инцидентам и может найти ответы на вопросы одитинга. Общаясь с одитором при помощи Е-метра, преклир как бы возвращается в болезненные, отрицательные моменты своей личной истории, проходит их по несколько раз и таким образом убирает из них болезненный заряд. Тем самым создаются предпосылки для духовного и физического выздоровления, для превращение человека в клира. В Саентологии клир может достичь состояния «оперирующий тэтан».
Определение состояния «оперирующий тэтан» таково: причина над жизнью, мыслью, материей, энергией, пространством и временем, осознающая себя причиной и желающая быть ею. («Что такое Саентология?», стр. 195.)
для понимания сущности Саентологии как религиозного движения важную роль имеет прояснение большого разнообразия функций одиторов. Одиторы, наряду с общением, имеющем целью сделать так, чтобы ‘‘преклир стал клиром’’, и обучением желающих, стержнем которого являются работы Хаббарда, акцентируемые в качестве Священного Писания Саентологической религии, совершают многие церемонии и обряды, подобные тем, которые совершаются священниками, раввинами, пасторами других религий. Они проводят ежедневные религиозные службы для прихожан, выступают с проповедями, осуществляют церемонии свадьбы и наречение новорожденных, поминовение усопших сообразно с похоронными ритуалами.
Основополагающим символом Саентологии является крест, но не четырехконечный, а восьмиконечный, в котором дополнение к четырем концам креста имеются еще четыре луча, исходящие по диагонали из его центра. Эти лучи символизируют рассматриваемые в неразрывном единстве, восемь динамик, высшая из которых воплощает Верховное существо.
Сторонники Саентологии объединены в мировое иерархическое религиозное сообщество. Церковь Саентологии сформирована как структура, которая объединяет и координирует множество различных видов религиозной деятельности, включая не только одитинг и обучение, но также миссионерскую деятельность, церковное управление, передачу коммуникации, производство и распространение различных материалов, другие функции. Во главе этой иерархической структуры находится Международная Церковь Саентологии с Центром Религиозной Технологии Дианетики и Саентологии, штаб-квартира которого расположена в Лос-Анджелесе (США).
Исходя из изложенного, можно с полным основанием утверждать, что, хотя Саентология, в отличие от иудейско-христианской традиции, не включает в себя поклонения, обожествления и благоговения, она тем не менее может быть квалифицирована как новое, возникшее в XX веке религиозное движение, поскольку саентологи верят в существование Верховного Существа, в бессмертную человеческую душу (тэтана), в Священное Писание (труды Л. Рона Хаббарда). Ее содержание и деятельность вполне соответствуют трем основным формам религиозного самовыражения, сформулированным и описанным выдающимся историком и социологом религии Иоахимом Вахом. Эти три формы таковы:
(1) теоретические формы - доктрины, убеждения, мифы и высказывания;
(2) практические формы - обряды, ритуалы и прочие культовые действия;
(3) социологические формы - организации, отношения и власть;
Кроме того у Саентологов есть:
а) четко определенная система религиозных верований;
б) собственная теология;
в) совокупность религиозных действий - религиозных ритуалов и церемоний, обрядов и праздников;
г) группы верующих, организованных в рамках особого религиозного общества, отличного от других религиозных общин;
д) строго регламентированная церковная иерархия.
В связи с этим возникает важный вопрос: что же такое церковь и секта, каково их соотношение, к какому из этих социальных объединений следует отнести Саентологию?
Согласно классификации религиозных организаций, разработанной выдающимся немецким социологом М. Вебером, церковь и секта различаются по трем группам признаков:
1) отношение к миру;
2) критерий членства;
3) организационная структура.
Если религиозное объединение не противопоставляет себя «миру», если оно приемлет его культуру и соглашается с его порядком, добиваясь того, чтобы стать универсальной организацией, вписанной в этот мир, то мы имеем дело с церковью. Секта, напротив, тяготеет к неприятию, осуждению «мира», мировых порядков. В отличие от церкви, секта не стремиться к универсальности, она хочет быть замкнутой общиной «избранных». Секты являются эксклюзивными группами, тогда как церкви - инклюзивными. Соответственно, церковь предъявляет умеренные требования к своим членам, практически каждый может стать членом церкви. Секта более требовательна к своим членам, которые должны руководствоваться принципом своей «исключительности», поэтому секта проповедует аскетизм, самоограничение, суровость нравов. Церкви свойственна иерархическая соподчиненность организаций и групп, чего не встречается в сектах.
Существуют и другие характеристики церквей и сект, применяемые современным религиоведением для обозначения различных религиозных общин и объединений. Конструирующими элементами церкви являются:
1) общее вероучение;
2) религиозная деятельность;
3) церковный институт - система управления жизнью, деятельностью, поведением верующих;
4) определенная система ценностей, норм, образцов поведения (религиозная мораль);
5) авторитарное централизованное управление.
Под сектой же обычно понимается религиозная группа, обособившаяся в качестве оппозиционного течения по отношению к определенной религии и вероисповедного союза, противостоящего господствующей церкви, ее доктрине и традиции.
Если иметь в виду охарактеризованные особенности церкви и секты как различных типов религиозных общин и объединений, то становится понятным, почему Саентологию следует причислять не к религиозным сектам, а к церквям. К тому же вряд ли можно назвать сектой религиозную организацию Саентологии, которая охватывала к началу 1999 г. более трех тысяч церквей, используемых для богослужения и других культовых действий и прочих родственных организаций и групп, охватывающих около 8 миллионов людей в более чем 100 странах, говорящих на 30 с лишним языках.
Разумеется, быстрое распространение Саентологии в меняющемся мировом сообществе религий побуждает многих задуматься над тем, к какому типу религиозных объединений она относиться и можно ли вообще называть ее религией.
Приведенные выше аргументы позволяют дать вполне твердый и однозначный ответ:
Саентология - это, несомненно, нетрадиционная религия, возникшая в XX веке, усвоившая и переработавшая на свой лад многие понятия, представления, моды и надежды людей этого столетия, переживающего трудный, неоднозначный и противоречивый переход от индустриального общества к постиндустриальному технологическому, информационному. Вобрав в себя переживания, страхи, надежды и опасения людей этого переломного периода в истории человечества, отягощенного войнами, революциями, катастрофами и другими бедствиями, она соединила их с верой в Верховное существо и бессмертную человеческую душу, способную переселяться во многие тела и продвигаться ввысь, по пути спасения и соединения с творцом всего сущего. Поэтому, возникнув в качестве нетрадиционного религиозного движения, она приобрела статус церкви со всеми свойственными такому религиозному объединению атрибутами и характерными признаками.
Полагаю, что в оценке Саентологии, как и других нетрадиционных религиозных движений, необходимо уйти от двух крайностей: от обвинения их в ереси и сатанизме, характерного для технологической критики, с одной стороны, и от обвинения в экстремизме и подрывных намерениях, свойственного догматизированной идеологии научного атеизма советского периода, - с другой.
Основным критерием свободного от идеологического диктата отношения к любому новому религиозному движению, в том числе и к Саентологии, должен стать демократический принцип: если нетрадиционное религиозное движение не нарушает существующего законодательства, оно имеет все права на существование и на свободную конкуренцию с так называемыми традиционными религиями.
Что же касается судебных разбирательств, в которых Церковь Саентологии фигурировала в качестве ответчика, то следует напомнить, что Верховный суд Австралии в октябре 1983г. не усмотрел в ее деятельности чего-либо, противоречащего законодательству, а в 1987г. главный обвинитель саентологов в «промывании мозгов» Маргарет Сингер проиграла в американском суде дело против Саентологии; таким же исходом завершилось дело против саентологической церкви в Федеральном суде Германии в октябре 1997г.
По заявлению, сделанному в 1997г. Президентом Международной церкви Саентологии Хибером Джентчем, Саентология признана религией, не имеющей ничего общего с деструктивными культами, решениями более 100 судов в различных странах мира.
Имеются экспертные заключения авторитетных в России специалистов:
главного редактора «Независимого психиатрического журнала» Ю.С. Савенко;
доктора философских наук, заведующего кафедрой социологии семьи, здоровья и социальной политики московского университета А.И. Антонова;
заместителя директора Института религии и права (г. Москва) М.Д. Гурькова,
отвергающих обвинения религиозных практик в причинении вреда психическому здоровью и считающих, что методы дианетической технологии не обладают какими-либо суггестическими возможностями и имеют законное право на существование, а учение Л. Рона Хаббарда, изложенное в его трудах , не направлено против прав и свобод личности, не преследует цели манипулирования человеческим поведением и не представляет опасности для общества. Внимательно ознакомившись с работами Л. Рона Хаббарда и обширной саентологической литературой, считаю, что обвинения Саентологии в деструктивном характере ее доктрины и религиозных практик не являются доказательствами, а, как следует из содержания самой этой доктрины, она не направлена против прав и свобод личности, в силу чего не представляет опасности для общества.
Саентологическая религиозная консультация предоставляется для того, чтобы помочь человеку спокойно посмотреть на области его душевных страданий и беспокойств и найти надежду для духовного освобождения и избавления.
Содержание Саентологии и ее деятельность полностью соответствуют трем основным формам религиозного самовыражения, сформулированным и описанным выдающимся историком и социологом религии, Йохимом Вохом.
Саентология считает, что человек является духовным существом, чьи способности, включая способность быть счастливым, гораздо выше, чем он когда-либо представлял себе. Цель Саентологии - сделать человека способным ответить на вопросы, возникшие в его жизни и таким образом самому решить свои собственные проблемы.
Опубликовано 21 февраля 2005 года
Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: СУЩНОСТЬ ДИАНЕТИКИ И САЕНТОЛОГИИ
подняться наверх ↑
ССЫЛКИ ДЛЯ СПИСКА ЛИТЕРАТУРЫ
По стандарту ВАК Республики Беларусь
Стандарт используется в белорусских учебных заведениях различного типа.
По ГОСТу Российской Федерации
Для образовательных и научно-исследовательских учреждений РФ
Прямой URL на данную страницу для блога или сайта
Полностью готовые для научного цитирования ссылки. Вставьте их в статью, исследование, реферат, курсой или дипломный проект, чтобы сослаться на данную публикацию №1109009059 в базе LIBRARY.BY.
подняться наверх ↑
ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!
подняться наверх ↑
ОБРАТНО В РУБРИКУ?
Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.
Добавить статью
Обнародовать свои произведения
Редактировать работы
Для действующих авторов
Зарегистрироваться
Доступ к модулю публикаций