Информационно-биологическая модель религиозной деятельности

Актуальные публикации по вопросам философии. Книги, статьи, заметки.

NEW ФИЛОСОФИЯ


ФИЛОСОФИЯ: новые материалы (2024)

Меню для авторов

ФИЛОСОФИЯ: экспорт материалов
Скачать бесплатно! Научная работа на тему Информационно-биологическая модель религиозной деятельности . Аудитория: ученые, педагоги, деятели науки, работники образования, студенты (18-50). Minsk, Belarus. Research paper. Agreement.

Полезные ссылки

BIBLIOTEKA.BY Беларусь - аэрофотосъемка HIT.BY! Звёздная жизнь


Публикатор:
Опубликовано в библиотеке: 2005-02-21

В.О. Слесарев

slesarevv@mail.ru

Информационно-биологическая модель религиозной деятельности
(теория "ментальных идолов")

Список сокращений.

Ветхий завет:

Книга Неемии - (Неем), Книги Ездры - (Езд).

Новый завет:

Евангелие: от Матфея - (Мф), от Луки - (Лк), от Иоанна - (Ин);

Деяния святых апостолов - (Деян);

Соборные послания святых апостолов: Иакова - (Иак),

Послания апостола Павла: Римлянам - (Рим), Коринфянам - (Кор), Ефесянам - (Еф), Галатам - (Гал), Фессалоникийцам - (Фес), Тимофею - (Тим).





Историческая и географическая распространенность веры не имеет аналогов среди других проявлений человеческого мышления. В то же время, уровень понимания этого феномена мало изменился за последние тысячелетия. На наш взгляд, это связано с рядом обстоятельств. Главными среди них являются туманность феноменологических проявлений Бога, а также смешение "религиозного" Бога с богом философским и взаимопереплетение их атрибутов. Придание чрезмерной философичности "религиозному Богу" переводит его из разряда ежедневной религиозной реальности миллиардов людей (не склонных ни к философствованию, ни беспредметным фантазиям) в разряд интеллектуальных гипотез сферы, максимально удаленной от какой - бы то ни было действительности.

Географическая и историческая распространенность веры свидетельствует о наличии более реальных обстоятельств ее формирования, нежели единство законов мифотворчества. В то же время, именно эти законы, визуализируя наши неясные ощущения о боге, наделяют его рядом фантастических свойств, таких как изначальность, трансцендентальность и др., оперирование которыми импонирует философам, ведя их по дороге метафизических фантазий.

Мы предлагаем теоретическую модель "ментальных объектов", базирующуюся на интерпретации теоретических и практических положений ряда религий.

Для конкретизации объекта наших исследований термин "бог" заменен термином "Надиндивидуальная, информационно-биологическая структура" (НИИБС), который акцентирует внимание на двух ее характеристиках: "разумности" и неидентифицированности в пространстве. При этом, считаем необходимым уточнить, что под термином "бог" мы имеем в виду объективный феномен (особую форму жизни, т.е. псевдобога в религиозном понимании), выступающий (в отдельных случаях) в качестве основания веры, а также религиозного и философского мифотворчества.

Данная форма жизни выступает в качестве своеобразных "ментальных идолов" (т.е. псевдобожественных объектов религиозного поклонения), которые в процессе своей жизнедеятельности генерируют специфические отправления жизненной активности (в некоторых случаях), симулирующие присутствие Бога ( трансцендентального Бога религиозных верований), что позволяет им (в отдельных случаях) "переключать на себя" религиозную активность верующих.

Принципиальная возможность наличия "идолов" признается многими религиями, которые обычно относят к "идолам" любые объекты поклонения, кроме своих собственных ("Какая совместимость храма Божия с идолами?"(2 Кор 6,16)). Необходимо отметить, что процесс дифференциации "истинных" и "неистинных" объектов поклонения является важной составной частью религиозной жизни, выступает в качестве демаркационной линии между религиозными конфессиями и, следовательно, является (для религии в целом) незавершенным, что позволяет и нам ставить вопрос о наличии идолов ментального характера.

Еще и еще раз я оговариваюсь, что в данной работе идет речь об отдельных случаях, возникающих в ходе религиозной деятельности, а не о религиозной деятельности в целом. Религиозные тексты используется нами для выявления содержащейся в них информации об определенных свойствах и объектах "нашего" материального мира. По нашему мнению, эти объекты (как и многие другие) могут иметь "двойственное назначение" и использоваться в двух качествах:

1. вспомогательных инструментов религиозной деятельности;

2. инструментов деятельности, не имеющей отношения к религии.

Собственно, нерелигиозные свойства и потенции данных объектов нас и интересуют. Религиозная же деятельность исследуется нами лишь по- тому, что исторически именно в ее рамках накапливался ценный опыт их теоретического и практического "освоения".

Трудностью данного исследования является то, что наука не имеет терминов, пригодных для описания объектов и явлений данного порядка, поэтому мы вынуждены пользоваться производными религиозной терминологии. Однако при этом считаем необходимым отметить, что, во- первых, не вкладываем в нее собственно религиозного содержания, во-вторых, заранее приносим извинения, если наше вынужденно обращение с ней может показаться неприемлемым. В этом отношении мы открыты для взаимного сотрудничества и компромиссов.

Предлагаемая нами модель базируется на двух группах обстоятельств. Во-первых, на некоторых аспектах религиозных представлений, характеризующихся признанием взаимопроникновения, слитности человека и Бога, присущих большинству религий. Среди множества выражений этих представлений можно привести следующие цитаты:

1. "Царствие Божие внутри вас" (Лк 17,2);

2. "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" (1 Кор 3,16);

3."... человек содержит "искорку", единосущия Богу... Душа человека является средством вечного порождения Богом самого себя" (М. Экхард см.13);

Второе обстоятельство заключается в том, что эволюция материальных систем обработки информации- компьютеров и боевых информационных систем - имеет тенденцию к утрате четкости их локализации, что проявляется созданием компьютерных сетей, где отдельный компьютер (или его элементы) выступает как элементная база более мощной системы обработки информации, включающей тысячи машин, рассеянных в пространстве и объединенных проводной и радиосвязью.

"Надиндивидуальную, информационно-биологическую структуру" можно представить в виде информационно-биологической системы, собранной на элементной базе компонентов нервной системы людей, находящихся в состоянии психофизиологического резонанса.

Близким к данному является представление, сформулированное в "11 Аркане Таро" (см.11), где утверждается, что формирование "религиозного вихря" в среде единомышленников приводит к возникновению Эгригора- группового духа, покровительствующего его создателям. Длительность существования Эгригора зависит от привлекательности религиозного учения, которое решает не познавательные, а сугубо утилитарные задачи, привлекая и "сплачивая" адептов Эгригора.

Коротко живущие НИИБС подобного рода, вероятно, возникают достаточно часто и лежат в основе формирования групповых психозов демонстрантов, болельщиков, слушателей концертов, карнавалов, приобретающих иногда характер контагиозных психических эпидемий сопровождающихся групповой эйфорией, массовыми психомоторными действиями и т.д.(43). Данные сферы социальной активности имеют отчетливую тенденцию приобретать черты собственно религиозной деятельности и религиозной организации, примером чего являются музыкальные фен клубы, организации футбольных фанатов и т.д..

Долгоживущие НИИБС формируются в религиозных и идеологических сообществах. Христос утверждает: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф 18,20); апостол Павел свидетельствует: "Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Кор 6,17); "Ваши тела суть храм живущего в вас Святого Духа, которого вы имеете от Бога, и вы не свои" (1 Кор 6,19). Эту мысль подтверждают и иудаистские источники. Так, в "Пиркей Авот" (3:3) говорится:"... если двое сидят вместе и обмениваются словами из Торы, Божественное присутствие (Шхина) пребывает с ними".

В Новом завете в подтверждение этой мысли можно интерпретировать десятки цитат. Например, в Послании апостола Павла Ефесянам (4,11-16) сказано: "Он поставил одних Апостолами, других пророками,.. иных пастырями и учителями... для создания Тела Христова,... составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для создания самого себя в любви".

Религиозные сообщества практикуют методы психического (религиозное обучение, молитвы, ритуалы, праздники, специфические психотехники) и физиологического (посты, службы, паломничества, комплексы физических упражнений) характера, стандартизирующие психофизиологическое состояние паствы и облегчающие возникновение явлений психофизиологического резонанса. Принцип синергии (синергейи), т.е. слияниях человека и Бога в молитве, выступает в качестве одного из центральных постулатов православия и других религиозных конфессий.

"Бог... дарует вам быть в единомыслии между собой,... дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию" (Рим 15, 5-7). В иудаизме утверждается, что изучение Торы, которое сопровождается культивированием чувства вдохновения, религиозного рвения, духовности является религиозным актом, позволяющим ученику соприкоснуться с Богом (25).

В герметизме (одном из главных исторических источников современных магических практик), связанным с поклонением Гермесу Трисмегисту (Трижды Величайшему), утверждается, что человек состоит из элементов божественного (свет) и земного (жизнь) происхождения. Цель земной жизни заключается в "спасении". Для "спасения" необходимо пробудить в душе отблески божественного света и воссоединиться с богом. Одно из заклинаний, направленных на достижение этого, звучит следующим образом: "Войди в меня, Гермес, как зародыш в лоно женщины... Я знаю твое имя и все образы твои... Я зная тебя, Гермес, а ты меня. Я- ты, а ты- я" (33). Подобные мотивы присутствуют и в иудаизме. Так, например, в процессе религиозной инициации "торжественно заявляется": " Да буду я истинной дочерью (сыном) Завета, и займу свое место в общине Израиля... Да свидетельствую я о Боге Живом,.. что живет во мне" (25). Само же религиозное действие в иудаизме требует обязательного присутствия "миньяна"- группы из не менее чем 10 взрослых верующих мужчин.

Термины- "психопатический вихрь", "психическая инфекция", "психическая индукция" использует А.Л. Чижевский при описании психических эпидемий, главным образом, религиозного характера. Он же признавал главенствующую роль идеи в формировании религиозных и иных коллективов, поведение которых подобно поведению "отдельного животного". Довольно близки к данному пониманию и идеи Хоркхармера о "помрачении", " коллективном безумии" как одном из проявлений тоталитарных идеологий.

НИИБС можно представить как возникающую в ходе эволюции биологических существ материально-информационную форму жизни. Базируясь на элементной базе отдельных центров нервной системы групп людей, НИИБС не имеет точечной локализации в пространстве, находясь одновременно "внутри" и "снаружи" своих "корреспондентов".

Судя по неясным представлениям человека о "боге", центры инкорпорирования НИИБС лежат за пределами центров нервной системы, формирующих сознание. При этом, Фрейдовская модель взаимоотношения сознания и подсознания приобретает еще одну интерпретацию. Сознание в стремлении к самости, защищаясь от НИИБС, формирует "цензор" на пути информационных потоков из подсознания. Информация (о включенности подсознания индивида в НИИБС) в сознание поступает лишь окольными путями. Это объясняет туманность представлений о "боге", проявляющихся неясным, но устойчивым ощущением его "наличия", выступающим в качестве биологического основания формирования веры.

Подобное представление о соотношении сознания, подсознания и сверхсознания находится в русле европейской философской традиции, которая под " бессознательным", вплоть до Нового времени, понимала мистическое общение человека с Богом. Представление же о том, что сознание изначально едино и одно, характерно для всех религиозно-мистических систем (19). С другой стороны, выдвигаются и противоположные предположения о том, что формирование единой мыслящей "ткани" - ноосферы на основе конвергенции мыслительного процесса индивидуумов есть ожидающийся в будущем продукт эволюции (37).

II

С точки зрения предлагаемой нами концепции, индивидуальное сознание выступает как эволюционно выработанный антагонист НИИБС, т.е. сверхсознания. Данная мысль подтверждается постулатами мировых религий, утверждающих, что путь к богу лежит через процесс "деперсонализации"- утраты "самости". Наиболее четко эти положения выражены в христианстве, буддизме и даосизме. Первой обязанностью христианина является отвергнуть себя (30). "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное" (Мф 5,3); "Кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее" (Лк 9,24); "Я сораспят Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос"(Гал 2,19-20).

Наиболее определенно, в этом плане, высказывается архиепископ С. Страгородский: "Учение Христа Спасителя есть учение об отвержении себя и возлюблении Бога и ближнего, - уничтожение греховной самости, себялюбия, самосожаления есть главная задача всякого христианина".

В православии слабость, немощь, убожество, нищета и социальное ничтожество оцениваются как положительная добродетель, как заслуга перед Богом, как "небесное сияние" в человеке (28). "Посмотрите братья, кто вы, призванные: не много среди вас мудрых, не много сильных...; но Бог избрал немудрое, чтобы посрамить мудрых, и немощное, чтобы посрамить сильное" (1 Кор 1,26-27).

В ведических религиях данный мотив звучит следующим образом: "Того, кто нашел убежище во Мне, полностью вручил себя Мне, и следует Моим наставлениям, забыв обо всех предписанных обязанностях (мирских), нужно считать лучшим из людей" (44). Даосизм и буддизм (и др. "индогенные" религии) облекают это положение в форму технологии, позволяющей добиться деперсонализации, используя специфические психотехники: "Отключившись от внешних объектов, сосредоточив взор между бровями, задерживая вдох и выдох, муних (трансценденталист) стремится к освобождению (во Всевышнем)" (45, г.5 т. 27-28).

Можно представить, что сам первородный Адамов грех состоял в вычленении индивидуального сознания из осознания надиндивидуального. Таким образом, НИИБС в эволюционном аспекте, вероятно, представляют собой более ранний феномен, находящийся в состоянии определенной биологической конфронтации с сознанием. В то же время, являясь старым механизмом эволюции, НИИБС имеет и какие-то прикладные функции, возможно, в области интеграции и регуляции молекулярных, клеточных, социальных структур.

III

Феномен Надиндивидуального сознания можно представить в виде потоков информации, циркулирующих по совокупности нервных центров членов- корреспондентов, связанных в пространстве полевыми структурами. Корреспонденты предоставляют (добровольно или не добровольно) определенное количество нервных клеток, выступающих как элементная база "тела Божия". Совокупность корреспондентов- церковь составляют полноту "тела Божия".

Подобные представления близки к официальным представлениям некоторых христианских конфессий. Американский проповедник У. Ли пишет: "Каждый верующий является членом Тела Христова. Точно так же, как члены нашего физического тела являются нашими частями, члены Христа являются частями Христа". В Евангелии от Иоанна (15,5) сам Христос говорит: "Я есть лоза (виноградная), а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода;". В Деяниях Святых Апостолов говорится (4,32-33):" У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа... и великая благодать была на всех их". Апостол Павел свидетельствует: "Разве вы не знаете, тела ваши суть члены Христовы" (1 Кор 6,15), "Ибо как в одном теле у нас много членов (различных), так и мы, многие составляем одно тело во Христе"(Рим 12,4-5). "Как тело одно, но имеет многие члены... так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело" (1 Кор 12,12).

Весьма близки и представления кришнаитов: "Необходимо помнить, что мы являемся неотъемлемыми составными частицами трансцендентального тела Кршны, и наш долг как неотъемлемых составных частиц - служить целому Кршне"(44).

Более того, в православии церковь, собственно, и рассматривается как особая форма жизни. Так, архиепископ С. Страгородский пишет:" Мы знаем, что Иисус Христос принес нам прежде и главнее всего новую жизнь и научил ей апостолов, и что дело церковного предания не учение только передавать, но передавать из рода (поколения) в рода именно эту зачатую Христом жизнь, передавать именно то, что не передается никаким словом, никаким письмом, а лишь непосредственным общением личностей... Поэтому, и отцами церкви признаются не те из церковных писателей, которые наиболее учены... а, писатели святые, т.е. воплотившие в себе ту жизнь Христову, хранить и распространять которую церковь получила себе в удел... Составить правильное понятие о православии можно не разбором его отвлеченного учения, а наблюдением над этой реальной жизнью.., которая хранится в православной церкви". Любопытно, что современный православный философ Х. Яннарас, говорит о Церкви как "органическом живом теле" составляемым в результате преобразования "частиц-индивидуумов" (т.е. верующих) в единое тело Церкви.

Само Царствие Небесное в Писании уподобляется закваске (Мф 13,33; Лк 13,21-22), т.е. живой субстанции, способной "сквашивать" (делать подобными себе) инородные субстанции. В одном из апокрифических евангелий (Евангелии Филиппа) автор утверждает, что в качестве подобной закваски выступают люди, обладающие изначальным, внутренним "знанием истины", которые способны создавать других "истинных людей" из не обладающих ею по своей природе, но способных перенять и обрести божественную истину, которая трактуется как процесс слияния с божеством, и выступает как залог индивидуального бессмертия, которое (по Филиппу) имеет виртуальный (не телесный) характер. "Те кто говорит, что умрут сначала и воскреснут, заблуждаются. Если не получат сначала воскресения, будучи еще живыми, [то] когда умирают, не получат ничего",- говорится в этом Евангелии.

Нельзя не заметить и того, что сам термин "религия" восходит к глаголу religare- связывать, соединять (16). Аналогичное содержание присуще и православному религиозному термину "соборность", выступающему в качестве важной характеристики существа церкви. Сам же термин церковь происходит от греческого слова ekklesia и еврейского слова synagoge оба из которых обозначают собрание общины верующих.

В религиозной практике церковь рассматривается не только в качестве инструмента взаимодействия с богом, но и как самостоятельная, сопоставимая с богом сущность. Говоря о церкви, Иисус Христос утверждает: "Истинно говорю вам: что будет связано на земле, то будет связано и на небе" (Мф 18,18). В интерпретации св. К. Карфагенского эта мысль звучит еще более определенно, едва ли не богохульно: "Кому Церковь не мать, тому Бог не Отец", провозглашая примат церкви над Богом.

Взаимоотношение человека и надличностных структур представляется нам следующим образом: НИИБС предоставляет корреспонденту ряд "услуг", формируя, например, явления религиозной эйфории, экстаза, интуиции, "души", "посмертной жизни", "Святых даров" (1 Кор 12,1-31). Вероятно, что большая часть "НИИБС- услуг" осуществляется на уровне подсознания и остается скрытой.

Данные "услуги" в западной и восточной традиции имеют чрезвычайную ценность. Э. Фромм отмечает, что в недавнем прошлом, человек, который верил в бога, даже если он жил не по божески, чувствовал себя более высоким, чем тот, кто жил по божески, но не верил в бога. R. May пишет: "Экстаз является древним методом трансцендирования нашего сознания, путем к инсайту... ибо, если мы подлинно соучаствуем.., мы на время "изъяты" и находимся "вовне" самих себя". В ведических текстах о религиозном трансе говорится: "Эта ступень совершенства характеризуется способностью человека... черпать радость и блаженство в себе самом. В этом радостном состоянии человек испытывает безграничное трансцендентальное счастье" (45, ч.6,т19).

Возможно и то, что сами проявления "индивидуального" сознания имеют существенный надиндивидуальный компонент, о чем свидетельствуют данные Д. Фруста (41) о снижении способности мышления, ухудшения памяти, сужения интересов, происходящих у людей, попавших в изоляцию от общества ("робинзоны", одиночные старатели, пастухи ).

IV

Человек и Надиндивидуальное сознание составляют особый род симбиоза, при котором часть структур и процессов корреспондентов и НИИБС являются общими для обоих организмов.

Исходя из вышеизложенных представлений о Надиндивидуальном сознании, сущность религиозной деятельности можно представить следующим образом.

Групповая (церковная) религиозная деятельность заключается в следующем:

1. Формирование и поддержание устойчивого психогенного резонанса среди членов церкви, т.е. формирование веры за счет комплекса ментальных и ритуальных приемов унификации и регуляции психических и физиологических отправлений жизнедеятельности корреспондентов.

2. Сохранение и расширение корреспондентской базы НИИБС за счет привлечения и удержания адептов, т.е. формирование церкви как "Тела Господня". "Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому, что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Еф 6,29).

Мировоззренческие (а также ритуальные и пр.) аспекты религиозного учения решают не познавательные, а прикладные задачи по привлечению адептов и поддержанию психофизиологического резонанса среди них, т.е. выступают в качестве произвольных (в содержательном отношении) эталонов и кодов, позволяющих стандартизировать процесс настройки и встраивания корреспондентов в НИИБС. В этом плане, характерна мысль Бхагован Шри Ражнеш о том, что "всякая религия основана на лжи, как средстве", "все методы (религий)- ложь, они только создают ситуацию". По мнению Фромма (40): "С индийской, китайской и мистических точек зрения, религиозная задача человека состоит не в том, чтобы правильно думать, а в том, чтобы правильно действовать и воссоединиться с Единым в акте сосредоточенного созерцания". В христианских текстах говорится: "Итак, братья, стойте и держите предания, которым мы научены или словам или посланием нашим" (2 Фес 2,15). "Умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях" (1 Кор 1,10).

Индивидуальная религиозная жизнь решает следующие задачи:

1. Встраивание в систему религиозного психогенного резонанса путем модификации состояния подсознания на основе технологических рекомендаций данной религии. Это ведет к предоставлению в пользование НИИБС определенных отделов мозга в области подсознательного, как первый низший этап интеграции в сверхсознание. Например, в иудаизме в процессе молитвы сопровождаемой психотехникой концентрации на ощущении Бога ("кавана") возникает состояние психики "двекут", переводимое как "приобщение к Богу"(25), которое выступает в качестве базового в религиозном отношении. Христианские источники утверждают:"...Вера, по учению преп. Антиоха, есть начало нашего соединения с Богом: истинно верующий есть камень храма Божия" (С. Саровский, 31); "все существа... находятся в блаженстве только тогда, когда участвуют в святости и Премудрости, и самом Божестве" (Ориген).

2. Ликвидацию "цензора" и осуществление процесса деперсонализации (утраты "самости"), что ведет к частичному слиянию сознания и сверхсознания. В христианстве этот процесс обозначается как "Благодать", "Спасение", в великих азиатских религиях - как "слияние с Абсолютом".

"Слияние" ведет к:

а. Выходу сознания на операционный простор сверхсознания. Этот процесс является высшей формой взаимодействия сознания и НИИБС. Он достигается во- время высших трансовых состояний, обозначаемых в азиатских религиях как состояние мокши, смадхи, нирваны, технология достижения которых подробно описывается (7;13;15), дает воспроизводимые результаты (в области субъективных и "странных" физиологических эффектов), хотя и является трудоемкой, требуя многолетней практики. По мнению Бхагован Шри Раджнеш: "Медитация убирает барьер между вашим сознанием и бессознательным... Разрушение барьера означает раскрытие, расширение вашего сознания". Подобные же состояния могут развиваться вследствие особенностей психической конституции (юродивые, ясновидящие);

б. Формированию "бессмертной души" в НИИБС в виде динамической копии памяти и алгоритмов обработки информации индивидуального сознания, которое осуществляется в НИИБС в виде потоков информации системного характера (т.е. протекающих, главным образом, вне данного индивидуума).

При этом, "душа", сохраняя связь с индивидуумом, не нуждается абсолютно в данном материальном носителе и может существовать как вне его, так и после него. Количество "мертвых душ" будет лимитировано объемом памяти и др. функциональными возможностями данной НИИБС, которые, в свою очередь, будут зависеть от количества и степени вовлеченности его живых корреспондентов.

В этой связи следует напомнить, что "загробная" жизнь ("на небесах", в "раю" и т.д.) является стандартной "услугой", предоставляемой религиями. По мнению Климента Александрийского, "познание Бога и вечная жизнь" являются понятиями, "которые совершенно тождественны" (см. 35).

Процесс вхождения (инаугурации) адепта в НИИБС представляется стадийным и состоит из трех функциональных фаз:

1. Эмоционально зависимого процесса встраивания корреспондента в резонансную систему данной НИИБС, который делится на подфазы:

а) установление первичного (неустойчивого) резонанса на основе исполнения рекомендуемого данной религиозной практикой индивидуальных и групповых "ритуалов".

Апостол Павел рассматривает религиозный "закон" в качестве "детоводителя" к Богу (Гал 3, 24), необходимого лишь на этапе формирования "веры" (т.е. встраивания в систему), который на последующих этапах религиозной жизни личности теряет свою актуальность. Вероятно этим обусловлен феномен более ревностного исполнения обрядов неофитами, чем "природными" членами церквей, который отмечается различными религиями. В данную фазу ритуал направлен на встраивание личности в имеющуюся НИИБС.

б) установление устойчивого резонанса. В эту фазу ритуал имеет не индивидуальное, а социальное значение и направлен на вовлечение в НИИБС неофитов : "Закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников..." (1 Тим 1,9); "Пища не приближает нас к Богу: ибо едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли ничего не теряем. Берегись однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных (в вере)... и от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос" (1 Кор 8,8-11); "Не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего" (1 Кор 8,13); "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь"(Гал 6,15).

2. Воздействие на нервные структуры за пределами сознания с целью облегчения их использования НИИБС.

3. Совместное воздействие сознания и НИИБС на цензор с целью его функциональной ликвидации и достижения взаимослияния (полной инаугурации). "Ибо Он (Христос) есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устроя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом..."; "... потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (Еф 2,14-16; 2,18).

Технология достижения каждой их фаз, в том числе и "полной инаугурации", существенно отличается в различных религиозных системах. В христианстве доминируют групповые методики, преимущественно направленные на прорыв цензора "снизу", со стороны подсознания (спасение дает сам Бог в процессе "овладевания" человеком). Это обеспечивается высоким напряжением НИИБС с помощью ритуалов, вовлекающих верующих в состояние группового эйфорийно-трансового возбуждения. Одним из ярких проявлений подобных психотехник является ритуал "корабельного бдения" скопцов.

В азиатских религиях, доминирует индивидуальная инаугурация "сверху" (со стороны сознания), заключающаяся в волевой модификации сознания и ликвидации "цензора" ("Тот, кто победил свой ум, достиг Параматмы" (45, г.6 т.7)), хотя и в азиатских "индивидуально-сознательных" методиках признается позитивное воздействие "группового эффекта" (13).

По нашему мнению, предлагаемая нами модель формирования надиндивидуальных форм жизни на элементной базе интегрированных нервных центров индивидуумов применима к механизмам реализации представлений Маркса, который считал: "...теория [идея] становится материальной силой, как только она овладеет массами". Рассматривая данную мысль не через призму пропагандистского лозунга, а в качестве философской, можно утверждать, что Маркс видел один из механизмов вторичной редукции сознания в процессе превращения индивидуального сознания в массовое, причем не в смысле формирования идеологии, реализующейся в некой общественной предметной деятельности, а в смысле прямой и непосредственной трансформации идеи в материальный объект и исходящую из него силу путем овладевания идеи массами.

Данные приемы использовались в Советский период, и в той или иной степени были прочувствованы большинством представителей "нашей" культурно-типической генерации. В качестве методик первого рода (направленных на прорыв цензора со стороны подсознания) выступают мероприятия типа октябрьских и майских демонстраций. Скопление народа, музыка, лозунги, лишенные смыслового содержания, но стандартизированные постановлениями ЦК КПСС на всем ментальном пространстве СССР, выполняли функции психогенных "настроечных эталонов". Механизмы второго рода использовались в советский период в форме тотального "философского" всеобуча, настойчиво утверждавшего примат общественного над индивидуальным, что, несомненно, является типичным для религий, стремлением к деперсонализации социума.

Нельзя пройти и мимо того факта, что "народное творчество" описывало этот процесс философски идеальным (с точки зрения нашей гипотезы) термином - "оболванивание масс". "Болваном" в христианской традиции обозначается нехристианское божество, или его идол. Таким образом, термин "оболванивание масс" достаточно обоснованно можно трактовать как процесс "боготворения"- создания специфического "Корпоративного сознания".

Это обстоятельство было понято еще Н. Бердяевым, писавшим:"Мы вступаем в ритм, когда преобладает направленность к принудительному единству, к обязательной ортодоксии... нарушается равновесие, и человек допускает себя до маниакальной одержимости. Индивидуальный человек делается жертвой коллективных психозов". В этой связи не лишне вспомнить, что И. Сталин получил религиозное образование, а его власть многие современники характеризовали как мистическую.

V

Процесс сосуществования двух (человек и НИИБС) различных организмов на базе единых материальных субстратов (нервной ткани) не может не иметь противоречивого характера. "Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2 Кор 6,16). Важным аспектом, определяющим характер их взаимосвязи, является степень их взаимововлеченности и свободы друг от друга.

Количество корреспондентов различных НИИБС, вероятно, может быть различно. Скорее всего, существует минимально необходимое (пороговое) количество нейронов (или иных базовых компонентов), необходимых для формирования и устойчивого функционирования НИИБС. Можно предположить, что свойства НИИБС с большим и малым количеством функциональных элементов будут различны.

Если число корреспондентов мало, то НИИБС может существовать лишь за счет глубокого вовлечения каждого корреспондента, т.е. за счет вовлечения в резонансный процесс достаточно крупных отделов мозга. Поскольку этот процесс происходит на базе отделов мозга, формирующих подсознание и его продукты (инстинкты, влечения и т.д.), то сама НИИБС такого рода имеет тесную связь с проявлением подсознания своих корреспондентов и выступает как "умножитель бессознательного". Каждый корреспондент, в силу малого их количества, важен для существования НИИБС. Выбывание любого из них может привести к его распаду, поэтому НИИБС в этом случае должна вести себя максимально агрессивно и императивно жестко в отношении сознания корреспондента, подавляя любые проявления нелояльности последнего: "До ревности любит дух, живущий в нас" (Иак 4,5).

Таким образом, при малом количестве корреспондентов НИИБС имеет свойства "беса". Вместе с тем, данная фаза является неизбежным этапом развития любой, в том числе крупной НИИБС.

Подобные типы НИИБС, по нашему мнению, возникают в таких сообществах, как тоталитарные секты, преступные группы и т.д., которые, в большинстве своем, идеологически и "морально" спаяны.

При большом количестве корреспондентов НИИБС может функционировать на базе небольшого количества нейронов каждого отдельного его члена. За счет этого корреспондент и НИИБС становятся менее взаимозависимыми. Свойства НИИБС менее отражают физиологические отправления подсознания. Корреспондент имеет большую степень "свободы", поскольку степень его вовлечения меньше, а потеря отдельного корреспондента не является принципиально значимой для НИИБС.

Уменьшение степени влияния отдельного корреспондента и связанное с этим неизбежное изменение форм и методов обработки информации в НИИБС на каком- то этапе развития придают ей свойство "неисповедимости", т.о. с ростом количества корреспондентов НИИБС приобретает черты "бога". "Возрастная" динамика свойств НИИБС просматривается в религиозной литературе, в т.ч. в текстах "Ветхого завета".

По мере развития, НИИБС оказывается все менее связанной с каждым отдельным человеком, т.к. функционирует при минимальном вовлечении отдельных корреспондентов. В результате происходит "расхождение" способов обработки информации и сферы "интересов". Сфера интересов НИИБС все менее пересекается со сферой человеческих проблем. НИИБС становится все менее доступным, все менее выполняет функцию утилитарного религиозного инструмента, оказывающего "услуги" корреспонденту. Формируется эффект "затухания" проявленности бога в сфере человеческого бытия. Эффект "затухания" прослеживается в истории религий, в т.ч. и в текстах Ветхого завета и отмечается многими авторами, например, феномен утраты богоощущения христианством был отмечен В.В. Розановым (29).

Данное обстоятельство создает предпосылки для деградации религиозной системы, которая приобретает характер формального мировоззрения, не сопровождающегося феноменом образования НИИБС. Это заставляет религиозные организации последовательно создавать новые НИИБС, как подсистемы предыдущей, с целью сохранения оптимального уровня взаимопредставительства, позволяющего получать максимум "услуг". Такое последовательное НИИБС-строительство особенно очевидно в христианстве и выражается в возникновении идеологических и организационных цепей типа Иегова-Христос-святые, иудаизм- христианство- католицизм- протестантизм, каждый этап которых выступает как механизм актуализации предыдущей НИИБС.

Известно, что состояние религиозного экстаза достигает наибольшей степени развития у сектантов (30) в отношении степени выраженности и воспроизводимости (развивается почти у всех и почти при каждом соответствующем ритуале), т.е. в численном отношении в ограниченных группах, которые отгораживаются (5) от всех искусственными идеологическими и др. барьерами, нарочито неприемлемыми для большинства. Отличительной чертой большинства "новых" мистических культов и сект, в большом количестве появляющихся на Западе, является экстравагантность, диковинность, а то и дикость "учения" (21).

Нам представляется не случайным, что кризис христианства совпадает со временем его триумфа- эпохой великих географических открытий, превратившей христианство в мировую религию и многократно увеличившей численность церкви.

Таким образом, "бог" это такой объект и такая ценность, которая, с одной стороны, имеет социогенный характер, но "полноценно" функционирует лишь в численно ограниченных коллективах. "Богом" нельзя делиться бесконечно. Сама этимология термина "мистика", которая составляет основу любой религии, раскрывается как "таинство", "тайна, которую нужно скрывать от посторонних" (21). Это понимали уже древние, воспринимавшие ментальную кражу как преступление (библейская коллизия египтяне-евреи).

Сами же евреи не только не миссионерствуют, но на протяжении веков упрямо "не пускают в свою веру, грозят и пугают" (29). Этому же способствует и религиозный запрет иудейства на межнациональные браки (38). Этот запрет многократно повторяется на страницах Библии:"...и отделилось семя Израилево от всех инородных" (Неем 9:2). Этот же мотив присущ и Евангелию: "Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но- разделение" (Лк 7, 51).

Именно в связи с этим религиозные идеи бесперспективны в качестве основ государственных и национальных идеологий по отношению к крупным нациям и государствам, так как расширение корреспондентского состава соответствующей церкви губит ее в качестве религиозного инструмента. Это ведет к развитию сектантства как формы реставрации "поврежденной" религии, что, в свою очередь, сопровождается не консолидацией, а сегрегацией социумов и деградацией наций и государств.

Таким образом, "нормальное", в историческом процессе, функционирование системы человек-НИИБС требует определенного процесса эволюции НИИБС, который, с одной стороны, решает задачи оптимизации количественного параметра данной НИИБС (за счет его сокращения, путем "вычленения" из "старой" НИИБС- ереси, сектантство, религиозный национализм, национализм). С другой стороны, этот процесс, в идеологическом отношении, носит "прибавительный" характер, при котором концептуальное "старое" (выполняющее роль нанизанного на историческую ось эталона психорезонансной настройки) должно оставаться максимально косным, а прибавляющееся "новое" должно решать весь исторически накопившийся комплекс вопросов, в т.ч. и формирование "не раздражающего" мировоззрения, адекватного новому историческому этапу.

Исторически процесс онтогенеза отдельных НИИБС протекает на фоне возрастающей численности населения Земли и локальных популяций, что объективно расширяет элементную базу НИИБС, способствуя меньшей индивидуальной и общественной проявленности его эффектов. Это, в свою очередь, способствует эволюции человеческих представлений о боге, начиная с конкретно сущностных представлений архаических религий к все более абстрактным представлениям развитых религий. По нашему мнению, историческая динамика представлений о боге в большей степени обусловлена динамикой самого "объекта", чем динамикой процесса " мифотворчества", в т.ч. и философского.

Не подобная ли динамика свойств "бога" лежит в основе чувства утраты опоры, тревоги, характерных для современного человека? Невозможность "полноценно" "раствориться в обществе" лишает веру физиологической подоплеки, делающей все таким простым для Августина- современника иного этапа развития НИИБС. Это заставляет преодолевать кризис "индивидуализации" на пути либо вынужденного обретения "самобытия", либо за счет поиска "нового" социального "НИИБС образующего объекта".

Плюрализм исторически возникает как реакция на "затухание канала" и связанные с этим психогенные, а затем и социальные катаклизмы. Плюрализм это либо форма "паллиативной реконструкции" предыдущего бога, либо форма "посева бесов", неизбежно в "младенчестве" питающихся "мясом и кровью", пока часть из них не "повзрослеет" и не окажется способной восполнить дефицит коммуникационной линии. Далеко не случайно опережающими темпами плюрализм формируется в среде развитых, "оригинальных" личностей, обладающих наибольшей "мощностью" цензора (разделяющих сознание и подсознание) и, в силу этого, максимальной способностью к рефлексии. Эти люди, в результате перечисленных обстоятельств, имеют наименьшую взаимосвязь с предыдущей НИИБС. Они первыми ощущают "утрату" бога. Именно эта личная трагедия лежит в основе неистовства Заратустры, принимающей ее как вселенскую катастрофу. С этой точки зрения становится понятной и мудрость жителей Афин, приговаривающих Сократа к смерти за растление умов и ниспровержение богов, не понятая ни Платоном, ни Аристотелем, прекрасно воспринимаемая, однако, любым "простым пастухом", и неспособность самого Сократа отказаться от участия в этом "тлетворном" процессе.

Отношение личности с "богом" просты и тривиальны- это взаимополезное (в большей или меньшей степени, в том или ином отношении) сосуществование. Нет и не может быть никакого "личного" отношения с богом, разговоры о котором так характерны для русской интеллигенции, точно так же, как не может быть каких- либо "особых" взаимоотношений с Метрополитеном. Эти отношения либо есть, либо их нет. Если же они есть, то существуют в самых банальных и стереотипных формах, и не в каких- либо других.

Бог это соучастие. Возможно именно в этом смысл христианских представлений о гордыне, как максимуме греха, в качестве формы наибольшего отпадения от бога. С другой стороны, если хочешь "сделать" "бога" - найди соучастников. Если в качестве соучастников ты наберешь достаточное количество "нулей" (Ф. Ницше) (соответствующее масштабу твоей харизмы), это будет "твой бог". Если нет, то ты сам должен стать "нулем", чтобы войти в контакт с "богом".

С этой точки зрения становится понятным и подчеркиваемое многими религиями различие "путей Веры и философствования" в "движении" к Богу. Понимание "механизма функционирования" бога не решает абсолютно никаких религиозных задач человека (направленных на "слияние" с богом). Более того, философствование путем тренинга механизмов и инструментов мышления и рефлексии (того же цензора) затрудняет, возможный контакт с богом и ослабляет его интенсивность. "Славлю Тебя, Отче.., что ты утаил от мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Мф 11,25); "...разум кичит, а любовь создает"(1 Кор 8,1).

VI

Весьма вероятно, что "Надиндивидуальные информационно-биологические структуры" могут возникать не только в религиозных и идеологических сообществах, но и в др. ситуациях, например, в преступных и, особенно, наркоманических сообществах. Наиболее очевидно, на наш взгляд, данный эффект, присутствует в среде потребителей марихуаны.

Фармакологические свойства каннабиса (растительного источника марихуаны) известны давно. Его препараты широко использовались официальной медициной Европы и Америки в Х1Х веке. Однако, на протяжении более векового активного исследования, у каннабиса не было выявлено ни наркотического, ни психотропного эффекта (36). Нет каких-либо указаний на то, что пациенты (сотни тысяч) ощущали что- либо, подобное наркотическому трансу, меняли установки по отношению к работе, друзьям и близким.

В настоящее время отмечается, что наркотический эффект у начинающих никогда не развивается вне наркоманической среды (компании наркоманов) и без предварительного "наставления" со стороны "товарищей" о психотехнике вхождения в "кайф". Наркотический эффект не развивается даже в случаях применения громадных доз, десятикратно превышающих обычные. После же "вхождения" в наркоманическую среду и "обучения" (психотехнике, а не технологии приема наркотика), искомый эффект легко достигается. Напротив, у наркоманов со стажем наркотическое опьянение может развиваться и в отсутствии воздействия марихуаны. Это свидетельствует, что фармакологических свойств самой марихуаны далеко недостаточно для воспроизведения наркотического эффекта, а "наставление" и "среда" являются не менее значимыми, чем наркотик (36). В этой связи, считаем не лишнем напомнить, что в Писании, во первых, само Царствие Божие уподобляется "закваске" (Мф 13,33; Лк 13,21-22) способной "сквашивать" все то что ее окружает; во вторых, говориться о том, что помимо "истиной" имеются и другие "закваски" от которых следует "оберегаться" (Мф 16,6; Лк 12,1). По нашему мнению, наркоманическая среда и является подобного рода "опасной закваской" формирующей наркоманические церкви.

Мы считаем, что марихуана (и, вероятно, др. наркотики) за счет фармакологической модификации нервных центров лишь облегчают встраивание индивидуума в соответствующую наркотическую НИИБС, которая и генерирует большую часть психологических эффектов, характерных для наркотической и ненаркотической фаз поведения и ощущения наркомана. Отсутствие (ХIХ век) или недостаточная "напряженность" наркоманической НИИБС, а также невключенность в наркоманическую среду делают невозможным наркотические переживания.

"Кайф" есть форма "услуг", предоставляемых данной НИИБС своим корреспондентам. Исследования эффектов воздействия психоделических и токсических препаратов свидетельствуют, что наркотические переживания сопровождаются ощущениями расширения сознания за пределы обычных границ, включением в себя других людей, утратой ощущения самотождественности и т.д. Наркотическая зависимость есть форма контроля "бесом" своей элементной базы.

Говоря о связи наркотических эффектов с НИИБС, необходимо отметить, что большинство архаических и молодых форм развитых религий базируются на явлениях алкогольного, наркоманического и токсоманического транса как методе "сотворения" и вхождения в НИИБС. Существует представление (34), что пьянство ведет начало от мистических ритуалов единения с богом: "...оно (вино) делает ум царя и сироты, раба и свободного, бедного и богатого, одним умом" (2 Езд 2,19).

Не случайно, что первым чудом (т.е. актом, подтверждающим божественную сущность), совершенным Иисусом Христом, было превращение воды в вино (Ин 2,1-11). Не случайно также и то, что, по свидетельству Иоанна (2,11), именно это деяние явилось отправной точкой возникновения Веры у апостолов. Вероятно не случайно и то, что церемония, на которой это произошло, называлась "браком" (Ин 2,1) (в иудаизме брак рассматривается в качестве "самой священной формой отношений" (25)), а сам Иисус в разговоре с Матерью характеризует свое действие как "приход его часа", т.е. начало служения (Ин 2,4-5). Во время пасхальной вечери Христос говорит о чаше с вином:"... сия чаша есть Новый Завет в Моей крови которая за вас проливается" (Лк 22,19). Причащение вином является важнейшей составной частью евхаристии - величайшего таинства христианства. "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь" (Ин 15,1).

По мнению H.Q. Creel, вино у всех древних народов было обязательным атрибутом ритуальных церемоний и прямо связано с религиозно-мистическими моментами. Тесную взаимосвязь между приемом алкоголя, наркотиков и религиозными ритуалами отмечают Л.С. Васильев и И. Лян. Известно, что алкогольный и наркотический транс имеет "более высокое качество" при групповом "кайфе" (традиция пить "на троих"), в связи с чем формируются устойчивые группы наркоманов, взаимосвязанные определенным расписанием и "ритуалом" приема наркотиков (53). Уместно напомнить и то обстоятельство, что даже групповое чаепитие в форме приема "крепкого чая" (традиция группового "чифирения" заключенных в России) своим появлением обязано медитативной практике буддистских (дзенских) монахов (8).

С другой стороны, Э.Фромм в "Догмате о Христе" говорит о наркотическом воздействии самой религии. Афоризм Маркса -"религия- опиум" далеко не случаен. Не случайна и направленность ее в отношении надиндивидуального объекта -"опиум- народа". Эти обстоятельства, несомненно, необходимо учитывать в борьбе с наркоманией, как социальным и медицинским феноменом.

VII

Эмпирически данные обстоятельства легли в основу создания отдельных методов лечения наркоманий. Примером подобного метода является метод лечения алкоголизма Столбуна, получившего широкое и негативное обсуждение в популярной периодической печати. Метод основан на формировании специфической "секты" (термин критиков метода Столбуна) со всеми ее формальными атрибутами, доминативную роль в которой играет ее создатель и выздоровевшие последователи. Понятно, что в данном случае речь идет о "лечении" за счет вовлечения пациента в специфическую НИИБС с авторитарно заданными свойствами, которая и выступает как "лечебный" фактор, имеющий, однако, весьма значимые нежелательные побочные проявления (классически сектантского характера), которые и выступают в качестве поводов к критике. Прочие же лечебные воздействия, например, "орошение мошонки хлоралгидратом", в условиях данной практики выполняют чисто декоративную роль.

Примечание: Хотя следует отметить и то, что сам хлоралгидрат относится к одному из классов наркотических веществ.

Подобного рода терапевтические авторитарные общины, осуществляющие лечение алкоголизма, широко распространены в западных странах. Успешность лечения алкоголизма в них коррелируется с умением больных молиться и медитировать. Воздействие общества "Анонимные алкоголики" описывается (2) следующим образом: "Он (алкоголик) находит здесь поддержку, которая (что важно) разлита по всей группе и излучается, как им видится, Высшим Существом". Анализ процессов в подобных сообществах дает повод для серьезных теологических размышлений и ставит вопрос об активной роли священников в их деятельности (47).

Коммуникативные, когнитивные, обучающие и иные возможности " Корпоративного сознания" весьма ярко иллюстрируются практиками архаических школ медицины, особенно восточной. Данные практики выявляют сходство медицины и религии, как специфических форм культивирования общественного сознания. Наиболее очевидно это проявляется в особенностях главного метода обучения, который получил название "у ног учителя", "от сердца к сердцу" (5;10;13). Метод этот, впрочем, касается обучения не только врачей, но и многих других "специалистов"- " мистиков" восточного толка, специалистов в области "боевых искусств" и т.д..

Суть метода "от сердца к сердцу" состоит в утверждении, что обучение невозможно осуществить за счет собственно передачи информации или навыков. По мнению Е.П. Блаватской, важнейшее место здесь занимает продолжительный духовный и телесный контакт ученика и учителя, а также принятие учеником духовных и физиологических (характер питания, физической, сексуальной активности) парадигм существования данной школы, освоение определенных форм медитации, уровень которой во многом определяет и уровень последующей "квалификации" ученика. Информационный (дидактический) аспект обучения здесь не является главным, а информация существует (в форме книг) в весьма туманном виде. По нашему мнению, эзотеричность эпистолярной информации связана не столько с неспособностью ее передать в более ясной форме или желанием скрыть ее от непосвященных, сколько тем, что сама информация является не ценностью как таковой, а лишь поводом и средством взаимодействия ученика и учителя, адепта и Школы, а также универсальным "школьным" эталоном (кодом) "резонирования" психофизиологической организации индивидов. Бхагван Шри Раджнеш утверждает, что посвящение себя мастеру есть основная техника восточных мистических практик. "Капитуляция ученика...-это мост",- утверждает он "Просто сдайтесь... И где бы это ни произошло, всегда появится тот, кто станет ответственным за вас. Вот, что означает посвящение".

То же самое говорят кришнаиты, опираясь на авторитет Шриа Рупа Госвами, утверждая, что первыми пятью принципами (из 10) ведических религий являются требования, относящиеся к "принятию духовного учителя" и порядку взаимодействия с ним (44):" Связь с духовным учителем называется посвящением. С момента посвящения, данного духовным учителем, культивирующим сознание Кршны, и Кршной устанавливается связь. Без посвящения истинным духовным учителем настоящая связь с сознанием Кршны не может возникнуть", "Ученик должен видеть в духовном учителе не только наставника, но и представителя Верховной Личности Бога и Сверхдуши" (там же).

По поводу подобного рода религиозных практик Е.П. Блаватская пишет: "Подобно тому, как струны лютни должны быть настроены... Учитель должен настроить своих учеников. Вместе они должны представлять резонатор, ответно вибрирующий...при прикосновении (учителя). Таким образом, их души будут открыты для гармонии мудрости, которая проникнет знанием в каждого и во всех, произведя результаты, приятные для охраняющих богов".

Для этой цели применялась практика интуитивных диалогов- "вэньта" (яп. "мондо"), ограничение дискурсивного мышления, осуществление деперсонализации, что, по нашему мнению, способствовало возникновению психогенного резонанса между мастером и учеником, который "включал" последнего в уже имеющуюся Надиндивидуальную информационно-биологическую структуру данной школы. Вхождение адепта в НИИБС субъективно воспринимается как "озарение" и позволяет использовать коммуникативные и когнитивные возможности данной биоинформационной надличностной структуры, в т.ч. моментально передавать массивы информации, усваивать чужие языки (13) и т.д..

По этому поводу в Агни Йога говорится:" Поверх формул условных застывших в коре предрассудков, имеются знания, как бы разлитые в воздухе", " Взаимопонимание заключается не в произносимых словах, но в затрагивании центров мозга. Существует замечательный опыт, когда говорящий устанавливает ток понимания и затем внезапно меняет язык, выбирая наречие, незнакомое слушателю, и феномен понимания продолжается... молниеносно сообщается пространная мысль".

Феномен Надиндивидуального сознания, по нашему мнению, весьма широко эксплуатировался и европейской медициной. Именно в этом смысле, на наш взгляд, необходимо понимать подмеченную еще Г.И. Царегородцевым особого рода кастовость "старой" европейской медицины, в которой диагностический процесс рассматривается как монопольная привилегия группы людей, наделенных даром особого интуитивного постижения истины. Говоря о подробного рода процессе установления диагноза, С.П. Боткин еще в конце ХIХ писал:" Нет никакого сомнения, что при известном навыке и известных способностях у людей может развиваться в очень значительной степени способность делать заключения на основании первого впечатления и нередко без участия сознательного центра мышления... Врач, делающий диагностику... на основании одного только первого впечатления..., действует по инстинкту"; "... Диагнозы по первому взгляду врача на больного были причиной общеизвестного мнения о верности или неверности взгляда того или иного доктора". На наш взгляд, эти высказывания свидетельствуют о том, что еще сравнительно недавно навыки работы с Надиндивидуальным сознанием были распространены и имели существенное практическое значение.

Весьма интересны в плане соотношения религии и медицины высказывания Оригена. Он утверждает, что "ум до некоторой степени родственен Богу", а в "Святом Духе участвуют многие святые", что он (Святой Дух) "есть освящающая сила; в ней, имеют участие все, заслуживающие освящения благодатью Его". Иллюстрируя эти мысли, Ориген приводит вероятно очевидный для его современников пример "медицинской науки и медицинского искусства", в котором "соучаствуют" его профессиональные представители, оговариваясь, правда, что все же "Святой Дух отличается от медицины и по существу, и по учению".

Еще более очевидно схожесть религии и медицины подчеркивается более полным вариантом речения Христа (основа которого содержится во всех четырех Евангелиях), обнаруженном в оксиринском папирусе: "Не бывает принят пророк в своем отечестве, да и врач не лечит знающих его" (см. 33), что подтверждается мыслью из Евангелия Марка (6,1-5) о том, что в "Своем отечестве" Иисус Христос не пользовался каким-то особым авторитетом, не смог совершить никакого чуда, и исцелил лишь немногих больных.

Взаимосвязь между религиями и медициной имеет принципиальный характер. Это проявляется, например, в том, что главной функцией колдуна, знахаря, шамана или любого другого "жреца" архаических религий признается его способность к лечению (17), а сами они в англоязычной этнографической литературе терминологически обозначается как "medicine -man" (3). Таким образом, религиозная деятельность в процессе своего становления в первобытном обществе (десятки тысяч лет) выступала как специфическая форма медицинской (в широком смысле, включая и формы медицинской агрессии) практики, т.е. форма культивирования особого рода психологических состояний, направленная на достижение очевидного практического результата. На наш взгляд, именно в этом смысле можно понимать афоризм Гиппократа: "Врач- философ подобен (равен) богам".

Научная же медицина, в свое время не осознавшая это обстоятельство, утратившая "технологию" образования и работы с "Надиндивидуальным сознанием", тем не менее, содержит его в рудиментарных формах. Оно формируется в среде "соратников", примером чего являются "авторские" научные и медицинские школы. "Школьное корпоративное сознание" во многом, по нашему мнению, определяет успехи его представителей, что обусловливает исключительно ценностное значение, придаваемое индивидуализированным научным и лечебным "школам" в западном мире. Формирование школ требует наличия первичных "затравочных" идей и харизматической активности лидера. Однако отсутствие специфических методов актуализации НИИБС делает этот феномен весьма редким и требующим от его организатора (создателя школы) особого таланта и исключительных усилий.

В большей или меньшей степени осознанный процесс формирования Надиндивидуальных информационно-биологических структур, на наш взгляд, лежит в основе любой эзотерической деятельности, классическими проявлениями которой выступают религии и "вненаучные" формы медицины.

Деятельность "терапевтических общин", особенно наглядно выявляемая " сектой" Столбуна и восточными мистическими практиками, важна в двух отношениях, во- первых, как пример "утилитарно полезной НИИБС", во - вторых, в качестве примера НИИБС, созданной с заранее заданными свойствами (хотя и далекой от идеала).

Возможность продуцировать НИИБС с заранее заданными свойствами, несомненно, является фактором цивилизационного значения, который, по нашему мнению, определит пути развития и сами формы цивилизации уже в самом ближайшем будущем. Разработка технологий создания и эксплуатации НИИБС с заранее заданными свойствами, весьма вероятно, позволит создать безприборные, эндогенные (внутренние) глобальные и локальные информационно-коммуникативные системы путем формирования иерархии НИИБС различного масштаба и специализации, которые возьмут на себя большинство функций компьютерных сетей и, кроме этого, будут выполнять специфические -терапевтические, обучающие, социально-регуляторные и другие функции.

VIII

Надиндивидуальные, информационно-биологические структуры могут существовать не только на элементной базе высших центров нервной системы, но и на других элементных базах биологического, органического, а возможно, и неорганического происхождения.

В самом деле, элементная база компьютера, по сравнению с любым биологическим объектом (клетка, мембраны и др. субклеточные образования, молекулы ДНК) достаточно проста. Кроме того, нервная клетка не так уж сильно отличается от других клеток организма. Кроме того, нервные клетки имеются не только у человека.

Ведические тексты утверждают: "Йогин должен всегда вовлекать свое тело, ум и душу во взаимоотношения со Всевышним" (45, ч.6,т.10); "Истинный йог видит Меня во всех существах, и также видит каждое существо во Мне" (ч.6,т.29); "Господь в форме Параматмы присутствует как в сердце собаки, так и в сердце брахмана... Параматма присутствует во всех живых существах... Любое живое существо- слуга Бога"; "Йог знает, что Я и Параматма во всех живых существах суть одно... Йог видит истинное равенство всех живых существ" (ч.6.т.31-32).

Правда, в этом случае труднее представить механизм сбора подобных архаических НИИБС (АНИИБС). Однако, наверняка он не сложнее, чем механизм сбора многоклеточных организмов, который вплоть до настоящего времени остается не ясным. Попытаемся представить возможные свойства этих гипотетических объектов. Вероятно, это древность, устойчивость механизмов сборки, изменчивость, обусловленная геологическими, географическими, климатическими и др. явлениями, способными изменять физиологическое состояние животных, растительных и почвенных сообществ, выступающих в качестве носителей элементной базы АНИИБС.

Попытка представить взаимоотношения "архаических" и "молодых" НИИБС, на наш взгляд, может строиться на моделях, предлагаемых африканскими религиями, являющимися отголосками древней познавательной деятельности человечества, несмотря на обыденность и приземленность сюжета, впитавшего колоссальный опыт общения с сакральными сферами. Эти, как впрочем и многие другие религии утверждают, что роль отдельных богов является преходящей. "Старые" боги по мере обретения могущества теряют активность и интерес к происходящему, пассивно используют свои "великие" возможности. "Власть" в формировании событий сферы человеческой жизнедеятельности переходит в руки "молодых" богов, которые управляют событиями, используя собственные возможности, а при их недостатке - возможности "старых", более "мощных" богов. "Старые" боги являются недоступными для человека и, несмотря на большие потенциальные возможности, мало почитаются. Взаимодействие со "старыми" богами возможно только посредством "молодых" богов и умерших предков (22).

Менее вразумительно, хотя и с большим философским антуражем эта идея звучит в христианстве в виде представлений о Пресвятой Троице и в буддизме в виде представлений о дискретно-едином характере Будды, способном формировать божества более низкого уровня.

В Евангелии от Иоанна этот мотив звучит следующим образом: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца" (5,22-23); "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (5,26). Согласно буддистским представлениям, личность представляет собой лишь бренный нарост на духовном абсолюте (26).

Интерпретируя эту схему, можно предположить, что АНИИБС, с одной стороны, является источником развития новой стадии эволюции, с другой - не имеет (в отношении продуктов этой эволюции) непосредственных интересов. Новые ее объекты формируют дочерние НИИБС (в том числе, НИИБС), которые являются самостоятельными информационными системами. Однако в процессе развития, обеспечивая процессы собственной стабилизации, путем сопряжения механизмов обработки информации, они встраиваются в качестве подсистем в архаические НИИБС, являющиеся более мощными, хотя и менее специализированными системами обработки информации. В этом ракурсе становятся понятными слова Христа: "Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих (овец), и Мои знают Меня. Как отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь мою полагаю за овец" (Ин 10,14-15). "Овцы слушаются Моего голоса, и Я знаю их: они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, дал мне их... Я и Отец -одно" (Ин 10, 27-30). "Не о них только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будет все едино; как Ты Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин 17,20-21); "Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня" ( Ин 13,20); "В тот же день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" (Ин 14,20); "Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин 14,23).

Вероятно, что нервная система человека (и животных) инкорпорирована в АНИИБС не только на "высших" уровнях, "соприкасающихся" с центрами, генерирующими сознание, но и на более низких уровнях (мозжечок, лимбическая система, продолговатый и спинной мозг).

Процесс формирования этих систем обусловлен диалектикой эволюционного развития систем индивид-АНИИБС (особь-сеть). В биологическом отношении и "кольцевание в сеть", и выделение в общественной информационной структуре своего собственного "файла", закрытого для "системы", дает преимущества для выживания как вида в целом, так и отдельной особи. Можно предположить, что эволюционное развития систем индивид-АНИИБС (особь-сеть) протекает в несколько фаз:

а. "кольцевание", т.е. включение в АНИИБС "высших" для данного этапа эволюции отделов мозга (или др. инструментов обработки информации);

б. "вычленение" из "сети" индивидуального "файла" на базе эволюционно наиболее молодых (т.е. развивающихся в данный момент биологической эволюции отделов) мозга, что осуществляется за счет формирования функционального центра- "цензора", разобщающего информационные потоки в "закольцованных" и "индивидуальных" файлах (отделах мозга). При этом, индивидуальные файлы обеспечивают самоидентификацию индивидуума и выступают как "место жительства" его "я" (форма которого соответствует тому или иному уровню эволюционного развития вида организма). "Закольцованные" же файлы превращаются во вспомогательные источники информации, полезной для выживания;

в. развитие цензора, чрезмерно разобщающего "сознание" (данного уровня эволюционного развития) и "подсознание", что делает невозможным полноценное использование сознанием возможностей АНИИБС (сети). Это ведет к тому, что формируется (стадия г.);

г. новый виток "кольцевания" в сеть на уровне элементов "сознания" (т.е. эволюционно молодых отделах мозга, развивавшихся в качестве плацдарма развития "индивидуального файла" предыдущего порядка): "Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все от Бога, Иисусом Христом примерившего нас с Собою." (2 Кор 5,17-18).

Таким образом, функциональная система АНИИБС может быть представлена в виде совокупности сетевых колец уменьшающегося диаметра, разделяемых (и одновременно объединяемых) индивидуальными цензурными центрами, в центре которых под "защитой" цензора последнего порядка находится "Я".

Весьма вероятно, что на уровне нервной системы человека (а возможно и др. элементов его тела) существуют несколько уровней "кольцевания" в АНИИБС различного порядка. В то же время, "человеческие" контуры "сети" "вправлены" в общебиологические (т.е. предыдущего субъекта эволюции), которые в свою очередь вправлены в "биохимические" контуры (работающие на уровне нуклеиновых кислот, элементов клеточных мембран и т.п.) и так далее.

Интересно, что исторически время появления Христа (Бога Сына) примерно совпадает с эволюционным "скачком" процесса самоидентификации и саморефлексии у человека, т.е. перехода от состояния мы-восприятия окружающего мира к состоянию я-восприятия (хорошо известного в истории философии). Примерно так же как и ребенок до трех лет не идентифицирует себя в качестве индивидуума, говоря о себе в третьем лице, "античный человек" еще не выделяет себя из мира в качестве "я" (о чем свидетельствует анализ античных текстов. Даже Платон, как отмечает Ортега-и-Гассет, предпочитает говорить о себе чаще в форме "мы", чем "я".

Именно на начало нашей эры приходится окончательное вычленение "я-сознания" из "мы-сознания" (т.е. сознания общественного, "общего"), которое более поздняя европейская философская традиция рассматривает как "подсознание", на уровне которого, согласно все той же традиции, осуществляется контакт человека с Богом.

Именно вычленение индивидуального я-сознания из мы-сознания (которое, вероятно, выступает в качестве родового, "первородного" греха человека) делает необходимым Бога Сына (и его искупительную жертву) в качестве продуцента новой церкви (формирующейся на базе нервных центров, "соприкасающихся" с сознанием), которая выступает и в качестве самостоятельной системы обработки информации, и в качестве возвратного коммуникативного канала из "я" в "мы", а оттуда к "богу" -"Иисус умрет... чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино" (Ин 11, 51-52). "И славу, которую ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены едино..." (Ин 17,22-23).

Примечание: Понимание именно этого обстоятельства, по свидетельству Иоанна (11, 53), выступает как отправная точка решения фарисеев убить Христа.

Вероятно, именно в этом заключается смысл слов Христа "Я есть путь", "Я есть дверь": "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не придет к Отцу, как только через Меня" (Ин 14,6); "Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет" (Ин 10,9).

Близкие положения легко обнаружить в ведических религиях. Например, в "Шримад-Бхагаватам" (17.27) от имени Кришны говорится: "В духовном учителе следует видеть не только Моего представителя, но и Меня Самого... служение ему равносильно служению всем полубогам".

Интересно, что в своем индивидуальном развитии каждый человек повторяет этапы родового развития человека. Нами уже упоминался хорошо известный в психологии факт отсутствия самоидентификации детей до трех лет, которые не способны выделять себя в качестве индивидуума из совокупности окружающих людей, что проявляется, например, тем, что ребенок говорит о себе в третьем лице. Вероятно это обусловлено возрастной, функциональной незрелостью нервных центров, разделяющих личностные и корпоративные элементы сознания и, таким образом, формирующие индивидуальное "я". Физиологическая незрелость данных структур мозга обеспечивает большую легкость вхождения ребенка в Надиндивидуальное сознание. Не удивительно, что изначальную встроенность детей в Церковь и их способность взаимодействовать с Богом отмечают многие религиозные тексты - "Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в царствие Небесное" (Мф 18,4). В "Евангелии Истины" прямо утверждается, что: "Маленькие дети обладают знанием Отца" (см.33).

Очевидно, что объекты типа НИИБС, если конечно они существуют, не могут не являться субъектами эволюции, истории, в т.ч. этногенеза, и более "частных" сфер человеческой и социальной жизнедеятельности, где следуют искать следы их реального существования.

Принцип объединения через размежевание, согласно которому Пробог, стимулируя развития, создает Необога, после чего они образуют дискретно - единую систему и создают нечто последующее, применительно к космогоническим играм можно рассматривать как универсальный в динамике развития мира. Признание этого принципа возвращает нас к идее даосизма о том, что "Путь" есть процесс самопознания и самоорганизации "Абсолюта", прогрессивно вовлекающий все элементы Вселенной, в ходе, которого они упорядочиваются и одухотворяются. Слияние сознание с Абсолютом есть необходимая стадия этого великого процесса, стимулирующего его в целом.

Таким образом, мы считаем, что религиозная деятельность это деятельность, направленная на формирование (путем синхронизации психофизиологических отправлений паствы) надиндивидуальных, информационно-биологических форм жизни (природных аналогов ИНТЕРНЕТ), которые выступают в качестве:

1. "Особей" (данной формы жизни), примером которых являются церкви, секты и т.д.;

2. "Коммуникативных каналов", осуществляющих взаимодействие индивидуума и иерархией эволюционно более ранних НИИБС, реальные проявления жизнедеятельности которых субъективно воспринимаются верующими в качестве "ментальных идолов", симулирующих существование трансцендентального "Бога".

3. "Cреды жизнедеятельности (информационной)" в т.ч. паразитарных форм информационной (виртуальной, т.е. не информационно-биологической, а собственно информационной) жизни, наличие и болезнетворные свойства которых признаются религиозными текстами (бесы Евангелия -Мф 8,28-32; 10,1; 12,43-46 и т.д.).



Религиозная деятельность традиционных религиозных конфессий направлена на формирование Наиндивидуальных информационно-биологических структур. Встраивание верующего в данную структуру ведет к получению им определенных прижизненных и посмертных "религиозных услуг", что является объективным обстоятельством поддерживающих длительное (тысячелетия) существования многочисленных религиозных церквей. Однако формирование церквей и встраивание в них каждого отдельного верующего осуществляется в традиционных конфессиях на основах "психотехнологий" многотысячелетней давности, что делает этот процесс чрезвычайно длительным (годы), трудоемким, и не гарантируемым. Этот процесс требует не только финансовых, но и витальных (жизненных) "затрат", что делает его малодоступным и даже малопривлекательным для большинства современников.

Использование современных технологий формирования НИИБС и встраивания в них отдельных корреспондентов сделает этот процесс весьма быстрым и доступным. Использование новых информационных технологий в сфере религиозной деятельности позволит трансформировать малодоступные ранее традиционные "религиозные услуги" в форму банальных широкодоступных услуг потребительского рынка.

Таким образом, резюмируя предлагаемую нами концепцию, можно сделать следующие выводы:

1. Осуществлено научное (полученные нами данные об экспериментальной регистрации объектов типа НИИБС, а также технологические аспекты реализации нижеприведенных выводов не приводятся в рамках данной работы по соображениям патентного и иного характера) открытие "бога" (НИИБС; НИИБС) как принципиально новой надиндивидуальной формы биологической жизни. На протяжении тысячелетий эта форма жизни была известна и эксплуатировалась под названием "религиозной церкви".

2. Данная форма жизни представляет собой природный аналог компьютерных сетей типа ИНТЕРНЕТ на базе компонентов нервной системы человека, который выступает в качестве:

а. субъекта информационно-биологической жизни (в т.ч. волеизъявления);

б. коммуникативной системы;

в. среды виртуальной жизнедеятельности.

3. Выявлена технологическая возможность искусственно воспроизводить ("разводить") "богов" с заранее заданными свойствами с целью их эксплуатации, в т.ч. коммерческой.

4. Изначальная интегрированность нервной ткани человека в данную систему обработки информации позволяет предположить, что разработка методов "разведения", "селекции" и взаимодействия с НИИБС может, на новом технологическом уровне, сформировать рынок нижеследующих "услуг" (большинство которых является традиционными для религий и культивируется "старыми" мистическими практиками):

а. бесприборный ИНТЕРНЕТ с визуализацией информации непосредственно в сознании, который, помимо классических ИНТЕРНЕТ-услуг, будет воспроизводить комплексы парапсихологических феноменов: ясновидения, телепатии, наркотикоподобных "кайфов" и т.д.;

б. скорообучение- т.е. обучение посредством непосредственного внедрения информации в мозг (возможность к моментальному овладению иностранными языками признается большинством религий (Деян 1,5-6));

в. "загробная жизнь" в форме виртуального существования "души" в информационном пространстве НИИБС в виде системных потоков информации, отражающих память личности и характерные для нее алгоритмы обработки информации ("загробная жизнь"- "услуга", предлагаемая большинством религий);

г. "вечная молодость в реальном физическом теле" - в совокупности с технологией клонирования. Технология НИИБС здесь выступает как инструмент "извлечения" и обратного "инкорпорирования" "души"; клонирование как технология воспроизводства организма "душеносителя". Принципиальная возможность "экс-" и "инкорпоративных" процедур признается религиями, например, текстами Нового завета (Мф 8,28-34; Мр 5,1-20; Лк 8,26-39, и др.).

5. Предложенная концепция имеет существенный научный потенциал в различных сферах исследования:

а. исследование НИИБС, НИИБС как принципиально новой формы биологической жизни;

б. исследование НИИБС как субъектов геополитических процессов, межнациональных отношений и локальных (в т.ч. преступных и наркоманических) коллективов;

в. исследование НИИБС как субъектов истории;

г. информационные исследования;

д. прикладные исследования в области применения НИИБС в сферах связи, педагогики, медицины, регуляции социальных процессов и т.д.

Предложенная концепция имеет высокий коммерческий потенциал. Использование феномена в целом, а также его отдельных составляющих (бесприборный ИНТЕРНЕТ; лечение наркоманий; "электронные кайфы", "загробная жизнь"), несомненно превосходит коммерческий потенциал компьютерного бизнеса (включая ИНТЕРНЕТ) и, вероятно, составляет триллионы долларов.

Уже имеющиеся (эмпирически возникшие) религиозные технологии данного плана, а также научные разработки позволяют рассчитывать на создание коммерчески пригодных НИИБС в течение 5-10 лет.

Литература.

1. Агни Йога:[Книги Живой Этики]:Зов. Озарение. Община. -Кемерово: Кн.изд.,-1990.-455 с.

2. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и врачевание от древности до наших дней. -М.: Прогресс, 1995.-608 с.

3. Англо-русский и русско-английский словарь (краткий). Под ред. О.С. Ахматовой и Е.А.М. Уилсона. Изд. 3-е, исправленное. -М.: Русский язык,-1991, -664 с.

4. Бердяев Н. О фанатизме, ортодоксии и истине//Человек.-1997.- ¦ 3.-С.67-76.

5. Блаватская Е.П. Теософия и практический оккультизм. -М.: Сфера, 1993.-60 с.

6. Боткин С.П. Клинические лекции. -М.: Медгиз, 1952.- т.II.-347с.

7. Бхагван Щри Раджнеш. Медитация. Искусство внутреннего экстаза. -Екатеринбург: Изд. Уральского университета, 1993,-208 с.

8. Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в древнем Китае. -М.: Наука, изд-во восточной литературы, -1970,-483 с.

9. Васильев Л.С. История религий Востока. -М.: Высшая школа, 1983.-368.

10. Долин А.А., Попов Г.В.. Кэмпо- традиция воинских искусств. -М.: Наука, 1990.-429 с.

11. Донцов В.И. Биоэнергетика человека. Энциклопедия. -М.: Формпрогресс, 1994.-143 с.

12. И Лян. Чжуйго гудай щехуэй чжун ды цзю (Вино в древнекитайском обществе),- Щихо, т. 11,1935,¦2.

13. Каптен Ю.Л. Основы медитации. -Самара: ИЧП АВС, 1994.-362 с.

14. св. Карфагенский К.//Церковь христова. -Саранск: Мордовское книжное издательство.-1991.-С.44.

15. Конзе Э. Буддийская медитация. -М.: Изд. МГУ, 1993.-144 с.

16. Кохановский В.П. Философия.-Ростов на-Дону: Феникс, 1995.-576с.

17. Крывелев И.Я. История религии. Том 1. -М.: Мысль, 1975, 415 с.

18. Ли У. Органическое созидание Церкви как Тела Христова, что бы ей быть организмом приготовленного и раздающего себя триединого Бога. -М.: Живой поток, 1993.-93 с.

19. Майков В.В. Психотерапевтическая машина времени//Человек.-1994.-¦3.-С.70-80.

20. Маркс К. К критике гегелевской философии права: Введение//Маркс К, Энгельс Э. Соч.2-е изд. -М.: Полит. литература.-1955.-Т.1.-С.414-429.

21. Мезенцев В.А. В тупиках мистики. -М.: Московский рабочий, 1987, -176 с.

22. Оля Б. Боги тропической Африки. -М.: Наука, Редакция восточной литературы, 1976.-286 с.

23. Ориген. О началах. Самара: Изд-во "РА", 1993, -318 с.

24. Осипов А.А. Катехизис без прикрас: Беседы бывшего богослова с верующими и неверующими о книге, излагающей основы православной веры. -М.: Госкомлитиздат, 1963.-328 с.

25. Пилкингтон С.М.. Иудаизм. -М.: Гранд, 1999,-398 с.

26. Поликарпов В.С. Феномен "Жизнь после смерти". -Ростов-на-Дону: Феникс, 1995, -576 с.

27. Рожнов В., Рожнова М. Гипноз от древности до наших дней. -М.: Советская Россия, 1987, -305 с.

28. Розанов В.В. Русская церковь// В темных религиозных лучах. М.: Республика, 1994, С.8-29

29. Розанов В.В. О священстве, о древних и новых жертвах // В темных религиозных лучах. М.: Республика, 1994,- С.29-35.

30. Рябушкин Н.В. Современное христианское богословие и медицина. -М.: Медицина, 1970,-192 с.

31. Саровский С. //Путь к спасению. -Саранск. Мордовское книжное издательство.-1994.-С.274-288.

32. Саровский С. О цели христианской жизни//Кн. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Х1Х век. -М.: Республика.-1995,-С.367-385.

33. Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан. - М.:Изд-во политической литературы, 1980,-293 с.

34. Сидоров П.И., Ганжин В.Т. Общественное здоровье и социальные недуги. -Архангельск: Изд-во мед. академии, без года издания.-320 с.

35. Страгородский С. (В факсимиле: Архиепископ Сергий Страгородский). Православное учение о спасении. -М: Изд. отдел Московского патриархата. Изд-во Просветитель, 1991,-264 с.

36. Тарт Ч. Состояния сознания//Магический кристалл. -М.: Республика.-1994.-С.180-247.

37. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. -М.: Наука, 1987.-240 с.

38. Токарев С.А. Ранние формы религий. -М.: Изд-во политической литературы, 1990,-622 с.

39. Фромм Э. Искусство любви.-Минск:Полифакт, 1991.-80 с.

40. Фромм Э. Догмат о Христе. -М.: Олимп, 1998.-416 с.

41. Фруст Д. Невротик, его среда и внутренний мир. -М.: Изд. иностранной литературы, 1957.-187 с.

42. Царегородцев Г.И. Диалектический материализм и медицина. -М.: Медицина, 1966.-451 с.

43. Чижевский А.Л. Космический пульс Земли: Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия. -М.: Мысль, 1995.-767 с.

44. Шри Шримад А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупады. Нектар преданности -: БХАКТИВЕДАНТА БУК ТРАСТ, 1991,366 с.

45. Шри Шримад А.П. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-Гита как она есть. -The Bhaktivedana Book Trust re, 1990.- 832 с.

46. Ясперс К. Духовная ситуация времени//Смысл и назначение истории. -М.: Республика, 1994.-С.288-419.

47. Albers Robert H. Spirituality and surrender. A Teological analysis of Tiebout's theory for ministy to the olcoholie//J.Min.Addict and Recov.-1994.-1,N2.-C.47-69.

48. Cancrini Grazia, De Gregorio Francesco, Cardella Franctsco. Therapeutic comuniities//I.Drug lssue.-1994.-24.-N4.-C.639-656.

49. Creel H.Q., The Birth of China. London, 1958

50. Horkheimer M. Eclipse of Reason. -N.Y.: Oxford University Pr., 1947.-187p.

51. May R. The Courage to Create. -N.Y.: Norton, 1975.-143 p.

52. Snyder S. Uses of Marijuana.- N.Y.: Oxford University Press, 1971.-127 p.

53. Sterk Eifsen Claire, Elifon Kiekw. The type of base house//I.Drug lssue.-1993.-23.-N3.-C.429-441.





Новые статьи на library.by:
ФИЛОСОФИЯ:
Комментируем публикацию: Информационно-биологическая модель религиозной деятельности


Искать похожие?

LIBRARY.BY+ЛибмонстрЯндексGoogle
подняться наверх ↑

ПАРТНЁРЫ БИБЛИОТЕКИ рекомендуем!

подняться наверх ↑

ОБРАТНО В РУБРИКУ?

ФИЛОСОФИЯ НА LIBRARY.BY

Уважаемый читатель! Подписывайтесь на LIBRARY.BY в VKновости, VKтрансляция и Одноклассниках, чтобы быстро узнавать о событиях онлайн библиотеки.